16-10-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 周末避静

梵蒂冈电台 发射台报讯天使铜像

“不是听众来信 ”

殖民主义的干预

我在1963年开始在宗座额我略大学担任《传教地区教理讲授》的课程。在这以前，我曾有半年功夫在非洲旅行，考察东西非洲几个国家的传教情况。那时那些国家都刚才独立，而在罗马又正好在进行梵蒂冈二届大公会议。那次旅行考察留给我不少令我感动的印象，对我後来在额我略大学的教学不无影响。

在罗马有宗座额我略大学，也有宗座乌尔巴诺大学。在额我略大学就读的学生大多来自欧洲和美洲，也有来自亚非传教地区国家国际性的修会会士。亚非传教地区国家的本地教区修生则大多在乌尔巴诺大学进修。就我任教的额我略大学的传教学系来说，情形也是如此。

我说，我在1963年开始在宗座额我略大学担任《传教地区教理讲授》的课程。在那时教授传教学，不能不触及欧美的殖民主义与教会在传教地区传教关系的问题，而在当时的额我略大学谈这类的问题，自然是十分敏感的事情。

以下是我回忆我如何在我的课程中涉及殖民主义以及学生听後如何反应。

东南亚通讯

在这次的东南亚通讯中，我们播放“彭保禄神父谈第叁届海外华人牧传研讨会”。彭神父是宗座万民福音部海外华人传教处的负责人，在他的召集下，於2000年千禧年在罗马举行了第一届全球海外华人牧传研讨会，会议中，与会人士从广泛的角度来看中华文化，研讨了“在中华文化中携手迈向基督”这个课题。第二届会议则更具体的讲了中华文化，研讨的主题是：孔孟礼教，福音前奏。现在，第叁届研讨会即将於11月中旬在新加坡举行，彭神父在接受本台访问时，除了把前两届会议的研讨内容作了概略的回忆为，并谈了这第叁届会议将讨论的课题。以下是访问的内容：

（“彭保禄神父谈第叁届海外华人牧传研讨会”访问节目在10月15日和16日的东南亚通讯节目中播出）

东南亚通讯报导的其他消息是：

--香港汤汉主教将联同港代表 出席清迈亚洲福传大会
--新加坡教会庇护所为外籍劳工提供安身慰藉之所
--北韩宣布核试成功，南韩基督徒及佛教徒深表关注
--韩国教会对“对核子试验感到震惊，但反动武力威慑”
--缅甸修女从工作坊学会处理冲突的新方法
--印尼教会团体向国际刑事法庭控诉天主教徒遭处决事件
二零零六年十一月份生活圣言
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香港汤汉主教将联同港代表 出席清迈亚洲福传大会
（香港公教报讯）教区辅理主教汤汉将联同十七人代表团前往泰国清迈，出席教廷万民福音传播部发起、亚洲主教团协会主办的亚洲传教大会。

由亚洲主教团协会属下「福音传播部」主办的亚洲福传大会，十月十九至二十一日在泰国清迈举行。大会主题为「耶稣在亚洲的故事：信仰和生命的颂赞」。

教宗本笃十六世特别委派义大利那不勒斯总主教、前万民福音传播部部长塞佩枢机（Crecenzio Sepe ）代表他出席会议。而现任万民福音部部长迪亚斯枢机亦会出席会议。这次会议由泰国天主教主教团协办。

这次会议主要不在於知识上的交流，而是着重在实际信仰生活体验的分享，以牧民工作和教理讲授为取向。

会议於十月十九日正式开始，设有不同的分享和讨论主题，包括：耶稣在亚洲民族中的故事、耶稣在亚洲宗教信仰中的故事、耶稣在亚洲文化中的故事，透过这些主题，大会让参加者反省及分享在不同处境中传播耶稣事迹、为信仰作见证的经验。

在十月十九日的信仰分享中，汤汉主教应邀担任分享嘉宾，他以个人生命中的七件际遇，去分享基督的信仰。

汤主教是亚洲主教团协会常设委员会成员，他将於十月十六日先往泰国曼谷，参加十七日在当地的常委会会议，後再转往清迈。香港代表则於十八日启程清迈。

香港方面，教区派出十七名代表出席会议。代表团除了八位神父和修女外，还有九位从事福传工作的信徒代表，当中包括教友总会干事及福传义工六人，圣母军代表、天主教教育事务处代表及教理中心代表共叁人。教友总会神师刘德光神父则负责带领与会信徒代表，组成筹备小组准备会议相关事宜。

大会希望筹备小组能把会议资讯传递给香港信徒，教友总会特别把大会主题曲《Go and Tell God's love》 翻译成中文《传颂主的爱》，并辑录在光碟中派发给堂区。大会更呼吁信徒为这次福传大会祈祷，中文版本的祈祷文透过堂区分发给各信徒。

是次会议大会邀请了亚洲区内叁十多个地区派代表参加，预计参加人数达一千人。

此外，香港代表团定於十月廿六日在教友总会评议会中分享是次福传大会的体验及感受，透过堂区代表把大会的资讯带给本教区的信友。

新加坡教会庇护所为外籍劳工提供安身慰藉之所
　　 【天亚社新加坡讯】沿着新加坡市中心繁华的惹兰勿刹道旁一条小路，一家昏暗无窗的庇护所，收留了廿名害怕外出工作的失业外籍劳工。

　　 廿四岁的印度青年保禄（化名）是其中一位。今年一月来自班加罗尔的保禄说，「到新加坡前，我以为这 是个好地方」，可是他的想法已经改变。

　　 他与其他遭遇相同的人面对被雇主剥削，欠缺讨价还价的能力。很多外地劳工都会被月薪二千新加坡元（约一千二百美元）的工作引诱，前往新加坡打工。职业介绍所一般徵收每人七千至九千元的 金。

　　 曾於印度一家电信公司当客户服务员，每月赚得四千元卢比（约八十七美元）的保禄表示，新加坡的雇主迫使他非法为一外判商工作。他向雇主表达担心有关安排时，其雇主不仅责备他，还殴打他。当地有关部门亦没有受理他的申诉。

　　 根据新加坡法例，离开合法雇主的工人不能受聘于其他工作，而非法劳工可被判处监禁、罚款或笞刑。帮助这群工人的志愿机构指出，有些雇主利用法律漏洞，榨取工人的血汗钱。

　　 天主教徒刘彼济大（Bridget Lew）意识到这问题，於是透过其机构「移民经济人道组织」，为男性外劳设立「圣若瑟庇护所」，及为女性劳工设立两间「玛利亚庇护所」。

　　 「移民经济人道组织」为受雇主恶劣对待的外劳提供食宿，又代表他们与国家人力处会晤，跟进他们遭拖欠工资或受剥削的问题。前来寻求庇护的主要来自孟加拉、中国、印度和印尼。

　　 两年前由刘氏成立的「移民经济人道组织」是协助外劳的志愿机构之一，其他包括新加坡总教区移民及旅客牧民委员会。该委员会每周叁次向外劳提供膳食，并开办技能训练中心，使他们回国後能自食其力。

　　 此外，「关注劳工组织」从事研究和公众教育计画，以及为外劳提供谘询和实质协助；「外劳之声」则为在新加坡工作的低技术工人和其他外劳举办文艺活动。

　　 去年，全球有一千名女性共同获提名诺贝尔和平奖，刘彼济大是其中叁名新加坡人之一。她说：「无技能及低技术工人较容易被剥削，可惜法例的保障不足。」她表示，雇 条例 保障蓝领工人及劳工能享有每周一天的假期，但他们却要置身於建 地盘和焚化场等危险的工作环境。

　　 暂居於圣若瑟庇护所四十五岁的若瑟（化名）去年由中国来到新加坡。抵达前，他已受过建造房屋的训练，从事相关工作，但他却被安排到工业建 工地。

　　 他忆述，当他拒绝工作时，雇主先威胁把他遣返回国，然後将他禁锢一星期，并多次殴打他，迫使他屈服。他又说，当他重获自由後立即报警求助，但警方不相信他的遭遇。最後，中国驻新加坡大使馆将他的个案转介给人力处，再交由「移民经济人道组织」跟进。

　　 若瑟正等候法庭的裁决，盼望早日与家人重聚和还清债务。

　　 目前在庇护所暂住的女性外劳有印度、印尼、菲律宾、斯里兰卡和泰国人。她们不少在新加坡任职家庭 工，包括来自印尼廿一岁的伊克．达 亚蒂（Ica Daryati）。

　　 她忆述：「雇主过去经常揍我、敲打我的头和剪我的头发。我因为害怕，所以哑忍，直至受不了才报警。」如今，她面露笑容说：「这 的情况很不同，我可以尽展所长。」达 亚蒂於庇护所八月十五日的周年庆祝表演中，得到好评。她说：「我获得别人的支援，现在我可以制作贺卡和玩具熊、唱歌和跳舞。」

　　 除了让家庭 工了解她们的权利和安排技能训练，刘彼济大亦与她们谈论宽恕，特别是原谅曾虐待他们的前雇主。

　　 然而，让家庭 工认识她们的权利，正是刘氏六年前辞去总教区移民及旅客牧民委员会职务的原因。她解释，有些教友指摘她的做法对雇主不公平，并向总教区投诉。

　　 曾与她共事的一位总教区代表认为，冲突主要源於彼此不同的处事方式，总教区也承认双方都是为外劳的福祉而努力。

　　 刘氏重申，外劳往往受到本地人摆布，其组织的使命就是要建立一个接纳外劳的社会文化。她解释：「能包容外地人的社会就是基督徒社会。相反，若我们排斥他们，就等同排斥耶稣基督。」

北韩宣布核试成功，南韩基督徒及佛教徒深表关注
　　 【天亚社首尔讯】北韩宣布已进行核试後，南韩的宗教领袖表达深切关注，但不支持对北韩实施经济及军事制裁。

　　 北韩官方《朝鲜中央通讯社》十月九日宣布，北韩进行了一次安全及成功的核试。据南韩政府表示，当天早上探测到北韩在邻近中国边境的咸镜北道花台郡发生叁点五八级的地震。

　　 韩国主教团韩国人民修和委员会执行秘书韩贞 神父十月十日对天亚社说，这次核试令人震惊。他说，这是「一种破坏世界和平及秩序的行为，而且违背福音」。

　　 韩神父说，反北韩的情绪可能在教会内蔓延，他相信南韩教会为北韩人民提供的人道援助将面临困难。他又预期，北韩人将与国际社会更加隔绝，并且抵受食物及基本物资短缺。他续说，因此教会需要制定一个帮助北韩人民的长远计画。

　　 天主教司铎争取公义协会主席全锺勋神父认为，这次核试是一个「重大错误」。他十月十日对天亚社说，他深切关注北韩违反了朝鲜半岛无核化的协议。在一九九一年，南北韩就朝鲜半岛无核化订立共同宣言。

　　 虽然如此，全神父认为，美国不该对北韩采取军事行动，反而应尝试在中国及日本等邻国的协助下，与这个共产国家直接对话。

　　 全神父说：「直接对话是解决这次核问题的唯一途径。核试确实是一个危机，但是我们要把握机会，促使和平的努力取得进展。」

　　 韩国全国基督教协会十月九日发表一篇评论，痛惜这次核试为朝鲜半岛和整个世界制造危机。尽管如此，该协会表示，它反对联合国向北韩实施经济及军事制裁。

　　 联合国宪章第七章四十二条订明，安全理事会在非武力的办法不足以应付对和平的威胁以至破坏时，「得采取必要之空海陆军行动，以维持或恢复国际和平及安全。此项行动得包括联合国会员国之空海陆军示威、封锁及其他军事举动。」

　　 全国基督教协会的声明反对这次核试，支持朝鲜半岛无核化。但它又指出，国际社会持有双重标准，容许巴基斯坦拥有核子武器及进行核试。在印度於一九九八年五月十一及十叁日进行核试後，巴基斯坦亦于同年五月廿八日及卅日测试核弹。

　　 尽管目前的形势严峻，协会已经要求政府继续向北韩提供人道援助，以及与北韩人民进行物资及人员交流。

　　 南韩佛教曹溪宗十月九日发表声明，对最近的核试表示「强烈」惋惜及关注。它指出：「北韩首先要对这种不顾後果的行为负责，并且虚心接受国际社会的批评。另外，我们要求北韩立即根据无核化协定停止所有核子活动。」

　　 这个韩国最大的佛教宗派又要求南韩政府，不要取消南北韩的民间交流活动，因为这类活动对双方的和平有莫大贡献。

韩国教会对“对核子试验感到震惊，但反动武力威慑”
（亚洲新闻首尔讯）日前北朝鲜政府宣布成功进行的核子试验“不仅令韩国人民和教会感到震惊和忧虑，也震撼了所有爱好和平的人们”。总之，“只有通过对话与宽恕才能迈向真正的和平。而和平，是不能靠武力或者禁运来实现的”。

今天，韩国主教团民族和解委员会主席金云惠主教及正义与和平委员会主席崔基山主教就朝鲜半岛目前局势及北朝鲜核危机联合发表文告，阐述了上述立场。

这篇题为《和平与我们同在》的文告中指出，“日前北朝鲜政府宣布成功进行的核子试验不仅令韩国人民和教会感到震惊和忧虑，也震撼了所有爱好和平的人们。我们只能对我们北方兄弟的选择深感痛心，他们本应与我们合作共同维护和平”。

文告中强调，“即便是出於自卫，也不能成为发展核武器的正当理由。为此，我们已经在二OO叁年二月谴责美国为了寻找大规模杀伤性武器而攻击伊拉克的档 《我们要和平、不要战争！》中明确阐述了我们的观点”。

韩国主教们进一步指出，“鉴於我们是同一个民族、是同一血脉的兄弟，近年来，朝鲜半岛南北方进行了和平交流。为此，任何人都不应阻挡竭尽各种努力开创的和解道路；也不能破坏我们朝鲜半岛和平与合一的希望。此外，任何人都不应利用目前的局势挑起仇恨或者武力的事端”。

韩国主教们继续指出，国家实现和平的唯一道路是“切实落实一九九一年签署的朝鲜半岛无核宣言。而这一目标，只有通过对话与忍耐才能实现。仇恨与暴力，只能制造新的仇恨与暴力。国际社会应该坚持走这条艰难的道路；用和平，而不是军事制裁或者禁运来作出回应。只有通过对话与宽恕，才能迈向真正的和平”。

主教们在档中强调，“为此，韩国天主教会义无反顾地坚决拒绝任何形式的暴力”。

最後，主教们呼吁人们“勇敢地再次寄希望於基督，我们的和平。我们衷心渴望与全体同胞共同努力，将名副其实的和平带给整个国家”。

缅甸修女从工作坊学会处理冲突的新方法
　　 【天亚社仰光讯】当亚哈冈（Ja Hakwn）修女所照顾的儿童发生争执时，她不会再判断谁对谁错。这位圣若瑟显现会修女尝试采用一种「双赢」方式，使任何一方都不会落败。

　　 赎罪会阿松普塔（Assumpta）修女表示，现在她明白到冲突是双方的，也是生命中的「自然」现象，人们都该学习如何处理及克服冲突。

　　 来自宾乌伦的亚哈冈修女、来自腊戍的阿松普塔修女，以及缅甸不同地区修会团体的廿六名修女，一起参加在首都仰光缅甸天主教修会会议综合大楼举行的工作坊，学习了解、处理和解决冲突的不同方法。

　　 来自本地一个天主教非政府组织的罗撒．玛利亚（Rose Mary）、多默（Thomas）及梭梭（Soe Soe），以及「平安基金会」的南山（Nan Shan），合办八月廿一至卅一日举行的十天工作坊。基金会是一个驻密支那的非政府组织，负责训练人们如何防止冲突，建立和平。工作坊的重点是通过建立信任、沟通、协商及调解来处理冲突。

　　 导师强调，改变态度是化解矛盾与建立和平的有效途径。他们同时探讨，参加者如何能在自己团体中学以致用。

　　 亚豪恩（Ja Hawkn）修女记得导师举出的一个比喻，以烹调前後食物的变化来比喻身处冲突的人，很是合适。

　　 她说：「软的鸡蛋煮熟了会变硬。胡萝卜是硬的，烹煮後却变软。咖啡豆加热後会发出香气。」同样地，有些人在面对冲突时，「会变得强硬、充满仇恨、无法宽恕」，有些人则灰心丧志，选择放弃。然而，有些人在冲突之中，却想到如何有效地处理，为各方带来益处。她总结说：「我们应学习当团体中的咖啡豆。」

　　 亚克万（Ja Hkwan）修女向天亚社表示，她与同会的修女分享工作坊的经验时，她们大部分均希望获得类似培训。因此，她计画于明年四月，在仰光以北六百公里的宾乌伦，在一个天主教非政府组织的协助下，为修会举办培训班。

　　 阿松普塔修女对天亚社说，她学会了处理冲突的实用方法，例如沟通、协商及调解。

　　 她目前于仰光东北一千公里的腊戍，服务寄宿学生及其他青年，并主持祈祷聚会。她表示，学会了面对面处理问题的调解方法，以分辨「该做」与「不该做」的事。

　　 对她来说，调解者需要一颗「大心」去同情及谅解；需要一对「大耳朵」去聆听别人；需要一双「大眼睛」去观察他人的感受与细微的差异；但需要一张「小嘴」，避免多言。她认为担任调解者并不容易。

　　 她十分欣赏这个工坊，其内容对自己及修会团体很有用。她又表示，培训班对缅甸所有天主教组织都非常合适。

印尼教会团体向国际刑事法庭控诉天主教徒遭处决事件
　　 【天亚社雅加达讯】一个教会团体的律师及神父，已决定就中苏拉威西省叁名印尼天主教徒的死刑裁决提交国际刑事法庭，并声言有关处决不合法且违反宪法。

　　 印尼正义与和平委员会申诉服务部在声明中说：「就法彼盎．蒂宝（Fabianus Tibo）、玛理诺． 武（Marinus Riwu）及多明我．达席尔瓦（Dominggus da Silva）於九月廿二日在帕卢遭处决一事，乃法律与人类的悲剧。他们是在非法及违宪的情况下遭处决，因为叁人根本没有在二零零零年五月波索骚乱中，杀害二百廿四人、焚毁五千间房屋、办公大楼或残酷对待他人。」中苏拉威西省府帕卢位於雅加达东北一千五百公里。

　　 声明由申诉服务部主任诺贝多．贝唐（Nobert Bethan）神父、法律小组统筹人斯德望．罗伊．雷宁（Stefanus Roy Rening）、法律助理小组统筹人依纳爵．伊格纳斯．伊 安托（Ignatius Ignas Iryanto）及灵修顾问雅各伯．图姆贝拉卡（Jimmy Tumbelaka）神父连署。四人联同蒂宝的儿子罗拔．蒂宝（Robert Tibo）九月廿九日于雅加达举行记者会宣布声明内容。

　　 向叁名被处决人士提供法律及灵修支援的申诉服务部指出，政府处死叁名贫穷村民，干犯了人道罪行。声明指摘：「针对叁人的裁决不合法，因为它不是在自由意志下，有诚信地作出。」

　　 声明续说，即使撇除案件的事实，处决亦属非法和违宪，因为正当叁人欲行使宪法权利，要求法律所赋予的第二次宽免时，他们已被处决。该死刑以不人道和不文明方式执行，违反了一九六四年有关执行死刑程式的总统令。

　　 声明详述，雷宁及图姆贝拉卡神父于九月十九日与帕卢地区检察院长会面，「但他拒绝正式给予或向我们出示处决令」。他同时不允许雷宁与该叁名教徒会面。

　　 声明表示，雷宁与图姆贝拉卡神父九月廿一日收到检察院办事处的资讯称，拒绝叁人所有的最後呈请。

　　 声明又说，被定罪的叁人冀望透过记者会公开向印尼总统尤多约诺（Yudhoyono）传达资讯，并且在国家申诉专员及两名神父在场下执行处决。叁人亦要求将遗体送往圣母堂，由万鸦老教区圣母圣心会士若瑟．苏瓦坦（Joseph Suwatan）主教主持追思弥撒。叁人拒绝由国家作出的所有死後安排。

　　 声明指摘，「当局拒绝他们的最後愿望，违反了执行死刑程式的总统令」，并指出，其他违法事宜包括执行处决後，没有将叁人遗体交还家属。而直至记者会当天，地区检察院仍没有向叁人家属及律师提交官方的处决报告。

　　 连署人强调，检察院完全没有考虑给予复审，对另外十六名怀疑是波索骚乱的主谋没有采取法律行动，也完全没有考虑第二次宽免要求，令他们不会再信任政府。

　　 圣言会贝唐神父说：「我们打算透过有力的国际组织，如联合国人权事务高级专员公署及国际刑事法庭在法律上讨回公道。」

　　 罗拔．蒂宝说，他对政府及执法人员没有怨恨，「但我们会继续寻求公义」。

　　 声明还指出，申诉服务部拒绝接受死刑，因为此乃违反《公民权利及政治权利国际公约》第六条及《印尼宪法》的规定。

　　 声明续说，申诉服务部促请市民发起「反对处死阿姆罗齐及其友伴」，来抗议执行死刑。

　　 阿姆罗齐．宾．努尔哈欣（Amrozi bin Nurhasyim）、伊马姆．萨穆德拉（Imam Samudra）及阿里．古夫龙（Ali Ghufron）被法院裁定为二零零二年 厘岛爆炸案酿成超过二百人死亡的主谋罪成後，被囚禁于死囚区逾两年。

二零零六年十一月份生活圣言

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。」（玛5：6）

在日常用语上，「正义」一词常见用於尊重人权、争取平等、均分资源，或维护法纪的团体。

这是否耶稣在「山中圣训」解释真福八端时所提到的正义呢？是，不过耶稣所指的正义更为全面，它是和谐关系、和睦一致及和平共处所带来的成果。

饥饿和口渴让我们想起每个人的基本需要，象徵着人类内心深处永远无法满足的渴求。根据路加福音所载，耶稣只简略地说：「你们现今 饿的是有福的。」（路6：21）而玛窦却解释人所渴望得到的就是天主，唯独是天主能彻底满足人的需要。圣奥斯定十分了解这一点，在《忏悔录》的第一章中，他写下了这一句名言：「我们是为你而受造的，我们的心得不到你，就寝食不安。」

耶稣曾亲口说：「谁若渴，到我这里来喝罢！」（若7：37）而他自己却以天主的圣意作为滋养，他说：「我的食物就是承行派遣我者的旨意。」（若4：34）

从圣经的角度来说，正义的意思就是去活出天主为人类所定下的计划，而天主所构想和切愿见到的是一个在爱内团结合一的人类大家庭。

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。」

一直以来，人对正义的渴慕已深深铭刻在他的良知上，是天主亲自把这份渴慕放置在他的心中的。尽管人类在历史的过程中，已克服了不少困难和取得不少成就，但我们距离完成天主的计划仍很遥远。时至今天，世界各地仍充斥着战争、恐布袭击和种族冲突，这些都是社会和经济不平衡、不公义及仇恨所引起的。

对人类和谐共融造成障碍的不单单是法制性的，即缺乏完善的法律来管理我们的公共生活。主要的障碍来自道德上和精神上的取态，例如我们如何衡量人的价值，以什麽态度来彼此相待等。

同样的道理也适用於经济秩序的现况。广泛地区发展落後，贫富差距越来越大，财物分配不平均等，都不单纯是生产系统错误造成的後果，而是主要由文化和政治的取向形成的，因此是人为的後果。

当耶稣邀请我们把外衣也让给那拿我们内衣的人，或与那强迫我们走一千步的人多走一千步时（参阅玛5：40-41），他要求我们「额外多一点」，去实行一份「更大的正义」，一份超越法理 围，并以爱来表达的正义。

没有爱，没有对人的尊重，没有关注别人的需要，我们的人际关系也许看上去仍然不错，却可能会流於公式化，对於别人真正的需要，未能作出令人满意的回应。假使没有爱，我们将永不会达到真正的公义，穷人与富人也不能彼此分享财物，我们也不会照顾到个别人士的独特需要，或设身处地去考虑他们实际的境况。财物本身是不会自己走动的，我们需要感化人心，让人们把财物分施给有需要的人。

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。」

我们应怎样去实践本月的生活圣言呢？

我们应正确地去评价身旁的每一位近人：不单只尊重他或她作为一个人的权利，享有与他人平等的地位，还要视他或她为一个活生生的耶稣的肖像。

我们必须爱近人，纵使他们是我们的仇人，我们要以天父对他们怀有的同等的爱去爱他们，随时准备为他们作出牺牲，甚至最大的牺牲：「为自己的朋友舍掉性命。」（教宗若望保禄二世《社会关怀通谕》40号）

这表示我们要与近人一起生活施予的文化，分享我们精神上和物质上的财富，藉此使众人成为一个大家庭。

这样，我们所渴慕的那个团结和公义的世界将会实现，一如天主所构想的那样。天主将亲临，居於我们中间，使我们得到饱饫。

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。」

一位在办公室工作的先生跟我们分享他差点失掉工作的经历：「我的公司最近与另一间性质相同的公司合并。合并後，上司要求我在雇员名单上作筛选，因为改组後，新公司要裁减叁位雇员。

「可是我认为整个过程是未经周详考虑的。它看来是一个仓卒的决定，并没有顾及这对叁位雇员和他们的家人所带来的後果。那麽我要怎麽办？我记起了生活圣言，唯一就是学习耶稣的做法：主动的去爱。於是我递交了辞职信，并向上司解释我不能签纸开除那叁位雇员。

「不过我的上司并没有接受我的辞职，反而向我请教如何在新公司安排职位给这几位同事。其实我早已拟订好一份新的人事安排计划，可以轻易把这叁位同事安排到不同部门里工作。最後他们接纳了我的建议，我们所有人都能够保住自己的工作。」

卢嘉勒