28 АПРЕЛЯ. V воскресенье Пасхи

Сегодня, в пятое воскресенье Пасхи, верующие призваны к размышлению о природе и назначении Церкви, мистического Тела Христова. Так, в сегодняшнем первом литургическом чтении из Книги Деяний Святых Апостолов (14, 21б-27) повествуется о внутреннем устройстве ранней Церкви, о проповеди Евангелия, и о гонениях, каким Церкви постоянно суждено подвергаться. Прослушаем это первое чтение: «Апостолы обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой Церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию. И, проповедав Слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав Церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам».
Во втором литургическом чтении из Откровения святого Иоанна Богослова (21, 1-5а) перед нашим взором открывается картина нового неба и новой земли, а также Церкви странствующей и небесной, т.е. Нового Иерусалима. Прослушаем это чтение: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое». В этом пророческом видении святого Иоанна Богослова открывается победа Христа над злом и над смертью, и осуществление полного общения между Богом и человечеством. То, что соединяет нынешнюю и будущую Церковь – это любовь, любовь временная и вечная, антропологическая и богословская, соединяющая небо и землю. Такая любовь требует взаимности, о чем будет идти речь в сегодняшнем чтении из Евангелия от Иоанна (13, 31-33а и 34-35), приводящем начало прощальной беседы Иисуса Христа с учениками во время Тайной Вечери. Прослушаем это евангельское чтение:
«Когда он (Иуда) вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Дети! Недолго уже быть Мне с вами… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
Во время тайной Вечери, после ухода Иуды предателя, Иисус даровал ученикам новую заповедь, которая является наследием Его Церкви всех времен. Святой евангелист Иоанн называет этот дар Христов: «энтолэ». Под этим словом подразумевается не только понятая, усвоенная норма, но также отношение и связь. Этим словом Иисус выражает, главным образом, Свою связь с Богом, с Отцом, Который есть преимущественно Тот, Кто дарует. В этом даровании содержится глубочайшее желание Отца, дабы и Сын принес в дар Свою жизнь ради спасения мира. Сын же, принимает волю Отца и полностью, безраздельно отвечает на нее. Следовательно, можно сказать, что «энтолэ», будучи даром Отца, имеет богословское основание, и, одновременно, христологическую видимость, ибо Иисус конкретно явил его в истории; наравне с этим, «энтолэ» приобретает церковное измерение, потому что этот дар сообщается общине верующих, и является подлинной новизной в плане качественном. Отметим также, что в услышанных сегодня двух евангельских стихах трижды повторяется глагол «любить» и один раз слово «любовь». Итак, содержание новой заповеди, дарованной Иисусом, - это любовь, превосходящая и преодолевающая смерть. Она содержит также идею единства. Следовательно, любовь есть стремление к единству, стремление быть «с кем-то», прежде чем быть «за кого-то». Она ведет к воссоединению всех «чужих». И в самом деле, каждый человек является «чужим» для другого, и только любовь соединяет их и поощряет общение между ними.
Наравне с этим, Иисус настаивает на взаимности любви: «да любите друг друга». Это означает, что недостаточно только любить, необходимо предоставить также и другому возможность любить нас. Как же определить «взаимность»? С чем она связана и к чему обязывает? Под взаимностью следует понимать встречу двух внутренних миров, которые не сливаются, но сравниваются между собою, взаимно обогащаясь и исправляясь. Эти два внутренних мира созидаются и стремятся к единой цели при уважении своих различий. Одно из условий для переживания опыта взаимности заключается в «эмпатии», т.е. способности чувствовать и переживать радость или страдание своего собеседника. Вторым условием может быть «диалог», в котором каждый собеседник рассказывает о самом себе. При сопоставлении различных рассказов происходят интеграция собеседников и их взаимное обогащение. При дальнейшем развитии такого диалога каждый обретает возможность поделиться с другими тем, что он тайно хранит в глубине своей души. В силу этого, расцветает дружба, которая представляет собою зрелую форму взаимности. Таким образом, возникает взаимная принадлежность, порождающая готовность к принятию других. Один западный мыслитель указал на три основных полюса, характеризующих жизненный опыт человека, подразумевающих взаимность: это – самоуважение, забота о других и справедливые учреждения. В самом деле, самоуважение лежит в основе подлинной любви; забота о других является ответом на их просьбу, а справедливые учреждения действуют в плане общественном, конкретно поощряя проявление взаимности. Следует сделать еще такое замечание: взаимность в любви, проявляющуюся в подаваемом и получаемом даре, следует понимать не столько в плане обладания, сколько, и главным образом, в плане бытия. Иными словами, здесь речь идет о даровании и принятии, осуществляемых с целью обогащения бытия как подающего, так и принимающего дар.
Прежде чем даровать ученикам новую заповедь любви, Иисус говорит о Своем прославлении и о прославлении Отца: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его». В чем же заключается прославление Иисуса? Оно заключается в том, что представляет Собою Сам Иисус. И в самом деле, несмотря на неверность учеников и зло, совершаемое людьми, Иисус пребывает последовательным в Своем выборе и до конца остается верным в Своей любви, ценой Своей собственной жизни: «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Такая совершенная верность звучит как победный возглас: да, если в мире есть море зла и ненависти, то в нем существует также океан непобедимых добра и любви! В такую славу призваны войти ученики Христовы. Не случайно Иисус предсказал Симону Петру, что он прославит Бога: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил , куда хотел; а когда состаришься, то протрешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога». Наряду с этим, важно подчеркнуть, что слава, полученная Иисусом от Отца и сообщаемая Им Своим ученикам, есть Дух Святой. Не произнес ли Иисус в Своей первосвященнической молитве такие слова: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Эту славу Иисус сообщил ученикам на Кресте, когда громко воскликнул: «Совершилось! И, преклонив главу, предал Дух». Так, в силу такого прославления и принятия Духа ученикам открылась возможность войти в общение с Богом и осуществить единство с Иисусом и с Богом Отцом. Таково было горячее желание нашего Спасителя, воскликнувшего: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Итак, сегодняшняя евангельская страница не только достигает огромной высоты в плане этическом, но открывает нам также глубинную природу Церкви, ее динамизм, ее происхождение и конечную цель. В этой евангельской странице нам открывается тайна Троичного бытия, жизни Пресвятой Троицы, к общению любви с Которой мы все призваны.
В заключение нашего размышления о литургических чтениях этого пятого воскресенья Пасхи, прослушаем поющийся сегодня Псалом 144 (8-13), прославляющий благость Господню: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои. Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое – во все роды» Аминь