12-12-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播


东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自亚洲新闻通讯社、天亚社、高雄善导周刊、香港公教报、信仰通讯社：

－亚洲 隆重庆祝圣方济各沙勿略诞辰五百周年
－中国西安警方拘留十一名涉嫌袭击修女的疑犯
－中国西安护教产受袭修女逐渐康复，国内报道受封锁
－中国兰州教区连续祝圣多所圣堂充分见证地方教会发展成就
－高雄教区唱经员培训圆满结业
－世贸会议行将香港揭幕信徒呼吁关注公平贸易
－香港年届一百零八岁高师谦神父，毕生追求和平与包容
－香港天主教徒以祷声及歌声参与十万人民主大游行
－韩国主教们指出“生命权利与宗教自由是人性社会的真正核心”
－塞佩枢机访问越南胡志明市总主教区
－缅甸天主教会隆重庆祝建立圣统制五十周年纪念
－老挝政府阻挠老挝天主教会在叁十年後首次祝圣司铎
－教廷是政治强权吗？（作者 梵蒂冈陶然枢机主教 演讲 辅大全人教育课程中心讲师谭璧辉 译）
二零零六年一月份生活圣言
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亚洲 隆重庆祝圣方济各沙勿略诞辰五百周年
（亚洲新闻通讯社讯）耶稣会士圣方济各沙勿略，於一五O六年出生在西班牙那瓦勒。他是历史上最伟大的传教士；是传教士的主保；他将福音带到了印度、日本和麻六甲。他同菲律宾取得联系；他强烈渴望前往中国。并於一五五二年十二月二日夜，在离中国广东省不远的上川岛安息主怀。

值此隆重纪念圣人诞辰五百周年纪念之际，耶稣会总长彼得．汉斯．科尔芬巴赫神父，于今天在圣人故乡支持了纪念圣方济各沙勿略诞辰五周年活动开幕式。全部活动，将持续二OO六年一年的时间。首先，纪念活动以在圣人故乡那瓦勒；以及圣人安葬地印度果阿举行的朝圣活动开始，为全部纪念活动拉开了序幕。

今年，果阿专门为此举行了以家庭为主题的九日敬礼筹备活动。地方教会为此制定的主题是，“在圣体照耀和支持下的家庭受命建设新社会”。

此外，麻六甲的嘉兰班达卡巴，迎来了数以千计来自马来西亚吉隆玻、新加坡的朝圣者们。十二月一日至四日，教友们还可以敬礼和瞻仰圣人遗髑。尽管圣方济各沙勿略安葬在了果阿，但是，麻六甲、罗马和澳门都珍藏着圣人的遗髑。同时，菲律宾和日本也举行了纪念耶稣会士圣方济各沙勿略的活动。

中国西安警方拘留十一名涉嫌袭击修女的疑犯
　　 【天亚社中国西安讯】天主教消息人士说，十一名怀疑殴打西安天主教修女的嫌疑犯，已被公安人员刑事拘留。

　　 一名西安耶稣圣心方济会修女於十二月八日对天亚社说：「殴打修女的其中十一名青年已经被捉拿，虽然不是全数四十多人，但这也是好事。」

　　 陕西省西安市的修女於十一月廿叁日晚，因阻止教会产业被强制清拆而遭殴打，十七人受伤，其中五人重伤入院，当中一人被打致腰椎骨折，另一外伤性眼出血，视力几近丧失。

　　 政府在文化大革命（1966-76）期间没收了原属於教会的「玫瑰女子中学」，改为「五星街小学」。该校在二零零叁年搬迁，但市教育局没有与教会协商，便将小学原址售予一发展商。

　　 西安政府当局办的《西安晚报》网站於十二月八日报道题为《11.23五星街天主教堂：修女被打案告破》的新闻。消息人士翌日告诉天亚社，这是政府首次披露有关新闻。

　　 《西安晚报》报道称：「经过公安机关全力侦破，案情已查明，涉案的十一名违法犯罪嫌疑人已被依法予以刑事拘留。」

　　 报道续称，事发当晚九时许，「西安兆胜实业投资有限公司因五星街小学拆迁问题，聚众殴打五星街天主教堂修女，致十七人不同程度受伤，其中十二人伤势较轻在门诊治疗，五人住院治疗。截至发稿时，其中叁人已痊愈出院。」

　　 报道又说：「公安机关接到报案後立即成立专案组，连夜展开全面调查。截至十二月六日，已将涉案的王伟等十一人刑事拘留。目前，案件正在进一步审理中。」

　　 另一方面，西安的修女於十二月九日对天亚社表示：「目前，五位留院修女的医疗费，包括董佳年修女的五万元人民币（约六千二百美元）的手术费，都由西安市政府教育局承担。教育局并且承诺，日後修女们仍需接受治疗，他们会继续支付。」

　　 早前报道，政府 支付留院修女每人叁千元人民币的赔偿。

　　 修女又说，董修女於十二月二日接受腰椎骨折手术之後，情况稳定。医生表示，是否需要接受进一步的治疗，需留院观察才可作出结论。

　　 然而，继续留院的程静修女的眼伤并没有改善，仍维持在零点二视力。

　　 至於叁位已经出院的修女中，暂红芳修女的左肘骨折仍需敷石膏。



中国西安护教产受袭修女逐渐康复，国内报道受封锁
　　 【天亚社中国西安讯】中国陕西省西安教区早前有十七名修女因保护教产遇袭受伤，其中伤势严重恐怕会瘫痪的董佳年修女，在接受叁个多小时手术後情况好转，而其他不同程度伤势的修女也慢慢康复。

　　 一名不愿透露姓名的修女於十二月五日对天亚社说：「董修女腰椎骨折，手术总算成功，医生表示，一年之後要做第二次手术。」她表示，董修女在十二月二日接受手术，仅手术费就需要五万元人民币（约六千一百美元），政府官员答应支付叁千元，馀额由修会筹募集资。

　　 修女续说，外伤性眼出血的程静修女视力依然模糊，还需以纱布包扎，现仍需留院。

　　 至於其馀叁位留医的修女，尚有头部受伤的岳秀英、王默照修女，以及左肘骨折、头和面部都受伤的暂红芳修女，叁人都出现呕吐。她说：「别说出院，她们就是动也不能动，稍为移动都会呕吐。」不过，她相信在这星期之内，其中两人可以出院。

　　 一位神父向天亚社说，董修女的手术动了叁个多小时，其他受伤十六位修女并没有动过手术，各人康复的情况令人满意。

　　 事件发生於十一月廿叁日晚，四十男子在修院门前围殴一批阻止教会产业被强制清拆的耶稣圣心会修女，导致十七人受伤。

　　 遇袭事件，在事发後一两天内已在国内多个教会网站广泛报道，但在各地方政府的压力下，网站陆续被迫删除有关报道，甚至有网站因而被封锁。

　　 十一月廿九日，各网站仍然报道修女遇袭经过，以及政府官员探望修女的新闻，当晚，修女被殴消息已被删除， 馀下几则「官员探望、教友捐款慰问」等消息，到了十二月一日，该些网站关於这事件的新闻已几近「消失」。

　　 曾报道修女遇袭的广东省《天主教》网站，於十一月卅日上载了一则「本站马上作出自我清理适应发布新闻」的讯息，表明「报道某些新闻事件与现行的社会制度相冲突，本站接受上级公安网监科的指示，马上作出自我清理适应发布新闻。」

　　 该网站十二月二日再发出一则讯息，表示「没有遵守《互联网新闻资讯服务管理规定》，发布时政类新闻」，并在不知情中违规登载，深表歉意。

　　 讯息又说：「天主教是为正义作证，为传扬主的福音，不能做不合法的事，在每天的弥撒圣祭中恳求主耶稣祝福服务新闻的政府官员。」

　　 另一方面，国内教会人士传阅一份题为《正义的道白，封锁为了甚麽……全国教友为西安修女讨公道》的信件。

　　 信函内容说，近日一个网站聊天室，有近百位教友网民，声称要为西安修女遇袭以及国内教会网站无故遭关闭而伸张正义。

　　 参与聊天的一些网站工作者表示「无奈」，不删掉有关新闻，网站将不能正常开放，但他们坚持教会的信仰立场是基础。

　　 也有网友希望政府认可的中国天主教主教团会处理此事，给教会讨回公道。

　　 有份参与聊天的基督教徒，亦为此事给予天主教徒支持，表示无论哪教会都得到主拯救。

　　 另一方面，香港教区的天主教正义和平委员会於十二月叁日，为西安修女被殴打等事件发表声明，向中国政府要求无条件归还原属西安教会的教产；及向受伤的所有修女及西安教区公开道歉，负责医治受伤的修女，并给予合理的赔偿。

　　 声明又要求，彻查西安修女被暴力殴打事件，惩罚伤人及肇事者，确保同类事件不再发生；并停止关於西安修女被殴案及其他涉及宗教信仰自由的新闻封锁等。



中国兰州教区连续祝圣多所圣堂充分见证地方教会发展成就
（信仰通讯社讯）在短短一个星期的时间 ，中国大陆甘肃省首府兰州教区武威总铎区的松树庄天主堂、杂沟天主堂、胡家庄天主堂以及金羊新城村（或称东乡）天主堂相继举行了隆重的新堂落成祝圣礼仪。来自兰州教区和附近公教团体的数以千计教友们，激动地参加了上述见证地方教会蓬勃发展、团体共融的美好时刻。祝圣圣堂的礼仪中包括了弥撒圣祭、圣体游行、朝拜圣体、颂念玫瑰经、九日敬礼和泰泽祈祷等。一位当地司铎表示：“甘肃松树庄教堂以及新祝圣的这几座圣堂，全部是上世纪九十年代以後陆续建成的。这是天主的降福、是圣母赐佑、是神长教友共融的标致。圣堂象徵着天主的临在、象徵着教会的生机。同时，也见证着兰州教区在腾飞，西部公教团体在崛起。”

历史上，兰州教区为圣言会传教区。今天，兰州教区共有叁万多名教友、18位司铎、120位隶属于圣神婢女会、圣家会、中华圣母孝女会叁个修会团体的修女、34名大修生、38 间开放圣堂。

台湾高雄教区唱经员培训圆满结业
【高雄善导周刊讯】台湾主教团为使教会礼仪更符合教会规 与传统，并习得由主教团礼仪委员会历尽艰辛所编撰、审订的正规圣乐能全面普及善用，通过由礼仪委员会徐景汉老师推广「唱经员培训」。意使缺乏歌咏团的堂区，藉由受过正式训练的唱经员，在本堂适当地担起领导和鼓励信友咏唱的角色；期能以优美的韵律来表达对天主的敬拜与赞美，如教宗本笃十六世所言：「高水准的音乐，有净化、提升的效果，令人感觉到天主的伟大和美妙善---它是探寻爱的普世语言……。」

　　 唱经员培训班，已在北、中、南各教区举办十馀次，今年六月再临高雄玫瑰主教座堂做第二梯次的培训，为期七周约一叁○小时久，中间曾因老师带团至罗马演唱停顿，最後於十一月五、六日续课结业。课程概括－圣乐概论、感恩祭与圣歌、读谱与声乐、基础指挥法、歌唱诠释法、圣歌教唱法带领等。

　　 陶成中，老师从教会的立场、教廷圣礼部所订之各项规 去诠释礼仪的本质，灌输我们「要唱！好的圣歌；要唱好，圣歌。」区分「美感音乐与快感音乐」的价值。随着课程的次数，学员对圣乐的涉猎渐进深广并从中体会到教会当局对圣乐的固守之用心；及对教廷礼仪圣部在「圣礼中的音乐」训令中所明示－圣乐的目地是荣耀天主及圣化信友，必须是「高雅及圣神专为举行崇敬天主的仪式而作的音乐，不可流俗」的呼应。

　　 老师教学深谙要领，跳脱传统、明快易懂，让劣童也能点石成金、速见功效。而一天持续九个小时的讲授，声不失喉不哑，也印证他的真传－训练我们讲话不伤声带的诀窍，受益深远。值得提的是六月里，他北下途中，接获父丧电话，却强忍不宣，哀恸留下为我们上完两天的课程，再赶回奔丧。身为长子，这份奉主名而来的超然大爱，我们铭刻在心。感动之馀，更珍惜一起学习的时光，让天主再充满的美景。

　　 十一月六日下午，上完最後一堂课，收敛起心神齐赴圣殿准备在四点的弥撒中接受派遣。「答唱咏」时由学员中的一位领唱，律动的乐声取代过去乏调的念读更表露对父话语的倾诉，一新耳目。派遣仪式由本堂黄忠伟副主教主持，各堂区学员：陈木丽、吴秀玉、潘坤谋、方 辉、潘高、葛秋霞、邱丽玉、胡芳灵、林淑英、张碧华、许碧桃、沈福秀、刘灿芬等十二人接受证书及派遣。礼毕，学员们逐一将手中的蜡烛奉上祭台前，摇曳的烛光相互辉映着－众等灵魂也在静穆中祈祷「主」与同行。

　　 感谢徐景汉老师丰富我们地心田，感谢高雄教区圣咏团联谊会团长－徐佑文夫妻的接洽与联络，如今又一次阶段的完成，这批唱经员将融入教区唱经委员会的团体，会长洪惠宽将会带领着我们－去传扬……。

世贸会议行将香港揭幕信徒呼吁关注公平贸易
（香港公教报讯）世界贸易组织部长级会议十二月十叁至十八日在香港举行，对於舆论把会议焦点放在游行示威上，信徒提醒大众检视世贸制度时，要关注它能否顾及贫穷者。

民间监察世贸联盟主席邓燕娥十二月五日说，期望公众留意媒体所强调的世贸优点之馀，也关注它背後所推动的价值。

她说：「世贸所强调的『自由贸易』，它所关注的，是各人对创造财富的用途，某程度贬抑了人的价值；较少关注贫穷者能否分享财富。相对地，信仰则重视人的价值。」

这位天主教徒称，监察世贸联盟希望透过相关行动，让市民关注世贸对香港以及贫穷国家的影响：「世贸会议将讨论《服务贸易总协定》，当中涉及不少公共服务，如供水、卫生等，但政府却较少对市民提起这事。」该团体由多个民间团体组成，在世贸会议其间筹办和平游行。天主教正义和平委员会亦为联盟成员。

邓氏称，自由贸易应重视人的需要，使各地人民生活迈向富足，然而，部份世贸成员国的工人并未受惠於祖国加入世贸。「以中国内地为例，在八十年代，工人月薪约五十美元。中国入世後，工人收入并没有显着增加，工伤情况更非常普遍。」她说：「市民是消费者，应关怀受世贸协定影响的贫穷地区。」

早前多个教会团体合办研讨会，让本地人士多了解世贸议题。有分举办活动的包括天主教劳工事务委员会，该会总干事安中玉说：「我们希望让信徒从多角度看世贸。虽然坊间谈论世贸的好处，但世贸亦间接令不少基层劳工受苦。」

「以南韩为例，世贸的农业协定，严重影响当地农民生计。」他说：「纵使世贸条款未有偏袒任何一方，但财力占优国家，把农产品低价倾销到穷国；穷国若要透过司法渠道提出控诉，往往不敌财力较佳的国家。」

安氏说：「教会训导强调财富的公平分配，并非指均等分配，而是重视人的需要与平等……信徒应当效法撒玛黎雅人，把自己的所有分给受伤的人──受压迫的贫穷者。」

天主教正义和平委员会主席吴伟杰说：「虽然香港好像是世贸得益者，她没有农业，但我们应关顾受剥削的穷国。」他认为，市场机制非万能，推行贸易应回应社会正义。

商科学者吴伟杰博士称，近年世贸成员国当中，显示出穷国资金会流向富国，发展中国家受惠非常有限。

谈到世贸的角色，乐施会传讯经理林国才认为，要留意设立世贸的原意。「根据世贸二○○一年在多哈举行的会议，世贸有责任帮助穷国发展。」

他说：「事实上，富国给予本土农民补贴，以低价把农产品卖到发展中国家。以非洲国家加纳为例，她加入世贸後，其本土蕃茄无法跟倾销的竞争。许多农民希望自给自足，赚钱让小孩读书、求医，但倾销令他们无法卖出农作物。」

香港年届一百零八岁高师谦神父，毕生追求和平与包容
　　 【天亚社香港讯】现年一百零八岁的华人熙笃会士高师谦神父，今年最初拒绝接受左眼手术，因为他不想再目睹混乱的世界。

　　 患有白内障的高神父最初不肯接受手术。他八月底对天亚社说，不觉得有动手术的必要，因为说不定他「明天就会回去」天主那里。不过，他终於在六月时服从院牧的指示，接受左眼手术。他十五年前右眼做了白内障手术。

　　 他慨叹：「今天的俗世社会混乱得很，尤其在中东和非洲地区，贫穷及人与人之间的斗争随处可见。」为此，他说「不愿再看世界。」

　　 他的眼科医生何启杰九月对天亚社说，他相信高神父是世界上最年长的白内障手术病人。他说：「倘若高神父能被列入《健力士世界纪录大全》，是一件好事。」

　　 目前，被健力士纪录列为活得最久的神父是阿尔瓦罗．费尔南德斯（Alvaro Fernandez）神父（1880-1988）。他自一九一九年起，在西班牙圣地亚哥－德阿布雷斯担任本堂神父，直到一百零七岁，有近七十年之久。

　　 高师谦神父将於明年一月庆祝一百零九岁寿辰，他可能是全球最年长的天主教神父。

　　 高神父尽管年事已高，仍於十一月十二日乘坐约两小时飞机到台湾，参加他的侄孙高豪神父的晋铎礼。高豪神父亦是熙笃会士。

　　 主持仪式的七十四岁台中教区王愈荣主教十一月廿二日对天亚社说：「高神父在台湾传教时，我们做了朋友，至今已四十年。」他说，最近与这位老朋友重逢，发觉他「依然头脑清醒，行动自如，且仍然对圣母妈妈充满热爱。」

　　 高神父於清末一八九七年一月於华东福建省省会福州出生，一九叁叁年晋铎後，曾在福州主教座堂服务，其後往台湾和马来西亚传教四十年。

　　 一九七二年他七十五岁时，决定放下牧灵工作，加入熙笃会。一直过着隐修生活，至今卅叁年。他於一百岁时矢发永愿，现居於香港大屿山圣母神乐院。

　　 高神父经历了两次世界大战及日本侵华的艰苦岁月（1937-1945）。

　　 他忆述当年：「有一天晚上，由於房门没有锁好，日军在我睡觉时走进来，把枪指向我。我高举双手说『我投降了』，他们便把枪放下。」这次经历加深了他对天主的信赖。

　　 高神父说，自一九叁二年开始，他每天都念十遍玫瑰经。去年十月开始，更加每天念二十遍。他解释：「花地玛圣母曾叫叁位小孩念玫瑰经，祈求世界和平。」他从口袋里拿出用了七十二年的念珠说，希望藉着玫瑰经，唤醒人们的良心，不轻易发动战争。

　　 他指出，他长寿的秘诀座右铭「容忍」以及与人和睦。他说：「容忍使我们学会互爱及尊重别人，意见不合时也不会轻易冲突。」

　　 他忆述在传教的日子里，挨户探访，与没有信仰的人倾谈。

　　 他探望有钱的人一次，穷人则两次，第二次探访时尽量带些东西给他们。他解释：「有钱人会主动找我，因为他们相信我会把钱带到穷人那里。」高神父後来发现，穷人太多，爱莫能助，要做的反而是为他们祈祷，因为 有天主能改变现状。

　　 终於他决定透过隐修生活，更有效地回应天主的圣召。他说，自一九七二年，每天均与其他会士进行七次默想祈祷。

　　 他表示：「我已达成一生所有心愿，死而无憾。」

香港天主教徒以祷声及歌声参与十万人民主大游行
　　 【天亚社香港讯】香港数百名男女老幼天主教徒，以歌声、祷声和横额参与十二月四日的「民主大游行」。游行示威人士要求全面普选，并认为政府的政制改革方案不够民主。

　　 游行於市中心举行，警方估计约六万叁千人参加，主办当局则估计有廿五万人，而专家则推算为约十万人。

　　 游行前，天主教香港教区陈日君主教以及循道卫理教会李鼎新牧师带领五百名基督徒祈祷，祈祷人士挤满了维多利亚公园的整个篮球场。支持民主的陈主教向基督徒发表演说，他一出现，大批记者上前把他团团围住。

　　 陈主教认为，《基本法》容许香港人讨论零七年行政长官及零八年全体立法会议员普选问题，但政府却在政制发展《建议方案》中否决零七及零八年普选，乃「不尊重基本法」。

他指出：「说政制改革方案会令香港民主进程迈进一大步是最大的谎话。」他表示，一旦方案获得通过，政府将会以为香港人已经满足，不用再聆听市民要求政治改革的呼声。

　　 主教赞赏香港人善良、成熟，又相信民主可以解决很多社会问题。他把要求民主的香港人比喻为肚子饿的人，而政府则「连厨房都关掉，又不去街市买菜」。他鼓励香港人「为自己及下一代行出这一步」。

　　 根据香港政府十月发表的《政制发展专责小组第五号报告：二零零七年行政长官及二零零八年立法会产生办法建议方案》，负责选出行政长官的选举委员会的人数将由八百人增加至一千六百人，而立法会的议席也由六十个增加至七十个，十个新增议席一半由直接选举产生。

　　 谘询期已於十一月叁十日结束，将於十二月廿一日在立法会由六十位议员表决通过。

　　 不过，《建议方案》并没有提及普选时间表或「路线图」。

　　 早於十一月廿五日，陈主教在一个教友聚会中，鼓励教友参与十二月四日的游行，表达对政制改革的诉求。但他重申从没有「指示」或「命令」教友上街。

　　 游行当日的祈祷会前，一些天主教徒接受天亚社访问。

　　 一位姓李的中年男士表示：「普选很重要，若我们觉得领导人做得不好，我们可以罢免他。我们要选择有能力满足我们需要的领导人。」

　　 游姓的廿叁岁青年感叹说：「现在就算领袖做得不好，我们也 能默默地忍受。」对五十岁的李女士来说，「没有普选时间表，甚麽都是假的。」

　　 游行由「泛民主派」及「民间人权阵线」发起，要求政府撤回政制改革方案，订明普选时间表及路线图。期间，天主教徒以歌声及祷声表达诉求。

　　 游行完结後不久，行政长官曾荫权召开记者会，他坚持方案乃「在香港经过长时间谘询的结果。」重申方案「向普选迈进了一大步」。

　　 他在回应有关普选时间表的问题时，指出这问题已在政策发展委员会讨论。他说：「我已经六十岁了，我也想在有生之年见到普选的一天。」

韩国主教们指出“生命权利与宗教自由是人性社会的真正核心”
（亚洲新闻/Cbck首尔讯）十二月四日，韩国第二十四届人权日活动期间，天主教会主教团正义与和平委员会主席崔基山主教发表文告，并在开篇卷首明确表示，对“我们的社会中所展示的越来越严重的对人类最重要的权利 生命权利的藐视”感到“十分忧虑”；要求“尊重”人权中最重要的生命权利。

在题为《为了全人类的生命》文告中，崔主教指出，“在各种受造物中，只有人可以认出召唤其分享生命的天主的爱，并能够做到爱天主”。并强调，“只有通过尊重人权、做到尊重人权才能保障人性尊严”。

此外，主教表示“特别关注”“北方天主教会的处境”；强烈要求“北方教会能够享有宗教自由、保障其宗教自由权力。因为，宗教自由是衡量人性社会进程的重要标准”。

韩国天主教会团体表示，在韩国社会中“威胁人类生命、侵犯人性尊严的”主要因素还有贫困、人口老年化。崔主教“期待着”“在政府各个领域中”落实“有效政策，以抵制上述现象”；“通过制定国家政策保护生命权利，并制止堕胎、胚胎干细胞研究和死刑”。



塞佩枢机访问越南胡志明市总主教区
（信仰通讯社胡志明市讯）十二月二日星期五至十二月四日主日，正在越南进行牧灵访问的圣座万民福音传播部部长克雷申齐奥．塞佩枢机抵达胡志明市总主教区。十二月叁日，塞佩枢机在主教座堂主持隆重弥撒圣祭。四百多位司铎、六百多位修会会士和修女，以及七百多名教友，参与圣座万民福音传播部部长主持的圣道礼仪。这一天是传教主保圣方济各沙勿略瞻礼，塞佩枢机首先向胡志明市总主教区总主教范明敏枢机，以及他的前任阮文炳总主教和胡志明市总主教区前助理主教阮文顺枢机致意。并在讲话中指出，远东地区的伟大福传者圣方济各沙勿略“慷慨回应了上主到普世 从欧洲到印度、从斯里兰卡到日本 去宣讲基督的教导”。同时，传信部长还强调，“时至今日，传教情况与当年圣方济各沙勿略所描述的相比，并没有得到改善”。为此，他激励人们追随传教主保的榜样，将“其传教激情的动力”耶稣放在生活的中心位置。

十二月叁日星期六下午，塞佩枢机一行走访了当地的修女会院和地方堂区。最後，同胡志明市非基督信仰团体代表见面并举行会谈。在同其他宗教信仰团体代表及领导人举行会谈时，塞佩枢机首先感谢他们的拜访，并请他们转达枢机本人对他们所代表的宗教团体的衷心祝愿，祝愿他们繁荣、昌盛与和平。越南天主教徒仅占人口总数的7%，“他们努力在日常生活工作中履行一名基督信徒和公民应尽的义务；致力於发展同所有人、特别是其他宗教信仰团体的兄弟姐妹们之间的关系”。传信部长接着表示，天主教会十分尊重各宗教信仰团体，特别是近一段时间以来，“教会为实现和平发挥了重要作用”。

十二月四日主日，塞佩枢机访问了胡志明市总主教区公教牧灵与文化中心。这 是坚定信仰、传播文化与研究、朝圣与祈祷的场所，为他们提供了丰富的精神与文化服务。圣座万民福音传播部部长在此发表讲话，邀请人们“对越南福传历史进行严肃、客观和学术的研究”。因为，只有真实的历史才有助於“摆脱各种可能在人的内心及头脑中造成混乱的杂念”。在访问刚刚成立不久的圣保禄堂区後，塞佩枢机同当地公教团体的主教见了面，并前往修道院，向修生们发表讲话，阐述传教、灵修与知识教育培养的重要性。

传信部长指出，“首批传教士到来後，开始了大规模的福传活动，并取得了显着的成果、具有重大价值。越南天主教会尽管处在目前的艰难局势下，但仍展示出了巨大的生命力。教会应该永远牢记这一勇敢宣讲福音、坚定不移地在基督信仰团体中进行传教宣传，从而使信仰世代传播下去，并保持一个传教的团体的历史。……越南绝大部分的人口尚未认识基督，为此，你们肩负着重大的福传责任”。

接下来，塞佩枢机在胡志明市总主教区文化中心，同聚集在那 的六千多名青年、一千多对夫妇、照顾残疾人和爱滋病人的志愿人员见面。圣座万民福音传播部部长告诫青年们，教会和主教们“满怀信心和关爱”地注视着他们，因为他们是教会和国家的未来与希望。为此，塞佩枢机激励青年们，“你们要热爱祖国，做最出色的公民；你们爱教会，你们越南的天主教徒将是教会团体中最出色的信徒”。塞佩枢机还鼓励夫妇们忠实于婚姻生活的责任，将子女视为天主赐予他们的降福，要努力承担起教育子女的责任，使他们成为好公民和好基督信徒。最後，部长向长期照顾残疾人的志愿人员表示感谢，感谢他们接受了天主的意愿；感谢他们的勇气和信仰见证。接着，塞佩枢机感谢那些长期照顾爱滋病人的人，充分肯定他们“所作出的关爱他人的有力见证”。最後，塞佩枢机在总主教区文化中心，主持了将临期第二主日的弥撒圣祭。

缅甸天主教会隆重庆祝建立圣统制五十周年纪念
（信仰通讯社仰光讯）缅甸天主教会正沉浸在欢乐的节日气氛中。对於缅甸地方天主教会团体来说，圣体年二OO五年是非常重要的、意义十分深远。在这一年中，天主教会团体庆祝了教会历史上的两大重要事件 建立圣统制金庆、首届全国牧灵大会的召开。一九五五年，缅甸天主教会圣统制正式建立。二OO五年十一月二十四日至二十七日，首届全国牧灵大会在仰光隆重举行。这是历史上第一次，缅甸天主教会团体的主教、司铎、修会会士和平信徒得以聚集在一起，共同探讨缅甸天主教会的精神、圣召以及传教工作。

庆祝缅甸天主教会建立圣统制五十周年和首届全国牧灵大会召开的主题是“请同我一起住下罢 通过和解圣事庆祝教会的共融”。缅甸天主教会全体，从教区、堂区、边远农村的基层信仰团体，到修会、教会运动组织等，都在二OO五年期间围绕这一主题进行了深刻的反思。此外，主教团召集全国十二个教区和全部修会团体代表 共12位主教、60位司铎、50位修会会士、30名平信徒，在仰光参加了全国牧灵大会。这一教会历史上的重大活动，还吸引了当地社会的广泛关注，并借此作出了完美的信仰见证。此外，全世界各地普世教会团体的枢机、神长等纷纷致贺信，对缅甸天主教会牧灵大会的召开表示祝贺。

十一月二十七日大会闭幕式上，圣座驻缅甸宗座代表萨尔瓦多．本纳齐奥总主教在仰光教区主教座堂主持了隆重的圣体圣事。一百五十多位司铎共祭，四千多名教友参与了弥撒圣祭。缅甸主教团主席波总主教“向全体为在缅甸大地上播下福音种子、并献出了自己的生命，做出了杰出见证的人们”表示感谢。同时，波总主教还感谢天主“支持缅甸教友们在各种艰难局势下都能勇敢地恪守信仰”；并殷切期望缅甸天主教会能够在未来拥有新希望。

圣座驻缅甸宗座代表萨尔瓦多．本纳齐奥总主教主持弥撒圣祭。并在讲道中，特别提到了法国巴黎外方传教会和义大利米兰宗座外方传教会为缅甸福传事业作出的杰出贡献；激励缅甸天主教会“善度爱与合一的生活、见证爱与合一的生活，特别是在多元宗教、文化与种族的背景下”。宗座代表本纳齐奥总主教还向在场人士和他们的家庭，颁赠了教宗本笃十六世的宗座遐福。

首批巴尔纳贝特会传教士，于一七七二年将福音带到了缅甸。接着，献主会士们也来到了这片土地上传教。十九世纪，法国巴黎外方传教会和义大利米兰宗座外方传教会的传教士们踏上了缅甸。一九五五年，正式建立缅甸天主教会圣统制，成立仰光和曼德勒牧灵省。

目前，缅甸天主教会共有13位主教、650位司铎、200名修生、144位修会会士、1,774位修女；大约600,000天主教徒。同时，每个教区都拥有各自的小修院，全国共有叁所大修院。

老挝政府阻挠老挝天主教会在叁十年後首次祝圣司铎
（亚洲新闻万象讯）历经叁十年磨难後的，老挝天主教会原定於昨天举行的首次祝圣司铎礼仪 叁十二岁的老挝籍献主会士索丰．维拉旺希的晋铎礼仪，被迫推迟了。最後时刻，老挝政府否决了教会提出的申请。万象宗座代牧，唯一的，也是最後一位老挝籍献主会士，一九七五年一月二十五日晋铎的维塔旺蒙席表示，“军队士兵把守在圣堂外面，以便确认教会没有举行晋铎礼仪。现在，我们只能等待了，就看事态如何发展了”。

据悉，万象政府当局没有对禁止举行已经被批准的晋铎礼仪作出任何解释。尽管政府设置了种种限制，例如不得在维拉旺希的家乡举行仪式、不得有过多的人参与等等，但是，最初毕竟批准了教会举行晋铎礼仪。许多人，甚至专程从维拉旺希当年学习、并领受执事品、宣发终身愿的澳大利亚远道赶来。

对於老挝天主教会来说，祝圣一名司铎的意义十分深远。自一九七五年共产党执政，外籍传教士和教会人士被驱逐出境後，老挝就再也没有过外籍传教士。当地尚存的一所大修院，完全在政府的严格监控之下。

教廷是政治强权吗？（作者 梵蒂冈陶然枢机主教 演讲 辅大全人教育课程中心讲师谭璧辉 译）
（台北教友生活周刊讯）教廷此名词既非指天主教会，亦非指梵蒂冈。自第五世纪以来，国际社会对此名词的认定，是指天主教会的中央行政机关宗与教会各种机构，这正是教会法典第361条所指的「教廷」。国际社会认定它是世界上独一无二的普世共融中心，它代表天主教会，并以教会之名发言，是一个合法的法人团体。
教廷是一种权力结构吗？

假如我们对「权力」一词的意义了解为具有命令及掌控的欲望，那麽，很明显的，我们所谓的教廷权力结构便不是这种世俗所指的权力结构。事实上，国际法中并未为「权力」一词给予明确的定义，而是在论及两国之间的政治关系时，将它视为「国际法的主体」来讨论。其目的是维护两国的单一性、组织、独立自主及平等。在这种意义下，教廷确实是国际法的主体，它以崇高、独立及有组织的存在实体，主动参与国际司法活动。
然而，教廷有政治影响力吗？

假如，我们认为「政治」就是运用策略将自己的喜好强加在别人身上，其答案是否定的。假如，我们认为「政治」是为了强化国与国之间、领袖与领袖之间的关系而付出的关怀与努力，使未来的国际社会成为真正的「万国家庭」，则这答案便是肯定的。

此外，还有更多答案。在这里，我不谈论「教廷是政治强权」，而要说「教廷是伦理权威」，在其为国际社会服务的使命中，包含两个目的：

宗教，关注天主教会及所有基督徒的精神利益，是教廷的首要责任。
伦理，藉着唤醒人们注意法律超越强权，教廷渴望提供一种国际生活的「伦理准则」。

一九九五年，前任教宗若望保禄二世在其对各国驻教廷外交使节团的演讲中，明确指出教廷在国际社会中所扮演的角色，他说：「教廷置身於国际社会间的理由是：在不矮化其他宗教传统的贡献的情形下，成为人类良心所等待的声音。具有精神与普世权威的宗座将继续为人类提供服务，其目的无他，而是要不断唤醒世人注意人类的共同利益，尊重每一个人，并促进最高的精神价值。」（N.10）

因此，教廷毫无掌控的野心，它不想征服，只想说服！

现在，我愿意为各位说明教廷的策略，更好说是它的教育方法，透过这种方法，教廷参与国际事务，如此，它能直接和涉入国际政策的国家分享自己所坚持的信念，即是，真正又持久的和平不能将之简化为两个相反强权之间的相互均衡就行了。最重要的是，真正又持久的和平是伦理与司法行为的结果。

以下叁种信念构成教廷国际行动的基础：
1.人及其不可剥夺的权利构成司法秩序的优先性。
2.促进并维护和平必须重於使用武力。
3.以和平及有尊严的方式解决国与国之间不可避免的争议，其最恰当的途径便是尊重国际法。

一、人及其基本权利必须是一切国际政治活动背後的灵感及推动力。尊重人的基本权利必须尊重生命权，即是尊重人在生命发展过程中的每个阶段，直到他自然死亡为止。

我们都意识到前任教宗若望保禄二世，在生命与家庭方面所给予的令人难忘的教导。这教导是教廷代表在参加由联合国筹划的重要国际会议发言时的主要内容，以下便是这些重要的会议：一九九二年於 约举行的环境与发展会议；一九九叁年於维也纳举行的人权会议；一九九四年於开罗举行的人口与发展会议；一九九五年於北京举行的妇女会议；一九九六年於伊斯坦堡举行的居住地会议；以及二○○○年在约翰尼斯堡召开的永续发展会议。

假如国际司法机构如同世界人权宣言第叁条或国际公约论公民与政治权第六条，郑重宣布生命的基本权利，那麽，我们不得不为许多国家法律、国际性指南，及危害人类生命的生物医学感到痛心。讲到这些，我们就会想到所谓的「堕胎权」、胚胎实验、复制人的研究，甚至安乐死等问题。

当教廷与那些对国际社会要负责的人士接触时，它总不停的宣称生命是来自天主的恩赐，因而是神圣的。
在这点上，教廷也要以所有基督徒及善心人士之名发言，它坚持生命权是所有其他权利的基础，即是：良心及宗教信仰自由权、受教育、工作、发展等权利。

在许多不同的场合里，教宗曾强调基本人权不来自国家，也不出於权威人士，而来自人自己（参阅二○○叁年五月十七日罗马La Sapienza大学创校七百周年纪念会之演讲）。为回应若望二十叁世的通谕〈和平於地〉，若望保禄二世曾敦请当今世界上握有政权的人士「认清、尊重、建设、保护并促进」这些来自人性的权利，因为这些权利是普遍性的，不可侵犯及不可剥夺的。

各位也注意到教廷坚决维护良心及宗教信仰自由，它不仅指仪式上的自由，也指信友有完全并主动参与他本国的社会及政治生活的可能性，常常是信仰团体的一份子。教宗若望保禄二世在不同场合里，常提到他在波兰的经验，他警告世人，当信仰自由受到威胁或压制时，其他人的基本自由权也同样受到威胁。

总之，教廷反对任何将人视为一个向度的观点，它主张人要向自己个别的、社会的、及超越性的向度开放。
二、促进并维护和平是教廷参与国际行动的另一股基本支持力，它催促教宗若望保禄二世於一九九一年第一次波湾战争前向世界说：「战争是冒险的不归路。」一年多以前，当美国进军伊拉克时，他又说：「战争往往是摧毁人性的行为。」

近代多位教宗都曾不断反对战争是解决民族间争端的适当途径的主张。战争是达成和平的最坏方法。

在最近的伊拉克危机中，教宗若望保禄二世及他的工作夥伴宣称，每个国家要以相称的方式，有权保护自身的存在与自由，反对不公平的侵略者。除了合法的以武力防御外，在第叁者或具有国际权威的组织的仲裁之下，进行交谈和斡旋，常常是解决冲突的更好方法。事实上，由经验得知，战争总会引起更多战争。

为此，教廷仅基於平衡恐怖的理由，竭尽全力，为要达成有效的限武。为表示在这方面道义上的支持，这个没有武器装备的教廷毫不犹疑的签署了一九七一年的限制核能武器条约；一九九叁年反对生产、研发、使用化学武器协议；一九九七年禁止和销毁杀伤人员地雷的公约（又称「渥太华公约」）。这一切都为达成真实的和平及全面的裁军。

教廷坚信，由武器带来的痛苦与破坏反而使武器使用者陷入危险，从长远看来，那原本想以武器消灭的邪恶，却更倡狂。总之，我们不可忘记，武器竞赛，不但无法消除战争的起因，反而升高战争的危险。为追求不断有新武器而投下的金钱，阻碍了为贫穷人民所提供的援助，延缓了民族的发展。武器竞赛增加了冲突的理由，也增多延续衡突的危险。（参阅天主教教理No.2315）

叁、和平不是没有战争，和平要建立在能确保正义的法律上，教廷深信每个国家有义务尊重国际法的原则，各国可自由遵守条约的细节，若无法律，不仅没有秩序，也没有自由与和平。

在二○○叁年伊拉克危机期间，教廷不赞同以进攻为目的的「防止性战争」原则，呼吁应尊重联合国宪章第七章所制订的，当和平遭到威胁或国家受到攻击时应遵循的原则。

事实上，国际社会已经为人类司法遗产制订了当守的权利与义务。在付出了惨痛的牺牲後，国际社会已经得到了一种?细靡遗及有系统的司法主体，假如过去这几年世界采用这原则，一如古拉丁谚语：「该遵守所约定的」所说，就会避免流血及许多国际间的危机。

教廷对国际法总抱以重视及尊重的态度，并常常积极参与不同的国际会议，这一点使我想到人道干预的责任问题。在一九九二年波士尼亚遭到蹂躏的戏剧性事件里，教宗与他的幕僚全力为制订人道干预的权利与义务条款催生：当某民族因无力自我防御而成为不正义的侵略者的牺牲品时，国际社会的其他成员不应冷漠的袖手旁观。其实，这便是善心撒马利雅人比喻的现代版。

我很荣幸能於一九九二年在斯德哥尔摩参加欧洲安全与合作外交使节会议时，提出教廷的观点及立场。我引述会议中我的发言：「假如为了帮助最弱小者…那些无法以自己力量抵御不公平的侵略者，应判断使用武力的必要性，教廷的意见是，使用武力必须只限於防御性及阻止性（而非战争），并且在作任何决策前必须权衡不可避免的冒险与使用武力之间的轻重份量。」

教廷对法律的高度重视，可由它对联合国组织的长期支持中看到。在这里，我想起教宗碧岳十二世、若望二十叁世、保禄六世，尤其是若望保禄二世，当他在一九九五年最後一次前往联合国参加其成立五十周年庆典时，发表演说，将联合国定位为：「促进国际生活的和谐与合作的伟大工具。」各位或许知道去年七月一日，联合国决议，明确表示并认定自一九六四年以来，教廷所选择的永久观察员的地位与特权。这种认定使教廷成为独立个体，不涉入国际的争端中，好能发挥其道德的权威，也能有助於联合国扮演好它的角色。这便是为何教宗若望保禄二世要表达他对联合国的期望的原因，「联合国应愈来愈超越其冷峻的行政机关形象，而成为全世界都信任的道德中心及万国之家…本质上，这家庭是一个建立在相互信赖、支持、尊重基础上的团体。在一个真正的家庭里，强者不控制弱者，相反的，由於他们是弱者，他们应得到更多的照顾与服务。」（N.14）甚至到今天，这些话仍具有意义。

唯有每人时时处处确实遵守法律，才能阻止弱小者不成为心怀恶意、运用武力的强霸者的牺牲品。教廷将不断尽力确保法律的力量胜过武力的条例。

一九九七年年初，若望保禄二世接见驻教廷使节团时说：「法律的功能是给予每人应得的，给予他在公平原则下所欠缺的。因此，法律具有坚强的道德实践力…长久以来，国际法都被视为战争与和平的法律。而我相信，它愈来愈成为含有正义与团结意义的和平法律。在这种上下文中，道德必须影响法律；道德是制订法律的前置步骤，它能显示什麽是正确及良好的途径。」（N.4）

或许现在你想要知道，教廷如何将这多重内容的资讯传达给国际团体及其领导者？
教廷藉公开、书面或口头的呼吁；或教宗的演讲、教导、使徒性的访问及每天接见信众传达这些信念。
然而，最主要的是，教廷透过双边及多边的外交，而能每天与国际事务上的首脑人物接触。
诚如各位所知，罗马天主教是唯一与世界大多数国家建立外交关系的宗教团体。这要归功於它的中央、普世及超越国家性的组织，事实上，这组织的首领｜罗马主教，从他当选的那一刻起，便享有国际性的法人特权，历史上已把教宗之驻地视为国际的中心，特别是我们所称的西方基督徒世界。

从第四及第五世纪的大公会议开始，由教宗所派驻外的使节便是教宗的代表；教廷合法的主权通过历史的严厉考验，得以延续下来。即使今天，它仍主动的临现於国际间，这些都要归功於它所参与的双边及多边外交。
目前，教廷与一七四个国家有外交关系（最近建交的国家是科威特），此外还要加上与欧盟及马尔他国的特别关系；与俄罗斯联邦及巴勒斯坦解放组织也有官方关系。此外，教廷参与主要国际机构及政府组织，即是联合国及其相关机构，并具有永久观察员的身份。教廷是国际原子能委员会及欧洲安全与合作组织的成员，也享有欧洲议会特使的身份。

保护人的身、心、灵，赞成抵制复制人的研究，为宗教自由辩护（不是指某种仪式），鼓励普世兄弟般的合作，促进宗教交谈，谴责中东尚未解决的问题，激励建立一个「以两个肺呼吸」的欧洲，教廷在这些方面的努力，不仅是要维护天主教徒及所有基督徒的利益，也要保护那些想要使地球成为良好居住之所的每一个人的利益。它做这些是基於它相信每个人，并深信要以平等及合乎人性的解决方法，建立万国家庭及普世共同的利益。

那麽如何回答我在开始演讲时所提出的问题，「教廷是政治强权吗？」我的答案是，教廷远超过政治强权，它是旅途上的伴侣，它陪伴人类走过历史的旅程。它是聆听与交谈的同伴，它不取代政治领袖、国民及他们的责任，而关心人的良知觉醒。

它是一位提醒每个人确实有万国家庭存在的同伴，诚如所有家庭一样，他们的关系必须建立在互信的基础上。在家庭中，也不会有强者拥有较多控制其他成员的现象。

面对这憎恨嫌恶的纷乱现象，如恐怖主义、未解决的冲突、认同上的危机、社会、经济及文化的不平等，教廷不断尽力使全球人民及天主教信徒在各地促进正义、团结、友爱及和平。这是在人类历史的冲突中，宣报永恒的「和平福音」的一种方法，「以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。」（弗：六，15）如此，终有一天，那些掌握「权势」的人能了解我的同胞，着名哲学家巴斯加（Blaise Pascal）所说的那句令人心服并有创见的名言：「权力的本质是保护」的真正意义。

没有比这更好的思想来为以上的反省做结论了。

谢谢大家。

二零零六年一月份生活圣言

「因为哪里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」（玛18：20）

圣史玛窦在他的福音的开端向我们宣布了一个惊人的喜讯：「厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。」（玛1：23）天主藉着他的圣子耶稣──厄玛奴耳──居住在我们中间。

然後在福音的末端又宣布了一个更伟大和更令人惊讶的许诺：「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28：20）

天主在我们中间的亲临并不局限於某一段特定的时刻，或只限於耶稣在世上生活的那段日子，而是永远的临在我们中间。

他怎样存留在我们中间？我们在那里可以找到他？

答案在玛窦福音的核心部份就可以找到。在那里，耶稣指示门徒如何活出他的团体──教会。耶稣曾多次提及这个话题：他表示教会是建基在伯多禄这块磐石上；并预见教会聚集信众，默想他的圣言和举行感恩祭。但从本月的生活圣言中，耶稣向我们揭示教会最真实的身份：教会就是他亲身临在那些因他的名字聚在一起的人们中。

我们可以时常有耶稣亲临我们中间，并且体验到一个活生生的教会是怎?样的，因为我们可以活出教会最深邃的经验，就是一个赋予生命的教会。

「因为哪里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

假如复活的主就是团结信众，使他们与他结成一体的那一位，那麽，在我们的家庭中或团体内的每一种分裂必会改变教会的容貌。基督是不可分裂的，可是一个四分五裂的教会却会严重地损毁基督的原貌，使人无法认出来。

不同教会之间，以及不同教会团体之间的关系也应以此为 。在基督徒合一的路途上，我们已经意识到我们是「相同多於分歧的」。即使在教义和礼仪上仍存在着某些分歧，可是，「复活的主栖身於他们内，并成了众人的联系。」1

因基督的名字聚在一起祈祷，彼此认识并分享信仰上的财富，互相宽恕，这才是克服众多分裂的良方。我们也许认为这些都是不足挂齿的行动，可是，「任何为爱而做的事都是伟大的」。临在我们中间的耶稣是「合一的泉源」，他会指引我们「如何成为上主喜爱的合一工具。」2

本月的生活圣言是由世界基督教协进会辖下的国际委员会及宗座基督徒合一委员会共同倡议采用，并由都柏林一个基督徒合一小组所撰写的。事实上，由一九六八年开始，在每年的基督徒合一祈祷周，我们都一起实践同一句「生活圣言」。在迈向教会间圆满可见的合一的路途上，这是一个希望的标记。

「因为哪里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

因耶稣的名字合而为一是甚麽意思？

它的意思就是在耶稣内，在他的旨意内合而为一。我们知道耶稣最深切的愿望和「他」的诫命，就是要我们生活互爱。因此，那里有两个或以上的人愿意这样去彼此相爱，甘愿放下一切，好能获得他的亲临，四周的一切将会改变过来，因为耶稣能够进入他们的家庭、办公室、学校、议会、运动场等，去改变一切。

耶稣的临在将会为棘手的问题带来新的光照；为解决人际间和社会上的困局带来创新的动力；给予人无比的勇气去坚持重大的抉择；并在人类社会的不同领域中带来潜移默化的影响。

耶稣神圣而真实的临在将留存在我们的家庭中；活现在工厂、车房和建 地盘工人的中间；他也会在田间的农夫、商人、公务员当中；总之，他临在每一个环境中。

当耶稣因我们这份不断去更新和宣示的互爱而生活在我们中间时，他会让世人重新感受到他的临在，并把世界从羁绊中解放出来，然後天主圣神将会为我们展示新的路向。

「因为哪里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

感谢天主，凭藉我们的经验，我们可以证明我在多年前所写下的默想是多麽的真实：假如我们能够合而为一，耶稣将栖身在我们中间。他比我们心中所拥有的一切财宝还要珍贵；比我们的父母、兄弟姊妹、子女更亲切；比我们的房屋、工作、财产更有价值；比世界名城罗马的艺术珍品更宝贵；比我们的事业更重要；比大自然的花朵、草原更美丽；比海洋、繁星更吸引；比我们自己的灵魂更尊贵！

假如天主教徒和亚美尼亚教会的信众，或循道会的信徒和东正教的信众能够一起把福音的互爱精神实践出来，对世界来说，还有甚麽比这个见证更加有力呢！

就让我们今天一起在仁爱中好好的生活他赐给我们的每一刻！

我们有一条基本的诫命，就是去实践兄弟间的友爱。假如我们所做的都能表达出一份真 的兄弟情谊，那麽一切都变得有价值。假如我们对弟兄欠缺了爱心，一切便失去意义，因为天主是一位大父，在他心中时常只惦记着自己的子女。

让我们这样去生活，使耶稣时常亲临我们中间，好让我们能够把他带进这个尚未认识他的平安的世界中。

卢嘉勒

1罗马於2005年颁布的「2006年1月18-25日基督徒合一祈祷周守则」，第7页。
2同上，第10页。