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甲年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教 |
光榮十字架
(戶21，4-9；斐2，6-11；若3，13-17)
今天是光榮十字架節，本節日的慶祝對像是基督勝利的工具。十字架原來是一種刑具，但是，由於基督的愛，它成為了勝利的工具。
彌撒禮儀提出三篇讀經，其中第二篇談到十字架。這篇讀經取自保祿宗徒致斐理伯人書，內容描述基督奧跡的全部過程：先受淩辱，後享光榮。福音和第一篇讀經提起銅蛇的故事，只間接涉及十字架。
戶籍紀記載，希伯來人逃出埃及後，在經過曠野的旅途中，覺得苦惱難堪。
他們抱怨天主和梅瑟說：“你們為什麼領我們由埃及上來死在曠野﹖這裏沒有糧食，又沒有水，我們對這輕淡的食物已感厭惡”。
他們說的是瑪納。這原是天主賜給的奇妙禮物，但是他們卻吃厭了，因為人的欲望是從來不知足的。
天主懲罰他們的反叛，打發毒蛇去咬他們。於是，他們懊悔了，請求梅瑟為他們向天主求饒。天主答應梅瑟的祈求，對梅瑟說，“你做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被蛇咬的，一瞻仰牠，必得生存”。
值得我們注意的，是天主採用的救藥竟然是一條象徵罪惡的銅蛇。毒蛇咬人，使人死亡，而天主卻利用蛇的象徵來激發信德。誰瞻仰銅蛇，應當懷著信仰天主的美善，公義，和慷慨的心情。這樣的瞻仰使他與天主的仁慈發生關係，保全了他的生命。
在福音裏，耶穌對尼苛德摩說：“正如梅瑟曾在曠野裏高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在衪內得永生。” 從前梅瑟高舉一條銅蛇，現在是人子，耶穌，要被活生生地高舉在十字架上。
“高舉”一詞非常重要。在若望福音裏，它多次被用來表明耶穌受難和他的十字架的全部價值。福音作者採用這詞，正是為肯定聖十字架的光榮。十字架的意義不是壓低，而是抬高。
十字架看來好像失敗，是有過失的人應受的一種刑罰。在耶穌的光景裏，卻並非如此。對耶穌說來，十字架是愛，是一種非常的禮物，是一種非常的勝利。耶穌為了孝順父，接受了十字架，而他的父則為了愛我們，要用十字架來救贖人類。
從此十字架便是最偉大的愛的象徵。在聖經上耶穌說，“人若為自己的朋友捨掉生命，再沒有比這更偉大的愛情了”（若15，13）。所以我們能夠光榮十字架，因為耶穌把它從一種可恥的刑具轉變為一種愛的勝利。這才是十字架的真正光榮。我們要明白這個道理。
在說了人子應該被舉起之後，耶穌又說：“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子。” 耶穌的被舉起是賜下自己獨生子的天主的恩典。所謂恩典就是天主的獨生子，他迎合父的救世旨意，獻出自己的生命。
在福音的另一段落裏，耶穌對法利塞人說： “當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位”（若8，28）。意思是說：耶穌的天主性的光榮將在十字架上顯現出來。
耶穌又對迷惑的群眾說：“當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我”（若12，32）。這是光榮十字架的另一種辦法。它說明十字架具有吸引人歸向耶穌極大力量。幾時一個人相信了耶穌的苦難是勝利，它便會被吸引到十字架跟前，在那裏認出耶穌的無限的愛。這愛克勝罪惡和死亡。
在第二篇讀經裏，保祿以另一方式談論光榮。他把它看作是十字架的效果。就其本身看來，保祿宗徒認為，基督本是天主，他放棄天主的尊威，空虛自己，取了奴僕的形體，與人相似。他更徹底地貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。這樣說來，死在十字架上，是耶穌所受的恥辱的極點。因為十字架原來一種可恥的酷刑，是反叛的奴隸們的受的酷刑。
然後保祿接著說：“為此，天主極其舉揚衪，賜給了衪一個名字，超越其他所有的名字。”十字架的效果是光榮。在福音裏耶穌曾多次說過，“凡貶抑自己的，必被高舉”。耶穌本人貶抑自己到了極點；為此天主高舉他。在這裡保祿採用更有力的動詞說：“天主極其舉揚衪”。
不過貶抑自己之所以必被高舉有一個條件：它必須是一種為了拯救他人而接受的貶抑自己，必須是一種出於愛的貶抑自己。因為貶抑自己，必被高舉，是愛的力量所導致的。
我們應當認清這一要點。如果我們不知道以愛來解釋，那麼
— 對我們說來 — 基督的奧跡始終是一個暗昧的謎，永遠無法理解。愛來自天主，耶穌聖心接受了愛，將它實現在十字架慷慨的犧牲上。天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子。耶穌竟然這樣愛了我們，甚至為拯救我們而犧牲了自己的生命。他這樣貶抑自己造成十字架的光榮。
  
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