04-12-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 周末避静

梵蒂冈电台 发射台报讯天使铜像

“不是听众来信 ”

不是教廷代表

中国的东北叁省原是十七世纪统治了中国并创立了清朝的满洲人的家乡。所以也称作满洲。自1932至1945年日本军队占据了满洲，建立了满洲国，并封了溥仪为傀儡皇帝。当时传说，“为了保命，教会被迫与日本当局妥协。在罗马没派代表的情况下，吉林教区的高德惠主教委任为驻满洲罗马教廷代表。” 高德惠主教是巴黎外方传教会士。

在上次的《不是听众来信》节目 我们谈到了沙百里神父。他也是巴黎外方传教会士。他熟悉中国教会历史，而且学会写文章。他曾屡次撰文，为同会高德惠主教申辩，并力辟教廷曾承认伪满洲国的谣言。我认识沙百里神父，知道他在中国教会问题研究上的成就，但是未曾阅读他那辟谣的文章。最近在《罗马观察报》上读到了《圣座与满洲国（1932-1945）》一书出版的消息。这才使我想起沙百里神父多年来对这问题的关心，因此也对它发生了兴趣。

我是在11月17日的《罗马观察报》上获得了上述的消息。那天的报纸用了两大页的篇幅再次记述一个一个月前举行的推荐新书的招待会。举办那个招待会的单位是圣座历史科学委员会。推荐的新书是梵蒂冈书局出版的两部历史研究。一部是《圣座与俄罗斯从良十叁世到比约十一世》，另一部就是《圣座与满洲国（1932-1945）》。

据《罗马观察报》的消息报导，塔奇西奥、贝儿托诺枢机和克劳迪奥、玛丽亚、切里总主教也在招待会上发表了讲话。贝儿托诺枢机讲话的出发点是《圣座与俄罗斯从良十叁世到比约十一世》。他称赞教宗本笃十五世对俄政策的开明和远见,他强调圣座与俄罗斯今日关系的和谐，他祝望圣座也与中国及早达成同样的和谐关系。切里总主教则把《圣座与满洲国（1932-1945）》说作是先教宗若望保禄二世生前许诺的初次实践。他援引教宗2001年10月24日在额我略大学发表的书面讲话中的话，说：

《圣座与满洲国（1932-1945）》的作者是乔瓦尼、科科。他是梵蒂冈秘密档案馆的职员。他利用了该档案馆收藏的至今不让学者查阅的档写成了这部研究，终於澄清了圣座曾承认满洲国的谣言。乔瓦尼、科科“从容、公正、彻底“地证明了，圣座从未承认满洲国，高德惠主教不是驻满洲的罗马教廷代表，他只代表满洲地区的几位主教。说教廷承认满洲国的谣传，是当时日本政府的宣传。

我无意介绍《圣座与满洲国（1932-1945）》一书的内容。我只援引书中的记录的两个证件。一个是满洲国总理张景惠写给圣座国务卿巴切利的信,是当时日本政府的一种宣传。另一个是当时圣座国务院处理国际关系的负责人多梅尼科、塔尔迪尼为讨论是否可以“派遣高德惠”的问题而写下的“扼要记录”。它说明当时圣座的真正立场。

满洲国总理张景惠写给圣座国务卿巴切利的信:

圣座国务院处理国际关系的负责人多梅尼科、塔尔迪尼为讨论是否可以“派遣高德惠”的问题而写下的“扼要记录”:

1934年6月15日

这次的东南亚通讯报导的消息取自天亚社、高雄善导周刊、香港公教报、亚洲新闻通讯社：

--亚洲新闻工作者与主教分享对彼此的期望
--华人教友关注缺乏司铎和青年参与，成为牧灵传教的挑战
--中国天主教徒纪念首批国籍主教祝圣八十周年
--台湾屏东少年城综合大楼破土
--香港叁百牧灵义工获派遣 矢志与病人家属同行
--联合国通过北韩决议案，南韩基督徒领袖反应不一
--印度 基督信仰团体联合举行世界爱滋病日示威游行
--香港主教.陈日君枢机将临期牧函
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亚洲新闻工作者与主教分享对彼此的期望
　　 【天亚社菲律宾泰泰讯】为提升传媒的福传效果，多名新闻工作者请求亚洲的主教和教会传播工作者，以专业态度对待他们、提高透明度和提供培训。

　　 印度新德里一电视台编辑珍妮佛．阿鲁尔（Jennifer Arul），于十一月廿二日亚洲主教团协会社会传播办事处第十一届年会一个小组会议上，请主教们「虚心接受专业培训」。

　　 年会於十一月廿至廿五日在菲律宾马尼拉东部黎刹省泰泰举行，主题为「主教团传播工作的管理」。阿鲁尔提醒卅叁位出席会议的教会传播工作者，记者「会把麦克风贴在你们的脸上，你们要作好准备」。

　　 阿鲁尔在会上表示，不少主教，特别在教友占少数的地区，往往因准备不足而浪费了在电视曝光的珍贵机会。这位有廿五年经验的资深传媒人建议忙碌或害怕面对镜头的主教，委派发言人，甚至教友也可胜任。与会新闻工作者一致促请所有主教，指派发言人或传媒主任。

　　 《菲律宾每日侦察报》专栏作家 娜．希门尼斯－达味（Rina Jimenez-David）说，离开马尼拉总教区报章廿年多後，她很惊讶同工们仍在争取教会高层尊重传媒的专业。她指出，记者需要提出「为难」的问题，但希望教会包容。她又要求主教听取女性的声音，向她们开启沟通渠道。

　　 弥额尔．贡萨尔维斯（Michael Gonsalves）身兼《南亚宗教新闻》总编辑，和印度天主教报业协会主席。他表示，科技进步加快了新闻报导时效性和记者承受的压力。他说：「我们要即时的资讯，不能等待到明天。」他又促请教会传播工作者摆脱狭窄思维。

　　 希门尼斯－达味後来在公开论坛指出，教会新闻不限於神父修女的活动，基督徒价值才是教会新闻的特性。

　　 亚洲主教团协会秘书长、哥打巴托总教区奥兰多．克韦多（Orlando Quevedo）总主教向与会的新闻工作者保证，主教们会慎重考虑其建议，并「避免 视传媒工作者为工具」。

　　 这位献主会士代表主教们，说出对新闻工作者的期望。他促请他们以仁爱之心报导真相。他续说，教会的基本态度是「正面」的，但由於传媒管理者有人性软弱的一面，教会人员会谨慎对待传媒。

　　 他亦忠告新闻工作者，要根据正确资料诠释事件，公正准确和客观地报导真相。

　　 亚洲主教团协会社会传播办事处主席、巴基斯坦拉合尔总教区老楞佐．萨尔达尼亚（Lawrence Saldanha）总主教谈及传媒报导失实，为基督徒属少数的巴国教会领袖带来困扰。

　　 香港教区汤汉辅理主教说：「我们期望有关民主和宗教自由的新闻。」他说，他亦关心中梵关系的进展。

　　 马来西亚吉隆玻总教区墨菲．帕基安（Murphy Pakiam）总主教亦在会上，强调新闻报必须有深度和意义。他忆述自己如何回复记者对耶诞节布置的查询：「我们要的是更有意义和内涵而非粉饰太平的报导。」他指出，基层人民是明智的。

华人教友关注缺乏司铎和青年参与，成为牧灵传教的挑战
　　 【天亚社新加坡讯】来自世界各地的天主教华人团体领袖，以及从事华人牧职的教会工作者，对缺乏能操华语的神父，以及团体未能吸引华裔青年积极参与表示关注。

　　 来自全球十五个国家和地区一百九十六位元教友代表，参加十一月十七至廿一日在新加坡举行的「第叁届全球海外华人牧传研讨会」。会议包括演讲、分享、文化表演和展览，参加者在会议中，讨论上述问题和其他共同关心的议题。

　　 在两次分享活动中，一些与会者对缺乏华裔神父牧养他们的团体表示关注，纵然他们也认同，神父短缺是教会内的普遍现象。

　　 加拿大多伦多总教区陈思定神父说，其教区 有七位华裔神父，其中两人是由香港教区借调。总教区共有一百六十九万教友，而在多伦多的华人占当地五百万人口的一成。

　　 另外，一些代表担忧华人教友团体的传承，因为年轻一代喜欢加入本土教会团体，而不积极投入华人教友团体。

　　 马来西亚麻六甲暨柔佛教区教友陈世添认为，这次会议缺乏青年参与。领洗才五年的陈氏十一月廿日对天亚社说：「若我们仍然不注视这问题，华人教会很快就会老化。」

　　 二十多岁的陈世添对福传感兴趣，所以前来参加大会。他表示：「若当初没有人向我传教，我就不会认识这信仰。故此，传教十分重要。」

　　 在加拿大生活的台湾人周若良十一月廿一日对天亚社说，华人教会团体应该鼓励青年人参与。她表示：「青年是我们的未来。若每个团体能赞助一位青年前来参加大会，而非由我们回去跟他们讲该怎样做，效果会更好和更积极。」

　　 周氏曾参加二零零零年在罗马举行的第一届牧传研讨会。她很高兴可以在六年之後，与一些老朋友重逢。她说：「这次团聚使我感觉到，大家都关心华人的牧灵及传教工作。」

　　 与会者在决议案中同意，加强对华人圣召的推动和支持，并重视青少年领袖的陶成。

　　 除了六十六位新加坡代表，其馀与会者大多是各地团体的领袖。他们分别来自澳洲、汶莱、加拿大、印尼、马来西亚、新西兰、秘鲁、菲律宾、大溪地、美国和越南。

　　 本届大会的主题是「炎黄子孙，福传对象」。与会者表示，通过在大会期间的分享、讨论和祈祷，他们加深对传教的认识和了解，并受感召向全球华人传播福音。

　　 他们还决定加强对牧灵及福传的资源分享，并推出全球网站加强彼此联系。

　　 大会还强调在各自团体内实践共融，同时推动向全球华人福传，并决定以此作为叁年後大会的主题。下届会议将於二零零九年十月在澳洲悉尼召开。第二届大会於零叁年，在美国洛杉矶举行。

　　 大会召集人、方济会士彭保禄神父总结本届大会的讨论结果，指出大多数代表同意不再强调「海外」二字，因为他们不仅是为海外华人，而是向全球华人传福音。彭神父主管教廷万民福音部海外华人传教处。

　　 在大会闭幕仪式上，新加坡天主教华文教务委员会主席邹永昌，把代表大会举办权的「世界之光」蜡烛，交给悉尼总教区澳洲天主教华人团体主席周志伟。新加坡华文教务委员会是本届会议的主办单位。

　　 周志伟对天亚社说，他希望下届大会能够激励澳洲的华人教会团体，特别是华人青年的参与，因为届时他们已经历过同样在悉尼举行的世界青年节。下届世界青年节将在二零零八年七月十五至廿日举行。

　　 新加坡会议筹委会成员张银萍对天亚社说，她很高兴看到各地代表在会议期间的热烈讨论。主持分享活动的张氏指出，两天的分享共有十六个团体作自我介绍。

中国天主教徒纪念首批国籍主教祝圣八十周年
　　 【天亚社中国太原讯】中国大陆多个教区的教友，纪念首批中国籍主教晋牧八十周年，并反思本地教会的发展。

　　 首批六位国籍主教于一九二六年十月廿八日，在梵蒂冈圣伯多禄大殿由教宗比约十一世祝圣。他们分别领导河北省安国及宣化、山西省汾阳、江苏省海门、湖北省蒲圻，以及浙江省台州宗座代牧区。除安国及蒲圻是由监牧区升格外，其馀四个代牧区均是新划分出来。到教廷四六年宣布中国教会圣统制建立，其中五个代牧区升格为教区，蒲圻则于五一年成为教区。

　　 自罗文藻神父于一六八五年获祝圣为南京代牧後，二百四十一年来没有新的国籍主教。

　　 汾阳教区霍成主教十月底对天亚社说，二六年祝圣国籍主教是「中国教会的里程碑」。他指出：「中国教会从此自力更生，国籍主教治理中国教会也对普世教会有着推动力。」

　　 在这位八十一岁的「公开」教会主教领导下，汾阳教区今年十月廿八日庆祝教区成立，以及首任主教陈国砥晋牧八十周年。汾阳距北京西南四百五十公里。

　　 霍主教说，陈主教及其继承人均注重圣召培育，把教会的培育工作放在首位，培养素质高和灵修好的神父和教友，令教会有长足发展。

　　 他又忆述其母校若瑟总修院，「先後为汾阳教区培养了卅二位神父，他们在教难时期，起到非同小可的作用」。该总修院设于宣化，於一九叁零年由汾阳、宣化及邻近叁个国籍教区联合成立。

　　 霍主教十月廿八日于汾阳主教座堂为叁位执事主持晋铎礼。其中一位新铎王建军对天亚社说，他感激首任宗座驻华代表刚 毅（Celso Costantini）总主教的贡献，「从我修道开始，霍主教就一直给我们讲述总主教的事迹，他当时怎样千辛万苦地努力发展中国教会」。

　　 王神父表示，外籍传教士不惜万里来到中国，为本地教会付出所有，「我身为国籍神父，更应该为中国教会服务，不管今後传教事业有多艰难，我都要勇敢面对」。

　　 刚 毅总主教于一九叁六年出任教廷万民福音部秘书长，五叁年被擢升为枢机，五八年逝世。首批中国籍主教的诞生正是他在担任宗座驻华代表任内促成的美事。

　　 六个国籍代牧区成立後，他亲自率领六位新牧乘船前赴罗马，接受教宗祝圣。

　　 距北京西北一百卅五公里的宣化教区，亦於十月廿八日低调地庆祝这个历史时刻。没有加入政府认可的公开教会的赵振东主教与教区神父在当天每台弥撒，都特别纪念首批国籍主教祝圣及教区成立八十周年。

　　 八十六岁的赵主教对天亚社说：「如果没有这六位国籍主教，也就没有今天的中国教会。」他表示，从一九二六年到四九年中华人民共和国成立，这短短二十几年，「圣神引导我们的国籍主教，在那段战乱时期，为中国教会创造奇迹」，也使宣化教区发展至鼎盛高峰。

　　 宣化教区副主教阎忠志神父告诉天亚社，教区今天还保持着首任赵怀义主教所设的四个堂区。他说，虽然教务现今还受到政府限制，主教也不能自由行使牧职，但神父们的使命和天主的工作一天都没有停止下来，因为「天国的种子已深深扎根於每位中国教友的心中」。

　　 宣化教区夏绍武神父说，很多年轻神父和教友已经忘记了一九二六年这个历史时刻，所以在十月廿八日的弥撒中，神父们特别在祷文及讲道中提到它的意义。

　　 据阎神父说，宣化教区现时有六十八名神父、四十名修士、九十多名修女及九万多名教友。

　　 距北京东南约一千叁百公里的台州教区，逾千教友十月廿八日欢聚椒江总堂庆祝教区成立八十周年。

　　 据设於河北省会石家庄的《信德》网站报导，台州教友也纪念首任及唯一的国籍主教胡若山，在艰难坎坷的时代为教会鞠躬尽瘁。胡主教领导台州卅六年，於一九六二年去世，至今教区一直没有主教。

　　 庆祝会上，教友代表介绍教区历史，并作堂区牧灵交流及个人信仰见证。来自毗邻宁波教区的胡贤德主教致辞时，鼓励教友「燃起传教热情，把教会事业发扬光大」。

　　 他其後主持一台弥撒，由台州教区长徐吉伟神父及六位神父共祭。

　　 天亚社获悉安国、海门及蒲圻教区没有举行庆祝活动。孙德桢、朱开敏及成和德神父于一九二六年分别被任命为这叁个代牧区的代牧。

　　 按公开教会目前的划分，宣化属张家口教区的一部分，安国是保定教区的一部分。

　　 二零零六年不仅纪念首批国籍主教晋牧八十周年，也是教廷委任首位中国籍枢机，以及建立中国教会圣统制的六十周年。

　　 圣言会士田耕莘主教于一九四六年二月十八日获任命为中国以至亚洲首位枢机。同年四月十一日，教宗比约十二世宣布建立中国圣统制，把全国分为二十个教省、七十九个教区及原有的卅八个监牧区。

台湾屏东少年城综合大楼破土
【高雄善导周刊讯】屏东县潮州少年城将於11月26日在少年城内举办「友井建设集团捐赠少年城综合大楼破土典礼」。

位於屏东县潮州镇的少年城是一家天主教慈幼会所办理的机构，其宗旨是教育及帮助贫苦失依的青少年成为一个好公民及基督徒。目前已有19名院童在少年城安置照护，主要都是家中贫苦单亲的小孩，年纪涵括小学四年级到高中叁年级。

少年城近年来正积极取得政府的立案许可，希望能成为合格的安置青少年服务机构，为更多贫苦失依的孩子们服务。为此，今年少年城已向屏东县政府提出设立青少年安置机构的许可申请，但是前提必须达到硬体设置、人员任用的资格标准。
少年城最担心的就是硬体部分的经费，因为要去哪里找这麽庞大的资源为这些孩子提供更完善的硬体环境？

天主教少年城主任王纯仁神父表示：友井建设集团这次能大力支持少年城建设新大楼，除了能使机构完成立案的计画，更可以早日实现协助贫苦失依的孩子在健全完善的生活环境下成长。而少年城的每一位院童们都相当开心的期待着可以早日使用新的大楼。

友井建设郑氏兄弟及一位日本善心人士，为实现前友井建设集团董事长 郑博文先生帮助孤苦失依儿童之遗愿：友井建设提供了台仟?佰万元的大楼建设基金，给天主教少年城，以帮助贫苦失依的青少年有更完善的成长环境，更希望透过这次的捐赠行动也可以唤起其他企业的共襄盛举，一同关心这群单亲贫困院童。

依据少年城主任 王纯仁神父的解释，该新综合大楼不仅是为院童的家舍，而且将来更可以提供为潮州镇社区作为推广「预防教育」之社区中心。但新综合大楼所需建 经费大约在新台币肆仟多万元，这次友井建设公司率先捐出新台币台仟?佰万元的建楼基金，尚不足叁仟多万元；友井建设公司表示，希望以这次的捐赠为?砖引玉方式，邀请社会大众及企业界共同齐心协力完成这项有意义的社会公益工作，同时也请大家重视青少年教育之重要性。

王神父说目前兴建大楼的计画预计从今年的12月份就先开始改建原有大楼的叁楼，预计在明年1月完工，紧接着就是兴建新大楼。而预计新大楼的完工，少年城除了将继续提供原有的青少年安置服务之外也将提供青少年的课後安置计画服务。

香港叁百牧灵义工获派遣 矢志与病人家属同行
（香港公教报讯）教区医院牧民委员会举行「二零零六年牧灵义工日」，以表扬义工对病人及其家属的服务，并藉此让一众义工互相交流。

医院牧民委员会十一月二十五日於坚道明爱中心举行两年一度的「义工日」，今届一共有一百五十九人修毕「牧民探访义工基本及进阶训练课程」的学员颁发证书，逾叁百五十名义工出席义工日获发嘉许状。

委员会义工发展小组主席黄冯玉棠致辞时表示，医院牧民委员会於二○○五年成立医疗之友，召集医院内的天主教医护人员，为院内病友作出灵性的关顾，「我感谢医疗之友与义工的支持，他们付出的努力成为牧灵部的合作夥伴。」黄太表示於○四年推出的「灵声寄语」一书广受正面回响，预计在明年推出义工通讯，分别在各堂区及医院派发。

香港教区副主教陈志明神父道出义工好比福音内的五饼二鱼，他说：「福传是向耶稣报告，在众多门徒中揭示义工的喜乐，与同牧者有着紧密的关系。」陈副主教表示义工要懂得运用方法去关怀病者，所以需要接受专业训练，以服务建设香港教会。

在专题分享中，主讲嘉宾何桂萍修女认为每人都渴望被爱，义工与病者交谈时需要切身处地了解他们的感受，「其实病人希望听到肯定的说话…义工可以掌握每刻能做到的事，为病人带来欢乐。」何修女表示，应身体力行主动地将爱表达，与病者一同学习沟通的艺术。

沈茂光：帮助病人寻找生存意义

另一主讲嘉宾沈茂光医生乃是医疗之友的成员之一，由於他专责在葛亮洪医院照顾癌症病人及善终服务，沈医生在减轻病者身上痛楚同时，希望在心灵亦得以纾缓，「我们要帮助病人和病人家属找多些生存意义，义工用心去聆听能够给予他们肯定的支持。」他提醒义工服务病人亦需与病人家属同行，互相鼓励。

大会在派遣义工时邀请他们燃点手上的蜡烛放在大型心上，并领取义工手册及襟章。

会後设有茶点，让义工分享心得。曾於一九九七年患上末期淋巴肿瘤的信徒李明珊表示，患病令她认识天主，她於九九年领洗，并在○四年加入牧灵义工探访，「我希望将自己的经历分享，我感到牧灵探访很有意义。」李氏从圣经章节中看到天主，「是他在我们的各种磨难中，常安慰我们，为使我们能以自己由天主所亲受的安慰，去安慰那些在各种困难中的人。」（格後一4）李氏说：「就是将天主给我领受的安慰，去安慰别人，这是很实在的行动，将天主给我的恩赐明确地为癌症病人服务。」

圣伯多禄堂教友张慕莲○二年加入义工行列，她说帮人时，自己在心灵上不断进步，她说：「我们做福传工作先要认识圣经的意思，每星期与病友的讲道分享中对我的得益很大。」

拥有四年多牧灵工作经验的袁小咪称，现时服务的医院中只有四十位牧灵工作者，他们抽空探访病友的力量有限，需要靠义工的帮忙，「义工与我们的关系是密切，若遇到什麽困难会一起商量，不分彼此。」

教区医院牧民委员会主席李汉英接受访问时指出，现在的义工人数有四百多名，分别服务叁十间医院，相比前两年升幅达一倍。他说：「由於零四年前沙士爆发，医院大幅度限制义工在医院服务，近年医院牧灵增设培训班，令义工人数上升，以期纾缓人手不足的问题。」今年便有六班基本班，及四班的进阶班的同学取得证书。李氏鼓励更多教友代表教区参与义工行列，为病者服务。

联合国通过北韩决议案，南韩基督徒领袖反应不一
　　 【天亚社首尔讯】南韩支持联合国最近的谴责北韩违反人权决议案，引起韩国教会领袖反应不尽相同。

　　 联合国社会、人道主义和文化委员会於十一月十七日，在九十一票支持、廿一票反对及六十票弃权下，通过有关决议。这个由欧盟支持的议案，将交由一百九十二个成员国组成的联合国大会最後表决，指控北韩政府执行公开处决、酷刑及其它违反人权行为。

　　 此前，南韩自二零零叁年一直对叁次相关决议投弃权票，恐防使朝鲜半岛关系变得复杂。

　　 韩国天主教主教团正义和平委员会主席崔基山主教向天亚社说，根据联合国决议案及北韩难民提供的证据，北韩的人权状况实在令人担忧。

　　 这位仁川教区首牧十一月廿一日说，教会的任务是施行仁爱，故委员会将促请北韩政府改善人权状况，就如他们以往亦曾向南韩政府提出相同要求。

　　 崔主教认为，自北韩十月九日进行核试使国际气氛紧张，及十月十叁日南韩外交部长潘基文当选联合国秘书长後，南韩政府转向支持谴责北韩是可以理解。潘基文将于明年一月一日接替安南（Kofi Annan）的职务。

　　 然而，崔主教对南北韩关系表示乐观。他说：「北韩政府最终会重返会谈，因为她不能继续将自己孤立。现在是全球化时代，没有人可以独存。」

　　 相反，天主教人权委员会秘书长金德真向天亚社说，南韩应该一如以往投下反对或弃权票。他担心在重开解决北韩核问题的六方会谈前夕，改变投票意向会破坏对话气氛。出席六方会谈的国家包括中国、日本、南韩、北韩、俄罗斯和美国。下一轮会谈将於十二月举行。

　　 金氏认为决议案是「政治工具」，目的是瓦解北韩政府。

　　 主教团韩国人民修和委员会执行秘书韩贞 神父说，压制人权的国家最终会消失。

　　 韩神父十一月廿日告诉天亚社：「谁也不能压制人权，因为它是来自天主。南北韩应共同分享这一信念。如果一个国家连基本人权都不尊重，她就没有理由存在下去。」

　　 联合国决议案指出，北韩严重限制言论和宗教自由，以及侵犯经济权利，以致人民遭受严重营养不良。

　　 韩国全国基督教协会人权委员会主席黄弼奎牧师向天亚社说，应该以有效办法来改善北韩的人权状况，高压或制裁肯定不会有作用。

　　 他建议，维持人道援助是改善这个共产主义国家人权纪录的最佳办法。他说，「我们的经验证明人道援助有助改善北韩人权状况」，但是尚有许多改善空间。

　　 与此同时，北韩官方《朝鲜中央通讯社》十一月十八日说，南韩支持联合国决议案，是「为两韩统一制造新障碍」。该通讯社十一月廿日又说，决议案是「纯粹谎言」及「敌对势力的政治阴谋」。


印度 基督信仰团体联合举行世界爱滋病日示威游行
（亚洲新闻通许社德里讯）值此世界爱滋病日之际，印度天主教会主教团健康牧灵委员会和基督信徒医生协会联合举行守夜祈祷，“充分表达对爱滋病毒感染者和患者的关怀、充分展示对爱滋病传播状况的忧虑”。

游行队伍从耶稣圣心主教座堂出发，一直来到德里市的自由圣堂前。德里新教团体主教卡兰．马希赫带领队伍出发；天主教会主教，德里总主教区总主教文森特．孔切扫蒙席主持了闭幕式。

活动的最後，举行了大公运动祈祷。“旨在使教会、政府部门、个人和全国人民牢记所作出的遏制艾滋；帮助、关怀病毒携带者和患者有尊严地活下去的承诺”。

主教团健康牧灵委员会主席莫拉斯主教介绍说，“印度全国共有五百万名爱滋病毒携带者。作为有责任的公民，团结起来共同战胜这一疾病是十分重要的。特别应努力战胜对爱滋病感染者和患者的歧视现象”。

主教继续指出，“免疫缺损性综合症以如此强大的势头袭击了人类，为此，仅凭某一个组织机构是无法战胜这一疾病的。我们应该牢记若望．保禄二世的话 ‘抗击爱滋病的战斗是我们每一个的战斗’”。

示威活动是为了配合十二月一日世界爱滋病日举行的。今年的主题是 “遏制艾滋、履行承诺”。

为此，索尼亚．甘地和美国前总统比尔．克林顿于昨天联合倡议，在印度全国发起为感染爱滋病毒儿童进行免费治疗运动。由克林顿领导的基金会已经宣布，将在年底前，为一万名感染爱滋病毒的孩子免费提供药品。

克林顿强调，“这一出发点是正确的。但是，道路是漫长的、仍有许多工作要做”。索尼亚．甘地指出，“最大的邪恶是社会的排斥，要竭尽全力同这种社会排斥做斗争”。

香港主教.陈日君枢机将临期牧函

主内兄弟姊妹：

如果你在主日中午有幸在罗马伯多禄广场，你会见到教宗开了他书房的窗，问候广场上的教友并和他们一起诵念「Angelus」。（藉着电视广播，很多教友也能参与。）

「Angelus」是拉丁文，即「天使」。「主之天神报玛利亚」也就是叁钟经的第一句。叁钟经是教会用来圣化每日的经文，在日出、日落及中午时赞颂降生成人的天主。

教会的神职人员诵念「日课经」圣化每个时辰，日课经和弥撒圣祭连起来就成了教会每日的礼仪。日课经以圣咏为基础，也包括相当份量的读经，每年循环纪念基督救世的奥迹，并从这奥迹中吸取恩宠。

「玫瑰经」被称为「平信徒的日课经」，因为在诵念玫瑰经时信徒也循环纪念基督救世的奥迹，圣化每一天的光阴。

叁钟经可以说是玫瑰经的缩影：它强调「圣母领报」，「圣子降生」但也提醒我们巴斯卦的奥迹。

在天主教国家的乡村里，圣堂的钟声每天叁次提醒教友诵念这教会传统的经文，尤其是中午时听到钟声，农夫们会停止他们正做的工作，就在田间，如果戴帽的除了帽，大家划十字一起诵念叁钟经。圣若望鲍思高在九岁奇梦中见到的那位贵妇（圣母）也就这样介绍了自己：「我就是你妈妈教你每日问候叁次的那一位」。

最近在欧洲见到大城市中也积极再引进了这传统的祈祷：在慈幼会总部办事处中午鸣钟大家步出办公室，在走廊一起念叁钟经。在英国「援助有需要教会」组织的庞大的办公室，中午十二时，大家起立，站在自己的位置，一起念叁钟经。

叁钟经的叁句「对答」带我们回到人类历史最重要的一刻。创世纪所许诺的，历代先知所预言的，全人类所期待的在那一刻应验了。天神加俾额尔来报告喜讯：纳匝肋的少女玛利亚被邀请做天主圣子的母亲。

玛利亚了解了天主的旨意就谦虚地接受了，因为她知道自己是「天主的婢女」，天主既这样提拔她，她就算感到当不起也知道听命压倒一切。

就在这时刻「天主圣子降生成人居我人间」一切从这里开始，这一刻把人类的历史分成主降生前，主降生後，这一刻带来了人类的救恩。天主子降生了，圣母胎中的耶稣已是天人中保。他的存在已使天人和好；这一切在耶稣诞生时才显现出来，天空中的天使唱说：「天主在天受光荣，主爱的人在世享平安」；但在圣母领报那天这一切已是事实。

每天早上我们念叁钟经时可以想像我们的护守天神向我们报喜讯：今天是新的一天，是恩宠的一天，这一天已因耶稣而充满恩宠， 要你承认自己是天主的仆人，婢女，许诺照他的圣意接受一切，尝试一切，他会在你身上完成大事。

叁钟经的祷文用短短的几句话把我们信仰的核心道理表达成祈祷，求主让我们「依赖耶稣的苦难和十字架」分担耶稣的苦难和十字架，「获享复活的光荣」，耶稣的复活是我们复活的开始。如果我们有意识地、慢慢念这祷文，我们的整个生命在巴斯卦奥迹内得到方向，成为天主拯救人类历史中的一个环节。

至於圣叁光荣经理当是任何祈祷的结论，我们可以想像圣母在花地玛怎样教那叁个小孩子虔敬念这经文。

各位兄弟姊妹，短短的叁钟经有这麽丰富的内容，你一定会尝试把它作为你生活的点缀吧！

将临期是礼仪年的开始，叁钟经不是礼仪祈祷但它能滋润礼仪祈祷，准备我们的心灵去参与礼仪中的祈祷。在将临期我们呼求「主，来吧！」正是因为我们知道「主已来了并居我人间」！

您们的主教
陈日君