23-01-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自：信仰社、天亚社、香港公教报、台北教友生活周刊：

－农历春节将临，中国神职人员鼓励教友们时刻感谢天主的恩赐
－中国华北山西太原教区总堂完成装修，庆祝重建百周年
－台湾高雄教区的承先启後　（作者 陈云珠）
－台湾嘉义教区主教职悬空十九月後喜迎新牧
－香港公教徒学者关信基 获委任宗座社科院院士
－印度教会组织呼吁主教们贯彻教会的教育使命
－印尼东部修女为麻疯病患者提供身心治疗
－韩国主教团发表基督信仰合一祈祷周文告强调基督信仰合一是教会和每一名基督信徒的基本使命
－日本全国最大的横滨教区倡导“团体共融”善待移民
－泰国地方教会善度福传年促进地方教会传教事业发展

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农历春节将临，中国神职人员鼓励教友们时刻感谢天主的恩赐
（信仰通讯社北京讯）在中华民族和亚洲部分地区国家人民的传统佳节农历新年即将到来之际，北京天主教会的神职人员不断提醒教友们善度基督信仰精神的节日，将中华民族的优良文化传统与基督信仰的教导有机地结合起来。今年是农历狗年，春节为一月二十九日。一位北京公教团体的神职人员介绍说：“按照传统，我们各个堂区和信仰团体每年都在除夕夜敬献弥撒圣祭，感谢天主一年来赐予的和平、繁荣、发展。而今年，我们还要特别感谢天主赐予了我们伟大的教宗若望．保禄二世和充满智慧的新教宗本笃十六世。特别是我们的公教团体，在一年中取得了巨大的进步，我们看到了众多的兄弟姐妹领受了圣洗圣事、坚振圣事，成为基督信仰大家庭中的一员。那麽多的年轻夫妇，在圣堂 领受了婚配圣事……。”此外，这位司铎还表示，佳节之际，基督信仰家庭、为人父母者和社会都应该承担起维护中华民族优良伦理道德与文化传统的责任，并与教会历来倡导的基督信仰教导有机结合起来，共同致力於创造更加美好的未来。同时，节前，基督信仰团体还将按照多年的传统走访和关怀老人、病人、残疾人及所有有需要的人，不让他们感到孤独寂寞。更重要的是，要将天主的爱带给所有的人。
此时此刻，海外华人团体中也洋溢着热烈的欢度狗年新春佳节的气氛。海外公教团体，更不忘本着基督信仰精神欢度佳节。除夕，各华人公教团体都将举行隆重的感恩圣祭。

中国华北山西太原教区总堂完成装修，庆祝重建百周年
【天亚社中国太原讯】华北山西省太原教区庆祝主教座堂重建百周年，一些教友并缅怀百多年前的教难中殉道的一批中华圣人。

　　 太原教区於二零零五年十二月卅一日举行弥撒及庆祝大会，欢度圣母无染原罪主教座堂重建百年庆典。主教座堂首次全面维修竣工，刚好赶及迎接庆典。

　　 弥撒由太原教区李建唐主教主持，省内的汾阳教区霍成主教及晋中（榆次）教区王荩主教共祭。数十名神父佩戴红色祭带，参加弥撒前的游行及共祭弥撒，十分触目。

　　 其中一名神父对天亚社说，红色代表喜庆，同时也纪念一九零零年义和团起义期间在太原殉道的天主教徒。

　　 当年义和团的仇外运动，其中一个目标是来自西方的基督宗教，不少拒绝叛教的外籍传教士和中国基督徒遭杀害。

　　 装修过後的主教座堂内，新建的祭台前安放了一块石碑，刻有廿六位太原殉道圣人的肖像，祭台後有一尊四米高的中华圣母像。

　　 七十二岁的教友刘均对天亚社说，原有的教堂在义和团起义时被毁，其後重建现时的教堂，今次百年庆典使他更尊重和感激教区的致命圣人。他说：「太原教区的今天是廿六位圣人用血给我们换来的，虽然那时教会的栋梁骨干被杀害了，主教座堂也被拆毁了，但圣人们的精神却给我们的信仰打下了坚实的基础。」

　　 叁十多岁的教友牛欣悦在弥撒後对天亚社说：「教堂经历了一个世纪的沧桑也没有倒下，表明天主时时助佑着我们。」

　　 当地一名教会人士告诉天亚社，政府官员不希望太原的教友公开纪念圣人，在二零零零年中华殉道者封圣前後，官方指摘这些圣人支持西方帝国主义入侵中国。

　　 太原教区的致命圣人於一九零零年七月在衙门遇害，他们包括十二位外籍方济会士，计有山西北宗座代牧区（今太原教区）艾士杰（Gregorius Grassi）主教、富格辣（Francescus Fogolla）助理主教、两位神父、七位玛利亚方济各传教会修女和一位修士，其馀十四名华人为九位教友和五位修士。一九四六年，教宗比约十二世列廿六人为真福，二零零零年十月，教宗若望保禄二世册封了连他们在内的一百二十位中华圣人。

　　 根据太原教区资料，在义和团运动期间，主教座堂及所有教会楼房遭焚毁，至一九零二年方济会士凤朝瑞（Agapito Fiorentini）主教接掌教区，在太原市另一处重建总堂，叁年後竣工。教堂经历抗日战争和文化大革命，仍然屹立不倒，去年更被省政府列为重点保护文物。

　　 百年庆典当天以游行开始，李主教、神父、修女、修生和教友组成长达数公里的队伍，由十字架及各堂区的乐队带领，从教堂後门出发，在大路上巡游一周，折返教堂举行弥撒。

　　 在奉献礼中，教友献上煤、醋、山西省地图和黄土，这些都是位处黄土高原的山西省具代表性的东西。

　　 弥撒後，太原市副市长、多位省市领导官员、佛教和伊斯兰教代表参加庆祝大会，会上李主教和多位官员致辞。教区总务主任韩会德神父报告总堂的维修情况时说，整个工程共耗资人民币叁百万元（约四十叁万四千美元），其中获得太原市政府拨款一百万元。

　　 维修工程於去年七月展开，但无法赶及在十二月八日圣母无染原罪瞻礼前完工。韩神父对天亚社说，由於要更换被白蚁蛀蚀的大梁及拆除教堂前一幅墙，令整项工程超支一百万元。

　　 外墙拆除後，设於主教座堂旁的爱德服务中心接待更多使用者，利用其服务如医疗、婚姻介绍、慰问老弱病残、助善终及为亡灵祈祷。旁边亦设有一阅览室，让教内外人士可以借阅圣书。

　　 百年庆典筹备委员会的武俊维神父说，十二月卅一日的庆典是长达一年庆祝的结束，年中曾在九个大堂区举办圣体大会、福传大会、教理研讨会、青年大会及文艺表演等，共有六千人次参加。

　　 太原教区共有廿五个堂区、五十名神父、四名执事、廿六名修女及八万教友，位於太原的孟高维诺山西修院现有廿叁名修生。

台湾高雄教区的承先启後　（作者 陈云珠）
（台北教友生活周刊讯）元月五日中午十二时，梵蒂冈新闻办公室宣布，教宗本笃十六世接纳了单枢机呈辞高雄教区的牧灵职务，教区主教一职由刘振忠主教接任。

新闻一经发布，高雄教区就忙碌起来了。元月六日中午各报社记者均赶往主教公署，采访荣休的单枢机与继任的刘主教。

单枢机主教答覆记者，关於退休後的计划及退休感言。他说社会上一般工作退休年限是六十五岁，而按教会法典，主教届满七十五岁前，向教宗上书面辞呈，他今年八十叁岁，已延长了八年。其实他早想退休了，毕竟年龄不饶人，只是曾叁次向先教宗若望保禄二世递辞呈，未被接受。

第一次辞呈是在单枢机七十四岁时，教宗说他年龄还不到。第二次辞呈是七十五岁时，教宗说单枢机头发还黑黑的，该当工作。第叁次辞呈是八十岁时，教宗要他忍耐吧！忍耐吧！但私底下告诉传信部长，中国人很长寿，不能让单枢机退休，大约教宗想起龚品梅枢机去世时，还差叁个月就一百岁。

二○○五年四月十九日，新教宗当选了，本笃十六世与每一位枢机谈话，那个场合不适宜提出辞呈。单枢机过了两个月才提辞呈，新教宗也没有答应。等到十月，去罗马参加世界主教会议，要求私下觐见教宗，谈了半个小时，再次表明辞职意愿，新教宗十分同情他，仍需与「有关人士」谈一谈。有关人士指的是传信部长，单枢机也同传信部长谈。传信部长向教宗说，单枢机提了这麽多次辞呈，允许他平平安安从行政工作上退下来吧！
单枢机原本要在二○○五年十二月叁十一日宣布退休，大家建议他过了年再说。台湾与罗马有七小时的时差，元月五日晚间，枢机邀请高雄教区的谘议到公署晚餐，七时叁分与罗马教廷同步宣布退休，辞去高雄教区的行政工作。与此同时，正职主教退休，助理主教立即是教区主教，不必再举行任何仪式。刘振忠主教原在嘉义教区担任主教十年，二○○四年八月廿九日来高雄任助理主教。二○○六年元月六日这一天，他成为新的高雄教区主教。

枢机主教说退休後也不会 着，什麽地方有需要就去帮忙。可以做一些自己喜欢的事，多做一点祈祷和写作。
他的退休感言：首先要感谢天主，这麽多年在各方面对他的照顾、提拔，二○○五年庆祝了晋铎金庆与晋牧银庆，每天在天主的恩宠之中。

感谢先教宗若望保禄二世，在他还不是枢机时，任命他做教廷的万民福音部委员、宗座大众传播委员会委员、宗教交谈委员会委员、西元两千年大禧年教廷中央筹备委员会委员等重要职务，一年要去罗马开会五六次，与教宗常见面，若望保禄二世非常关心中国人。

感谢新教宗本笃十六世，他与新教宗也认识二十年。全世界超过八十岁的主教，仍负责教区行政工作的很少。这次教宗谅解单枢机的意愿，接受了辞呈。

感谢台湾主教团对他的信任，按例主教团的主席一任四年，做主席的担子很沉重，要与罗马教廷和教宗打交道，还要为全国教会做些策划，工作相当繁重，但主教们很合作。单枢机连续五任主席，做了十八年八个月。
感谢花莲教区与高雄教区，所有的神父们、修女们、修士、教友。单枢机在花莲教区做主教十一年，在高雄教区做主教十四年，非常感谢大家的合作。

单枢机为自己的限度、脆弱、缺失，请求天主和各位原谅。他做事是对事不对人，有时会无心的伤害别人，或使人感觉受到伤害。

最後，枢机主教希望神父、修女、修士、教友与刘振忠主教合作，协助他，支持他。

台湾嘉义教区主教职悬空十九月後喜迎新牧
【天亚社台湾嘉义讯】台湾西南部嘉义教区首牧职位自二零零四年六月悬空以来，教宗本笃十六世一月十六日委任圣言会士洪山川神父填补空缺。

　　 六十二岁的候任洪主教翌日对天亚社说，嘉义教区主教职已空置了一年半，现在由他接任，感到责任重大。

　　 生於嘉义外岛澎湖的洪主教说：「我已经年纪大，会在有生之年为教会服务。」他又形容，教区将有「很多做不完的事」。

　　 梵蒂冈新闻室於一月十六日公布此项任命；十一天前，教廷亦公布教宗批准台湾南部高雄教区单国玺枢机退休，由刘振忠助理主教接任。刘主教原为嘉义教区首牧，於零四年六月调任至高雄教区。

　　 洪主教目前是嘉义辅仁中学校长及天主教监狱服务社召集人。他谈及未来的牧灵工作时说：「教区内很多神父年事已高，要好好照顾他们，同时鼓励教友共同建设教会。」他又说，教会要关注原住民、外籍劳工、「外籍新娘」和爱滋病人。

　　 据零叁年二月廿叁日的台湾《教友生活周刊》报道，洪神父早年在高雄一间职业学校就读时，看到有同学餐前划十字圣号，引起他的好奇，後来一次暑假在酒厂实习期间，开始学习教理，最後决定领洗。

　　 他毕业後原本要到酒厂工作，不过德国籍的本堂神父因为不大会说台语，遂要他帮忙传教，把读经从国语翻译成台语。

　　 由於当时没有电视，许多嘉义乡人晚上没事就来参加弥撒，有一次，洪主教听到一位老太太说：「不去了，每次演的都是那一幕。」这句话让他想到，自己是台湾人，如果当神父的话，可以做些不一样的事。

　　 他告诉德籍神父 A神父答应帮助他。洪主教服兵役後，神父就他送到菲律宾的圣言会初学院，八年後，卅叁岁的他晋铎成为神父，回台湾到嘉义一个堂区工作。

　　 两年後，洪主教出任台北当主教团传教委员会秘书，以及天主教职工青年会总指导。後来他到美国念心理辅导，取得硕士学位前在首都华盛顿实习，辅导青少年。其後，他在美国考获教育行政博士，回台後在天主教辅仁大学担任副教授、宗教辅导中心主任及训导长。

　　 热爱辅导工作的洪主教十几年来从事监狱福传工作，把天主教监狱探访服务的义工从最初的廿多人，扩展到现在叁百多人，他也为囚犯撰写了一辑「伦理道德教材」。

　　 嘉义教区覆盖嘉义县和云林县，据二零零四年《台湾天主教手册》显示，教区有一万多教友，卅八位教区神父、二十位修会神父及五十八位修女。

香港公教徒学者关信基 获委任宗座社科院院士
（香港公教报讯）本地政治学者关信基获委任为宗座社会科学院院士，他於委任消息公布前对本报说，市民不大了解教会的社会训导，教会的先知角色因而较难获得外界接受；当未能改变社会的取态时，倡导工作便要从策略着手。

教廷一月十四日公布，教宗本笃十六世任命中文大学政治与行政学系系主任关信基教授，出任宗座社会科学院院士。

关信基教授学术研究兴趣广泛，包括政治文化与政治参与、比较政治、政治学发展等，他曾出任港府中央政策研究组属下社会凝聚力小组召集人。

宗座社会科学院创立於一九九四年，务求在教会社会训导的启迪下，推动社会、经济、政治与法学的学术研究。

关信基一月十叁日接受本报访问时称，教会在社会上扮演「仆人」与「先知」的角色，但後者较难为外界理解。「与其他宗教不同，天主教徒要做好仆人角色，社会训导亦要求（信徒）对不公义事情出声，但问题就在此……」他指出，一般市民对教会有「出世」、「入世」的看法，认为信徒应抱「出世」的态度，「最多在俗世做些善事，并无『先知』观念」。关教授说，这背景令外界很难接受教会对不公义事情的表态，尤其发言评论涉及政治权力的课题。

关信基称，天主教会在香港的存在有别於外国，属较细小的社群。对於本地教会的定位，他认为当整个教会的肢体能够健康发展，从信仰扎根社会，「可提升香港整体的人性、灵性，减低资本主义与物质主义的观念」。

对於教会近年的发展，关教授指教会在九七回归後并无长足的发展，甚至「影响社会的能力可能正在下降」，但他仍相信，教会在经济、文化、民生、教育等非政治问题上，仍可「毫无掩饰地大声疾呼，扮演先知角色」，因为社会舆论不会太难接受这态度。

至於教会人士与政治事务的关系，关信基回顾香港历史，认为上并无所谓政教冲突的问题。「教会过去对香港的政治发展很低调，没有公开评论，即使是『选举委员会』一事，也是『被动参与』。」他同意陈日君主教在这方面的回应是「积极极，令人产生了不同的感觉」。他认为近期社会对教会有更多的不同看法，都集中在政制发展问题上。

因应各方舆论，陈主教时有公开解释其言行，关信基同意主教提出的基本调子，但他说如果教会未能改变社会的态度时，其倡议工作便要从策略出发。「在涉及权力分布、处理权力纷争的课题上，是传统信仰与政治发生冲突的关键地方。」他说：「教会不可以夺取权力，但当有不正义时，信徒就要影响权力分配的办法。」他相信陈主教「清楚（教会）定位，但手段值得商榷」。

关信基称，可能有人会以为陈主教本身的言论，是教会上下对政改的立场，甚至出现梵蒂冈授意等阴谋论。「我不相信这些事，但有人提出，可能就有叁、四成人相信这种说法， 就冤枉罗。」

政府上月提出的政改方案遭否决，政务司长即时回应称陈主教「公开倡议要『原地踏步』的目的达到了」，希望主教能够勇於「承担一切後果」。关信基估计，特首曾荫权对事件「可能会感到唔舒服」。

对於特首是天主教徒，关教授说：「如果我系特首，或者会故意不理教会，以避嫌，但这样做未必属好事。」他认为另一做法是决策时抛开信徒身份，以行政长官角色去平衡社会各方利益，尽量保持中立。

关信基多年来参与教会不同事务，目前是天主教教育委员会委员、圣神研究中心董事会成员。本年暑假後退休的他，计划日後花更多时间投身义务工作，亦打算继续在中大执教一门学科。

印度教会组织呼吁主教们贯彻教会的教育使命
【天亚社印度瓦伊兰卡尼讯】印度一教会团体要求主教团制订及实施明确的教育方针。

　　 由神职人员和教友组成的印度天主教委员会在一月六至八日第八届全体大会结束时发出上述呼吁。会议讨论了「天主教教育和教会对社会边缘人士的关怀」的问题，有六位主教会员参加。会议在南部泰米尔纳德邦瓦伊兰卡尼着名的海滨圣母朝圣地举行。

　　 该呼吁是由耶稣会士萨瓦 穆图．依纳西穆图（Savarimuthu Ignacimuthu）神父发起。这位教育家在会上演讲，强调教会在教育领域应该有一个共同的宗旨和方针。

　　 委员会希望印度天主教主教团通过一套给办学的教区和修会实行新的教育方针。大会的结束声明称，主教团应该「发表明确的天主教教育方针，须获每个教区和修会团体所接纳及执行。」主教团将於二月八至十五日在南部班加罗尔举行两年一度的全体大会。

　　 曾是泰米尔纳德邦两所大学的校长的依纳西穆图神父强调，各修会团体应该依从主教团发表的教育政策和方针。

　　 由教友占大多数的委员会强调，教育问题是目前教会使命中的重点。他们强调，教会的教育机构过份注重成绩，以致偏离了「以言以行传播福音」的基本使命。

　　 另外，委员会指部分教会教育机构侧重「学习成绩和赚钱」，又要求它们不要拒绝贫穷的教友儿童入学，并希望到了二零一一年，能够保证所有的天主教徒学龄儿童入学。

　　 一百六十位与会代表要求教会在社区学院优先推行职业教育，并协助辍学学生完成学业。 他们说：「优质教育并不仅仅指优异的学习成绩，更包括孩子的整体培育，使孩子们适应社会的需要，找到合适的工作。」

　　 他们还建议天主教教育机构关注贫穷家庭的文化和经济情况，让他们重视子女教育。与会代表还呼吁培育热心教育的教友，使他们能实现教会教育穷人的使命。

　　 大会提议各教区与慈善家、校友会和教会人士合作，设立为穷人的特殊教育基金。

　　 这份叁页的英语声明称，教会教育机构当在管理和教育工作人员两方面成为学生的模 。

　　 声明在谈到一些教会学校收取各种「人头费」或称之为捐献的发展费用问题时指出，这些学校应该视教育为一种使命和生活方式，而不是把它作为商业用途。

　　 声明还呼吁教会教育机构的财政要透明，并要求教区在主教团公布教会的教育方针後六个月，为教会院校订定一个有效的执行计画，各教区也要贯彻、监督和评估这一执行计划。

　　 与会代表还通过了一项决议，给总理曼莫汉．辛格（Manmohan Singh）发出请愿传真，要求将那些出身低种姓的基督徒列入政府给予优惠教育配额内。

印尼东部修女为麻疯病患者提供身心治疗
【天亚社印尼巴里巴里讯】印尼东部南苏拉威西省一些麻疯病康复者表示，全赖在当地公立医院工作的修女，他们才得以重拾自尊。

　　 伊斯兰教徒麻疯病康复者拉唐（Latang）日前向天亚社表示：「感谢真神，我现在痊愈了，找到工作，也重拾自尊了。」

　　 他自一九九零年起便在巴里巴里市的天主教花地玛医院的实验室工作。

　　 该市的麻疯病患者均到由巴里巴里卫生事务处营运的麻疯病院接受一般治疗，病院附设的石楼，为需要更复杂或住院治疗的病人提供服务。

　　 医疗传教女修会吉玛．伊利杰姆．苏珊塔（Gemma Iligem Susanta）修女是医生，她与助手（Darmoredjo Supeny）修女一同在上述两间机构工作。数名政府护士协助两位修女的工作。在石楼工作的六名护士中，叁人为麻疯病康复者。

　　 麻疯医院位於劳伦村。当地居民所说，麻疯病者达数百人，其中约二百人得到痊愈。

　　 有两名孩子的拉唐向天亚社表示，当他一九八五年被医生诊断患上麻疯病後，便送入石楼治疗，一住便是四年。他回忆两位修女如何照顾他及其他患者。他说：「她们经验丰富，不会害怕他们的伤口，我想这是我们痊愈的关键。」

　　 他说，修女鼓励他们， 要有好的治疗，他们是能够康复。修女也提供灵性指导，但没有向他们传教。「我从不感到她们诱导我皈依天主教，相信不清楚她们工作的人才会以为她们有这意图。我认识她们多年了，不认为她们是这样。」

　　 当他在石楼完成治疗後，便成为义工，协助照顾病院的病人。一九九零年，他在修女的帮助下，开始在花地玛医院的实验室工作。

　　 他回想在接受麻疯病治疗时，感到十分绝望，自我形象低落。他说：「感谢修女的帮助，我现在感到自豪。」他表示他仍会探望留医的麻疯病者。他说：「照顾他们是我的职责。」

　　 四十八岁的麻疯病康复者邦加（Bunga）是天主教徒，有五名孩子，也曾在石楼治疗数年。她向天亚社表示：「感谢天主，我得到痊愈，现在在这里当厨师。」虽然她已痊愈，但後遗症影响双手的活动能力。

　　 四十七的教友保禄．雷龙（Paulus Rerung）自一九八七年起便於石楼工作。他向天亚社表示：「我的工作是从巴里巴里卫生事务处取药分发给病人，以及照顾他们。」

　　 苏珊塔修女向天亚社表示，但最初并未得到当地政府任何支援。一九五九年，当年比利时巴里巴里的堂区司铎圣母圣心会的德巴特（De Bathe）神父及一名卫生事务处官员，要求医疗传教女修会为麻疯病者服务。

　　 政府兴建了麻疯病院，但并不大关注病者的需要。在当地工作了约二十年的苏珊塔修女表示：「当时我们要承担一切开支，并要为病人提供药物。」

　　 她说，最近五年，虽然修会仍要负责营办医院及石楼，但政府也有供应药物和财政资助。

　　 苏珊塔修女表示，过去数十年，修会一直致力协助麻疯病康复者自力更生。最初，修女教病人织布、制造手工艺及刺绣，他们又学习造椰壳工艺品、塑胶篮子及鞋子及其他产品。然而，这些工业在八十年代因面对日益剧烈的竞争而结束了。

　　 然而，修女表示，麻疯者康复者仍能当制砖工人、农夫、叁轮车夫及汽车司机等工作。

　　 她说：「 要劳伦的人民有需要，我们是不会停止这项人道工作。」现时有五名医疗传教女修会修女在巴里巴里服务。劳伦村共有二百一十五户共八百人，除了十名天主教徒外，均为伊斯兰教徒。

韩国主教团发表基督信仰合一祈祷周文告强调基督信仰合一是教会和每一名基督信徒的基本使命
（信仰通讯社首尔讯）二OO六年基督信仰合一祈祷周（一月十八日至二十五日）之际，韩国主教团促进基督信仰合一与宗教对话委员会为配合今年的主题 “那有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”（玛18，20） 专门发表了相同题目的文告。韩国主教团促进基督信仰合一与宗教对话委员会主席，光州总主教区辅理主教金蒙席，在文告中邀请国内各基督信仰团体祈求圣神的帮助，将基督信仰合一事业推动向前。文告指出：“如果教会要做天人合一及人与人合一的标志，就应首先展示和见证合一精神。”
金主教特别谈到了在韩国目前天主教会与新教团体共存背景下的基督信仰合一工作：“共同迈向基督信仰合一的天主教会和新教团体，蒙召在讨论教义问题之前，首先成为一个共同祈祷的团体。”“全体基督信徒都应该充分理解合一是天主的恩宠”。
主教团促进基督信仰合一与宗教对话委员会指出，韩国的基督信仰合一运动团体是教会和每一名基督信徒日常工作中的基本使命，而不是一年一度的活动。各不同基督信仰团体之间在灵修方面所进行的合作，是构成完全共融的基础。最後，金主教充分表达了希望基督信仰合一运动能够充分融入到基督信徒日常生活中的良好愿望，展示宽恕与和解精神，而不仅仅是表面现象。

日本全国最大的横滨教区倡导“团体共融”善待移民
（信仰通讯社横滨讯）日本全国十六个教区中最大的横滨教区，共有172,000名教友。但是，其中的70%都不是日本人，而是来自其他国家，特别是亚洲国家的移民。为此，梅村正浩主教领导下的教区正在努力开展相关牧灵工作，旨在建设“团体共融”的典 。
在横滨教区所属的多个辖区内，有许多堂区都采用英语、西班牙语、葡萄牙语、朝鲜语举行弥撒圣祭，以满足外来移民的需要。为此，一位教区司铎介绍说，“这样做，使移民有了宾至如归的感觉，使他们感到置身在自己的家 ”。此外，许多圣堂还专门为移民们开辟了祈祷和善度信仰生活的空间；聚会和交流的场所等。
同时，教区还根据移民团体的语言构成，正在积极筹备展开不同语言的牧灵活动计画。而且，极其关注少年儿童的牧灵工作。横滨教区的移民牧灵中心十分活跃，他们为教区内的移民们提供各种後勤保障、法律谘询和精神及物质需要。

泰国地方教会善度福传年促进地方教会传教事业发展
（信仰通讯社曼谷讯）二OO六年，将是泰国天主教会的福传年。泰国主教团主教们表示，福传年旨在强调，置身於佛教国度中的地方教会团体致力於“帮助人们树立起更加深刻和强烈的福传意识”。泰国六千叁百多万人口中，天主教徒还不到人口总数的0.4%。
主教们指出，信徒们“只参与主日弥撒圣祭是不够的”：“重要的是要将基督的光明带给其他人。因为，每一名基督信徒都是传教士。”主教团还建议各教区围绕十二个主题反思和深入探讨，即每月一题，举行专门的地方级会晤。此外，主教们还激励各堂区、教会运动团体和社团等开展公开的见证和福传活动。各教区还应在此期间开展宗教对话，并走访佛教和穆斯林团体的领袖及宗教活动场所。
泰国宗座传教善会主任约瑟夫．维拉萨卡．瓦纳洛苏维特神父表示，福传年意味着推动每一名基督信徒充分树立和深化传教使命及义务的契机；从而为泰国社会的和平与和谐作出贡献。