《天主教教理》分五点讲解天主计划中的婚姻。我们已介绍了其中叁点，就是∶受造界中的婚姻，罪恶统治下的婚姻，法律教诲下的婚姻。 现在要谈其馀两点，那就是∶主内的婚姻和为天国而守贞。

主内的婚姻

圣经采用婚姻的形象描述天主对人类的关心。在圣经中，婚姻象徵天主与他的选民以色列所缔结的盟约，象徵基督与他所拯救的人类的结合，也象徵基督救世的大功告成。这样，反过来说，天主的救世计划在耶稣身上的实现，也同时揭示了在他的心目中婚姻的真谛了。

《天主教教理》援引耶稣在加纳婚宴上显的奇迹来肯定婚姻的好处并预示婚姻的圣事性。耶稣对梅瑟容许休妻的批评，更恢复了天主的创世之初所规定的婚姻的原始意义。

圣经采用婚姻的形象描述天主对人类的关心。

1612 天主和他的选民之间婚姻似的盟约为新而永久的盟约奠下基础。在这新而永久的盟约中，降生成人并为人舍身的天主圣子和他所拯救的人类结合，为日後「羔羊的婚宴」作好准备。

耶稣在加纳婚宴上首次显示奇迹。

1613 耶稣才开始传道，便在他母亲的请求下，在一个婚姻宴会上，显了第一个奇迹。圣教会十分重视耶稣赴加纳婚宴这件事，认为这表示耶稣赞成婚姻，承认它的好处，并宣布它为圣事，将有效地指出基督的临在。

耶稣对梅瑟容许休妻的批评。

1614 他的宣讲中，耶稣毫不含糊地说明像造物主起初所愿意那样的婚姻的原始意义。他说梅瑟所以容许休妻，是由於人的心硬；这是 一种权宜的办法。天主原来的规定，婚姻是不可解除的∶「天主所结合的，人不可拆散。」

婚姻不可解除，这是一个作的到的要求吗？

1615 对婚姻关系不可断绝，如此不含糊的坚持，能令人觉得困惑，因为看来这是一种无法实现的要求。但是，耶稣没有给予夫妻们一个他们不能承当的负担；他的命令不会比梅瑟的法律更严酷。在向人们重申被罪恶扰乱了的婚姻原始秩序的同时，它赐给人们力量和圣宠，为能在天国的新的秩序中度他们的婚姻生活。夫妻背起各自的十字架，追随为我们作了牺牲的基督，自会懂得婚姻的原始意义，也会藉着基督的助佑好好地去实践它。这使人善度基督信徒婚姻生活的圣宠，是基督的十字架上结出来的果实；它是基督信徒全部生活的泉源。

圣保禄宗徒的教导。

1616 这就是圣保禄宗徒所说的，「你们做丈夫的，应爱你们的妻子，如同基督爱了教会一样，并为她舍弃自己，为圣化她。」圣保禄宗徒又加上一句话，「因此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，这奥迹真是伟大！但是，我是指基督与教会而说的。」

婚姻是新约中的一件真的圣事。

1617 基督信徒的全部生活呈现基督新郎与教会相爱的标帜。领他们参加天主子民的圣洗，已是一件具有结婚仪式的圣事。用保禄宗徒的话来说，它是在赴圣体圣事的婚宴前的一种沭浴。基督信徒的婚姻也就成有效地表显基督与教会结盟的圣事。领过洗的男女信徒的结婚，就是因为既表示又给予这圣事的圣宠，所以是新约中的一件真的圣事。

为天国而守贞

自有教会以来，就有男女信徒放弃婚姻的幸福。

1618 基督是基督信徒全部生活的轴心。与基督的联系当占一总联系的首位。家庭关系和社会关系都应该隶属在它以下。自有教会以来，就有男女信徒放弃婚姻的幸福，为的时时处处「随着羔羊」，只挂虑主的事，只想怎样悦乐主，好能及时迎接新郎的来到。耶稣曾亲自召叫有些人跟随他度这样的生活。他本人就是度这样生活的典型与模范。

玛窦福音记载他的话说：「有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有的阉人，却是为了天国而自阉的。能领悟的，就领悟罢！」』

为天国而守贞是领洗圣宠的一种进展。

1619 为天国而守贞是领洗圣宠的一种进展，是与基督优先联系和热列期待他的再次来临的有力证据，也是一种叫人们想起婚姻大事，不过是今生暂世的现实的徵兆。

耶稣肯定婚姻的好处，并且把婚姻提升到圣事的荣耀地位， 但是他又召叫有些人跟随他，像他一样度守贞的生活。天主教教理不但承认 婚姻和守贞生活都能符合基督的旨意，并且强调两相辅相成，相得益彰的作用。

1620 婚姻圣事和为天主而守贞，这两件事都来自吾主耶稣。是他规定了它们的意义，并给予圣宠使人符合着他的旨意善度这两种生活。重视为天国而守贞和认清婚姻在基督信仰上的意义是两件不可分开的事，领悟其中的一事就也懂得那别的一件事了。

金口圣若望说得好：「给婚姻抹黑，使守贞也损失光彩， 赞美婚姻，则使人更钦佩守贞的人。因为与丑恶相比较才显示出来的美好，不会是很美好，而在我们认为美好的事中的最美好的事物，这才是真正的最美好。」

内容要点。

1661 姻圣事是基督和教会结合的标记。它以基督爱教会的爱情赋予结婚者相爱的恩宠。这圣事的恩宠成全夫妇之间的人性爱情， 加强他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。