3. 天主藉著自己的子對我們說了話之一

「生活在新約內」封面 作者：阿爾貝．范諾怡樞機主教 耶穌會士

《希伯來書》的序言共有四節。在上次的《生活在新約內》節目裡，我們默想了其中第一節。今天繼續默想其餘三節。默想的主題是第一節裡所說的“天主子”。默想分四點：一、子的現今光榮，二、子的原始的光榮，三、子的天主性，四、逾越奧蹟與盟約奧蹟。在這次節目時間裡，我們只播出其中第一和第二點。其餘兩點下次繼續播送。

我們曾注意到，《希伯來書》作者記述天主“曾多次並以多種方式”對我們說了話，首先藉著舊約先知們，後來藉著他自己兒子，就這樣點出他所要闡述的盟約的題目。

提到天主子，作者好像完全被子吸引住。他瞻仰子的光榮，再也不想別的事情。《希伯來書》序言的句子本來很長，他把句中其他部分都用來描述子。

現在，我們默想那句句子。先祈求天主賞賜我們，也能被子的神性光榮所吸引，並樂意知道，天主賜給我們自己的兒子，是為使我們與他親密聯絡。

在這裡，我們不是瞻仰一個遼遠的光榮，而是瞻仰天主子的光榮，他已成為我們的兄長，要引導我們參與天主的盟約。

子的現今光榮

《希伯來書》作者對子所說的第一件事，是關於他現今的地位：復活後的基督被立為“萬有的承繼者”。

這是《希伯來書》作者寫作的一貫作風。他在本書每一個新的段落開始，總是邀請讀者瞻仰基督的現今光榮。這正符合基督信徒們的基本經驗。在耶穌復活和聖神降臨後，他的信徒們便覺得與復活的基督有了親密的關係。聖保祿宗徒說得好：“在我看來，生活原是基督，”(斐1，21)。 真的，復活的基督使我們生活，使我們與天父聯絡，發生關係。

這樣，在本書的開端，作者便聲明說：“天主立了子為萬有的承繼者”。後來，在第一部分的開端，他又回顧復活後的光榮基督（希1，5－13）；在第二部分開端，他瞻仰坐在天主右邊的耶穌大司祭（希3，1），在第三部分的開端，他宣佈基督經歷了苦難、死亡、與復活，如今“按照默基瑟德的品位永做司祭”（希7，1－28）。

基督被“立為萬有的承繼者。這就是聖瑪竇福音末尾所記錄的復活後的耶穌自己的宣言：
天上地下的一切權柄都交給了我（瑪28，18）。

在這宣言裡，耶穌說到了達尼爾先知一個有關“人子”的著名預言。在達尼爾書的第7章裡，先知描述一個令人難忘的神視。他看見天主頭髮潔白如羊毛，坐在火焰的寶座上。接著便說：
我仍在夜間的神視中觀望；看見一位相似人子者，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂即被引到他面前。他便賜給似人子者統治權、尊榮和國度，各民族、各邦國及各異語人民都要侍奉他；他的王權是永遠的王權，永存不替，他的國度永不滅亡。（達7，13－14）。

耶穌復活實現了達尼爾先知的預言。復活後的耶穌從父的手裡接受了“天上地下的一切權柄”，接受了統治各民族、各邦國及各異語人民的權力和尊榮。

這是耶穌在受難時已經預言了的。他曾這樣回答審問他是不是天主子的大司祭，說：
你說的是。並且，我告訴你們：從此你們將要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來（瑪26，64）。

上述達尼爾先知的神視是默西亞傳統的終點，起點是在創世之初。天主創造人類原來便是為叫人治理大自然。
天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物! （創1，27－28）。

這是天主創世的原始計劃。後來，在天主召叫亞巴郎並許給他一個兒子做他的承繼人時，獲得更明確的肯定。亞巴郎，由於沒有兒子，埋怨天主，不給他一個承繼人。
你既沒有賜給我後裔，那麼只有一個家僕來作我的承繼人（創15，3）。

亞巴郎覺得失望，他的產業將落在一個外地人的手裡。但是天主許給他一個自己的親生的兒子，做他的承繼人。
這人決不會是你的承繼人，而是你親生的要做你的承繼人（創15，14）。

天主也許給他的後裔承繼土地。
我要賜給你後裔的這土地，是從埃及河直到幼發拉底河... (創15，18)。

這是天主給亞巴郎初次許諾，後來天主又再次許諾他，並且擴大許諾的範圍。天主許給亞巴郎的土地是革那罕，面積有限。達未要為天主建築一座殿宇，天主藉納堂先知的口，許給他
你要建一座殿宇給我居住嗎？…… 上主…要為你建立家室。 當你的日子滿期與你祖先長眠時，我必在你以後興起一個後裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權（撒下7，5－12）。

亞巴郎的真正承繼人將是達未的一個後裔。聖詠第89首稱讚他為“高出世上所有的君主”。
他要稱讚我說：“你是我的大父，
是我救恩的磐石，是我的天主“。
我也要立定他為首生子，
他高出世上所有的君主。（詠89，27－28）。

據聖詠第二首的估計，這位後裔的權力普及全球。
你向我請求，我必將萬民賜你作產業，
我必將八極賜你作領地（詠2，8）。

這前景，起初原來是政治性的，後來，經過耶穌的死亡和復活，便變為宗教性的了。經過他的死亡和復活，基督被立為“萬有的承繼者”，在他身上完成了天主的全部計劃。所以說，他是“敖默加”，是人類歷史和救恩史的終極，是天主的最後的，且具有決定性的話。是永久的盟約的奠定者。

子的原始的光榮

在說了“天主藉著自己的兒子對我們說了話。天主立了他為萬有的承繼者”之後，《希伯來書》繼續說：
並藉著他造成了（希1，2）。

這是說，基督既是“敖默加”，歷史的終末，他也應該是“阿耳法”，宇宙的原始起源。他是永恆的，在萬有之先就有的天主自己的兒子。 他是原始的話語，天主藉著他創造了世界。

在覺得驚異的宗徒和初期基督信徒們的眼裡，基督復活的光榮充分地顯示他原始先存的光榮，因為，正如聖若望福音所說的，“沒有人上過天，除了那自天降下而仍在天上的人子”（若3，13）。沒有人可以高達天主的地步，除非他原來便同天主一樣高，原來便是天主自己的兒子。

福音屢次談到天主藉著他創造世界的事。若望福音說：
萬有是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的（若1，3）。

在格林多前書裡，聖保祿寫道：
為我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於他，而我們也歸於他；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉他而有，我們也藉他而有（哥前8，6）。

在致哥羅森人書中，聖保祿宗徒讚賞，說：
在天上和在地上的一切，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在；（哥1，16－17）。

所以，瞻仰基督的原始光榮是補足對他現今光榮的讚賞。基督是天主藉以創造世界的“說話”。在舊約創世紀裡我們曾讀到：“天主說”和“就有”這樣的字句。現在我們知道，那裡的“天主說”原來是指的耶穌基督。