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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
瑪利亞－新時代的曙光〈天主之母節〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今天聖誕節後第八日恰好是陽曆元旦。但羅馬教會早已在聖誕後第八日舉行童貞瑪利亞、天主之母節了。事實上，這也是羅馬教會中最早慶祝的聖母瞻禮。後來，由於東方禮儀和高盧禮儀的影響，約在十三世紀時，羅馬教會改在一月一日紀念聖嬰耶穌接受割損禮的事蹟，把這天稱作耶穌聖名瞻禮。
1969年禮儀年曆的革新，又將一月一日恢復到羅馬教會原訂的慶節。禮儀革新準則上說：「一月一日，聖誕後第八日是瑪利亞天主之母節，它也紀念耶穌聖名。」
有關童貞瑪利亞、天主之母節的歷史：從神學方面說來，瑪利亞為天主之母及其在天主救世計劃中的卓越地位，原來就是默想「天主聖子降生成人」奧蹟的自然結果。教會的教父們很早就用瑪利亞與厄娃的對比來闡明這端道理了。第二世紀末葉的聖依肋納說：「厄娃不聽天主的命令：她還是童貞的時候，就違背了天主的命令。如果說，人類原祖的配偶在還是童貞的時候，由於違背天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了死亡；那麼新人類的母親童貞瑪利亞，卻由於服從天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了生命。」
東方教會的禮儀也不斷援引這樣的對比，來闡明教會對聖母瑪利亞的敬禮。而事實上，這敬禮的背後，是肯定耶穌基督是「真天主」，同時也是「真人」，故此，他的母親既是童貞女，也是「天主之母」。「天主之母」的信理也就是431年厄弗所大公會議所宣布的，為拒絕那些否認耶穌基督天主性和人性結合的異端。羅馬教會也在彌撒禮儀闡明了同一的信仰意義。譬如本瞻禮日彌撒中的集禱經說：
「天主，你以聖神的德能，使童貞瑪利亞孕育了我們的救主，給人類帶來了永恆的救恩。求你使我們因聖母的代禱，獲得你的援助，因為藉著她，我們得以迎接生命之源--你的聖子、我們的主耶穌基督。」
同樣，頌謝詞也說：
「她藉聖神的庇蔭，孕育了你的獨生子，保持著童貞的榮耀，給世界帶來了永久的光明--我們的主耶穌基督。」
本瞻禮日彌撒中的兩篇讀經和福音，在禮儀年曆的甲、乙、丙三年一律相同，讀經一選自舊約戶籍紀第6章第22到27節；讀經二選自聖保祿宗徒致迦拉達人書第4章第4到7節；福音選自聖路加福音第2章第16到21節。讀經一與耶穌聖名有關；讀經二強調聖母瑪利亞在救恩史上的貢獻；福音同時涉及到這兩個話題。
今天讀經一原來是記述舊約時代的司祭的祝福詞。這祝福詞字句十分優美；它這樣說：
「願上主降福你，保護你。願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安。」（戶6:24-26）
但是梅瑟在誦讀了這句祝福詞之後，又加上一句天主叮囑司祭們的話說：
「這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必降福他們。」（戶6:27）
這最後一句話是說天主的聖名是一切祝福的根源，它是一句預示我們藉耶穌聖名而得救的話；作為基督信徒，我們就是歸在耶穌基督名下，而成為有福的天主子女。
在讀經二裏聖保祿宗徒討論新、舊約的分別，它稱新約為時機成熟的時代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的說法來強調天主聖子降生成人的現實性。它這樣說：
「時期一滿，天主就派自己的兒子，生於女人，生於法律之下，為把在律法下的人贖出來，使我們能獲得義子的地位。」（迦4:4-5）
這是聖保祿宗徒的話。聖保祿宗徒用「女人」一詞，直接扣合在聖母瑪利亞身上，宗徒的話說明瑪利亞在救恩史上的獨特貢獻。
本瞻禮日的彌撒福音敘述耶穌誕生後的一些事蹟。牧羊人前來朝拜，天使顯現，而聖母瑪利亞把一切牢記在心中。最後一段也提及耶穌誕生後第八天接受割損禮和命名的事蹟。
今天彌撒福音這樣說：
那時候，牧羊人急忙趕去，找到了瑪利亞和若瑟及臥在馬槽裏的嬰孩。見到之後，就把天使論這嬰孩的話傳揚開了，所有聽到的人，都驚奇牧人們所講的話。瑪利亞卻把這一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所聞所見的一切，正如天使對他們說的，就一路光榮讚美著天主回去了。
滿了八天，孩子應受割損禮，於是給他起名叫耶穌，這是他降孕母胎之前，由天使所起的。（路2:16-21）
瑪利亞是天主之母，也為我等之母。我們孝愛她、效法她，依賴她的轉求。瑪利亞、天主之母節恰好是元旦。正如元旦是一年的開始，瑪利亞也是我們的得救的開始，因為她承行了天主的旨意，做了耶穌基督的母親，為我們帶來了救主。
「上主，一切美善的事物都來自你，也由你完成。在這天主之母的慶節，我們慶祝救恩的開端，求你沛降恩寵，幫助我們來日獲得圓滿的救恩。」
主內的兄弟姊妹們，
今天聖誕節後第八日恰好是陽曆元旦，我們慶祝童貞瑪利亞、天主之母節，同時也紀念耶穌聖名。
今天彌撒中的讀經一原是記述舊約時代的司祭的祝福詞，字句十分優美；它這樣說：
願上主降福你，保護你。願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安。（戶6: 24-26）
但是梅瑟在誦讀了這句祝福詞之後，又加上一句天主叮囑司祭們的話，說：
這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必降福他們。（戶6: 27）
這意味著：天主的聖名是一切祝福的根源，並預示我們是藉耶穌聖名而得救。作為基督信徒，我們就是在耶穌基督名下，成為有福的天主子女。
在讀經二裏聖保祿宗徒討論新、舊約的分別，他稱新約為時機成熟的時代，他用“生於女人”和“生於法律之下”的說法來強調天主聖子降生成人的現實性。他這樣說：
時期一滿，天主就派自己的兒子，生於女人，生於法律之下，為把在律法下的人贖出來，使我們能獲得義子的地位。（迦4:4-5）
這裡，聖保祿宗徒用“女人”一詞，直接扣合在聖母瑪利亞身上，說明了瑪利亞在救恩史上的獨特貢獻。
今天的彌撒福音敘述耶穌誕生後的一些事蹟。牧羊人前來朝拜，天使顯現，而聖母瑪利亞把一切牢記在心中。最後一段也提及耶穌誕生後第八天接受割損禮和命名的事蹟。
福音這樣敘述說：
那時候，牧羊人急忙趕去，找到了瑪利亞和若瑟及臥在馬槽裏的嬰孩。見到之後，就把天使論這嬰孩的話傳揚開了，所有聽到的人，都驚奇牧人們所講的話。瑪利亞卻把這一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所聞所見的一切，正如天使對他們說的，就一路光榮讚美著天主回去了。
滿了八天，孩子應受割損禮，於是給他起名叫耶穌，這是他降孕母胎之前，由天使所起的。
主內的兄弟姊妹們，
瑪利亞、天主之母節恰好是元旦。正如元旦是一年的開始，瑪利亞也是我們的得救的開始，因為她承行了天主的旨意，做了耶穌基督的母親，為我們帶來了救主。
瑪利亞、天主之母，也為我等之母。我們孝愛她、效法她，依賴她的轉求。
上主，一切美善的事物都來自你，也由你完成。在這天主之母的慶節，我們慶祝救恩的開端，求你沛降恩寵，幫助我們來日獲得圓滿的救恩。
基督我們讚美你，亞孟
基督－萬民之光〈主顯節〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今天是主顯節，梵二以前稱為三王來朝瞻禮，與聖誕節相似，也慶祝天主聖子降生成人的奧秘。但是，這兩個瞻禮在慶祝的動機方面，略有分別。聖誕節強調耶穌是救世主。他降世是為拯救人類脫離罪惡與魔鬼的掌握，使人與天主修和，生活在真光中，獲享天主永恆的生命。對於聖誕節所帶給我們的喜訊，身為基督的信徒感到喜樂和感激，而愿意在我們的周圍散播基督的愛。主顯節強調耶穌是天地的主宰，是萬王之王，他來號召散布在世界各地的子民，聚集在新的耶路撒冷周圍，成為一個大家庭。因而面對主顯節的喜訊基督信徒的回應，應該是順從和敬拜。
主顯節彌撒中的祈禱經文反映這種心情。進堂詠上說︰
請看，天地的主宰，上主已經來臨；王位、權能和國土，都在他的掌握之中。
答唱詠更以「上主，普世萬民都要敬拜你」，這答句來回應聖詠第七十一首。領主詠則引用聖瑪竇福音的話︰我們在東方見到了他的星，特地帶著禮物來朝拜他。
今天的福音取自聖瑪竇福音第二章第一到十二節，內容是大家都熟悉的三王來朝的故事。三王今日被肯定為賢士，是古代中東地區有學問的宗教人士。聖瑪竇所敘述的賢士來朝故事有一個特點，就是其中有些成分可能是從舊約聖經中選取摘錄來的。比如，戶籍紀中巴郎的神喻說︰「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一支權杖。」依撒意亞先知這樣地預言默西亞時代的盛況：「成群結隊的駱駝要遮蔽你，它們由舍巴滿載黃金和乳香而來。」聖詠裡也有這麼一句話︰「舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢，眾王都要崇拜他，萬民都要事奉他。」
除了這些可能供給聖瑪竇靈感的舊約聖經資料之外，他也引用了米該亞先知對耶穌的誕生地白冷贊頌的話︰「你，猶大的白冷啊﹗你在猶大的城鎮中決不是最小的，因為要從你那裡出現一位領袖。他將牧養我的百姓以色列。」
瑪竇聖史可能把上列的資料融會貫通後，給他所講的故事做了這樣一個綱要：有一顆星帶領賢士從東方來到耶路撒冷，要覲見新生的猶太王。猶太的經師們查考了聖經，告訴他們新的猶太王應該生在白冷。他們到了白冷，見到了聖嬰，就打開寶匣，獻給他黃金、乳香和沒藥。
瑪竇福音這樣記載︰
黑落德作王的時候，耶穌誕生在猶大的白冷；有幾個賢士從東方來到耶路撒冷，詢問說︰「才誕生的猶太人的王在哪裡？我們在東方看見他的星出現，特地來朝拜他。」黑落德一聽這話，就心感不安，耶路撒冷全城的居民也跟著一起不安。他就召集了所有的司祭和民間的經師，問他們︰默西亞應該生在哪裡。他們回答說︰「在猶大省的白冷，因為先知曾這樣記載過︰『你、猶大地區的白冷啊﹗你在猶大的各市鎮中，決不是最小的，因為要有一位領袖從你那裡出來，牧養我的子民──以色列。』」（瑪二1∼6)
無疑的，聖瑪竇認為東方賢士的來訪是應驗古代先知們的預言，他在今天的第一篇讀經中看到有關賢士來訪預言的痕跡。依撒意亞先知預言︰
耶路撒冷啊﹗起來發放光明罷﹗因為你的光明業已經來到，上主的榮耀、已經照射在你身上。看哪﹗黑暗籠罩大地，陰雲遮蔽萬民；但是上主要照亮你，他的榮耀要彰顯在你身上。萬民將趨赴你的光芒，眾王將奔向你升起的光輝。你舉目向周圍觀看﹗人們都已經集合，向你而來。你的兒子要從遠方而來，你的女兒也要像嬰兒給背著回來。那時，你看到這一切，必要喜形於色，你的心會興奮跳動。因為金銀從海的那邊滾滾而來，萬國的財富都流入你的手中。成群結隊的駱駝，米德楊和厄法的獨峰駝，齊集在你的境內。他們從舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。（依六十1∼6）
依撒意亞先知所說的耶路撒冷，就是耶穌要建立的聖教會。聖保祿宗徒在第二篇讀經中宣布基督教會的普世性。第二篇讀經這樣說：
弟兄們︰你們一定知道，為了你們的好處，天主的恩寵所托付給我的職務︰他啟示我，使我知道他的奧秘。以往，天主沒有把這奧秘向任何人顯示過，現在藉著聖神向他的聖宗徒和先知啟示了；這奧秘的內容是這樣︰藉著福音，外邦人在基督耶穌內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。（弗三2∼3a、5∼6）
主顯節頌揚基督為萬民之光，同時也別強調教會是人類的大家庭。是從這個家庭裡我們獲得了常生的新生命。基督的忠實信徒都應該是教會的好兒女。
主內的兄弟姊妹們
今天是主顯節，梵二以前稱為三王來朝瞻禮，與聖誕節相似，也慶祝天主聖子降生成人的奧秘。但是，這兩個瞻禮在慶祝的動機方面，略有分別。聖誕節強調耶穌是救世主。他降世是為拯救人類脫離罪惡與魔鬼的掌握，使人與天主修和，生活在真光中，獲享天主永恆的生命。對於聖誕節所帶給我們的喜訊，身為基督的信徒感到喜樂和感激，而愿意在我們的周圍散播基督的愛。主顯節強調耶穌是天地的主宰，是萬王之王，他來號召散布在世界各地的子民，聚集在新的耶路撒冷周圍，成為一個大家庭。因而面對主顯節的喜訊基督信徒的回應，應該是順從和敬拜。
今天的彌撒福音取自聖瑪竇福音第二章第一到十二節，內容是大家都熟悉的三王來朝的故事。三王今日被肯定為賢士，是古代中東地區有學問的宗教人士。聖瑪竇所敘述的賢士來朝故事有一個特點，就是其中有些成分可能是從舊約聖經中選取摘錄來的。瑪竇聖史可能把那些資料融會貫通，給他所講的故事做了這樣一個綱要：有一顆星帶領賢士從東方來到耶路撒冷，要覲見新生的猶太王。猶太的經師們查考了聖經，告訴他們新的猶太王應該生在白冷。他們到了白冷，見到了聖嬰，就打開寶匣，獻給他黃金、乳香和沒藥。
在今天彌撒中的讀經一裡，依撒意亞先知預言耶路撒冷將是普世萬民的朝聖勝地。
依撒意亞先知所預言的耶路撒冷，就是耶穌要建立的聖教會。在今天彌撒中的第二篇讀經裡聖保祿宗徒宣布基督教會的普世性。他說這原是一個奧秘。
這奧秘的內容是這樣︰藉著福音，外邦人在基督耶穌內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。
總之，主顯節頌揚基督為萬民之光，同時也別強調教會是人類的大家庭。是從這個家庭裡我們獲得了永恆的新生命。基督的忠實信徒都應該是教會的好兒女。
主內的兄弟姊妹們
在全球化的今日我們的國家也不再孤立。況且我們已加入了世界貿易機構，目前正在，憑該機構成員的資格，努力爭取向歐美推銷我國產品的權利。但是，由於政治上的顧慮，在有些方面我國的政府仍舊相當保守。表現在宗教政策方面的，那就是所謂“獨立自主自辦教會”的原則。這樣的原則，對駐在羅馬的教廷神長說來，固然絕對不容接受，我們在中國的天主教徒，鑒於教會過去在我們國內的傳教歷史，能夠懂得我國政府的苦心。作為國家的宗教政策，我們或者可以對 “獨立自主自辦教會” 那原則寄予一定程度的同情。但是我們知道：那決不是我們中國天主教徒的信仰。因為我們中國天主教徒，如同普世的天主教徒，一樣相信：教會是人類的大家庭，從這個家庭裡我們獲得了永恆的新生命，在這個家庭裡沒有中國和外國的分別。
基督我們讚美你。亞孟。
主受洗節（常年第一主日主受洗節
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在埃及古代，一月六日是冬至日。在那日埃及人敬禮太陽神，舉行一種從尼羅河取水的隆重儀式。當時有人相信，那天晚上許多聖地的水泉會流出酒來。為了抵製這樣的幻想，東方禮的天主教會曾一度在一月六日那天同時紀念耶穌的誕生、他在約旦河的受洗、他在迦納婚筵上首次顯奇跡變水為酒、以及東方賢士前來朝拜他。今天拉丁禮的天主教會在十二月二十五日慶祝聖誕節，一月六日慶祝主顯節，主顯節後的主日慶祝主受洗節。至於變水為酒的奇跡，在1969年禮儀年歷改革以後，已不另定節日來慶祝了。
本主日是主顯節後的主日，我們舉行主受洗節，紀念耶穌在約旦河受洗。彌撒中的進堂詠援引聖瑪竇福音第三章第16到17節，指出本日慶祝的奧跡要點，說：
主，耶穌受洗后，忽然天開了，聖神有如鴿子停在他頭上；又有父的聲音說："這是我的愛子，我所喜悅的。
耶穌在約旦河受洗，三部對觀福音都記載了，而且也都提到鴿子和父的聲音那兩個情節，但是，在記錄父的聲音時，采用的文字略有區別。聖瑪爾谷和聖路加福音用第二人稱："你是我的兒子。"聖瑪竇福音則用第三人稱："這是我的愛子。"此外，聖瑪竇和聖瑪爾谷福音的記載，更近于依撒意亞先知書第四十二章第1節所記錄的："請看我扶持的仆人，我心靈喜愛的所選者。"在聖路加福音的記載上，這句話的出處，則是聖詠第2首："你是我的兒子，我今日生了你。"在這一點上，現代聖經學者指出兩種不同的觀點來。他們認為聖路加著重耶穌的身分，說他是默西亞，達味王的后裔，降生成人的天主聖子。聖瑪竇和聖瑪爾谷則強調耶穌的使命，說他好比依撒意亞所描述的上主仆人，將以其苦難聖死拯救世人。
今年是教會禮儀年曆上的乙年。彌撒福音取自聖瑪爾谷福音第1章第6到11節。讀經一和讀經二分別取自依撒意亞先知書第55第1到11節，聖若望一書第5章第1到9節。
彌撒福音上說：
那時候，若翰宣告說︰「那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」
在那些日子裡，耶穌從加利肋亞的納匝肋來，在約旦河接受了若翰的洗禮。他剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在他上面；又有聲音從天上發出說︰「你是我的愛子，我因你而喜悅。」
水象徵天主的聖寵，是默西亞時代的一個吉兆。在本主日彌撒中的讀經一裡，依撒意亞先知由"水"說到"酒和奶"，又說到天主與以色列子民所締立的盟約。接著，便談到"上主的僕人"，說他將作"萬民的証人，列國的領袖和主宰。"
讀經一上這樣說：
上主這樣說︰請看，這是我扶值的僕人，我揀選了他，我喜愛他。我在他身上傾注了他的神，叫他給萬民帶來公正。他不喊叫，也不喧囔，在街市上也聽不到他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈芯，他不吹滅；他要忠實地伸張正義。他不沮喪，也不失望，直到他在世界上伸張了正義；群島的居民期待著他的訓悔。
信仰基督是我們基督信徒的特徵。在本主日彌撒中的讀經二裡，聖若望宗徒，從這信仰出發，把彼此間的友愛以及與世俗同流合污，說作是基督信徒為人的基本態度。讀經二上這樣說：
親愛的諸位，凡信耶穌是默西亞的，都是天主的兒女；如果我們愛一個為人父的，也必愛他的兒女。如果我們愛天主、又遵行他的誡命，便知道我們一定也愛天主的兒女。原來愛天主，就是遵行他的誡命，而他的誡命並不難於遵守，因為凡是成為天主兒女的，必戰勝世界；使我們戰勝世界的武器，就是我們的信德。誰戰勝了世界呢？不是那信耶穌是天主子的人嗎？
這一位就是經過洗禮的水和犧牲的血而來的耶穌基督，他不但是經過水，而且也是經過水和血而來的；並且有聖神作証，因為聖神就是真理。原來作証的有三個︰就是聖神，水和血，而三者都是一致的。我們既然接受人的見証，天主的証據當然更有效力，因為天主的証據就是他親自為自己的兒子作証。
上主，我們飽響了你的聖筵，懇求你仁慈地賞賜我們忠信追隨你的唯一聖子，成為你名副其實的兒女。亞孟。
主內的兄弟姊妹們，
主，耶穌受洗後，忽然天開了，聖神有如鴿子停在他頭上；又有父的聲音說："這是我的愛子，我所喜悅的。"
這是本主日彌撒的進堂詠，內容記述耶穌在約旦河從洗者約翰手下領受洗禮。這件事，三部對觀福音都記載了，而且也都提到鴿子和父的聲音那兩個情節，但是，在記錄父的聲音時，採用的文字略有區別。聖瑪爾谷和聖路加福音用第二人稱："你是我的兒子。"聖瑪竇福音則用第三人稱："這是我的愛子。"此外，聖瑪竇和聖瑪爾谷福音的記載，更近于依撒意亞先知書所記錄的："請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者。"在聖路加福音的記載上，這句話的出處，則是聖詠："你是我的兒子，我今日生了你。"
因此，現代聖經學者指出兩種不同的觀點。他們認為聖路加著重耶穌的身分，說他是默西亞，達味王的后裔，降生成人的天主聖子。聖瑪竇和聖瑪爾谷則強調耶穌的使命，說他好比依撒意亞所描述的上主僕人，將以其苦難聖死拯救世人。
本主日彌撒福音取自聖瑪爾谷福音。讀經一和讀經二分別取自依撒意亞先知書和聖若望一書。彌撒禮儀的訊息可以歸納為兩點。
- 第一點是信仰耶穌，他是降生成人的天主聖子，將以自己的苦難聖死拯救世人。
- 第二點是作基督信徒者的特徵：彼此間的友愛以及不與世俗同流合污。
福音發揮第一點；讀經二強調第二點。
在讀經二裡，聖若望宗徒這樣訓誨我們說：
親愛的諸位，凡信耶穌是默西亞的，都是天主的兒女；如果我們愛一個為人父的，也必愛他的兒女。如果我們愛天主、又遵行他的誡命，便知道我們一定也愛天主的兒女。原來愛天主，就是遵行他的誡命，而他的誡命並不難於遵守，因為凡是成為天主兒女的，必戰勝世界；使我們戰勝世界的武器，就是我們的信德。誰戰勝了世界呢？不是那信耶穌是天主子的人嗎？
主內的兄弟姊妹們，
近年來，我們國家的經濟有了很快速的發展，但同時也給社會帶來一些難處。譬如，在今日，一般家庭孩子的上學和年老父母的進醫院治療，都成了問題。人們已對自己的生活開始擔憂。這對我們信仰基督的天主教徒也不能沒有影響。看得見的是：一方面，教會神職人員的世俗化，貪戀物質的享受；另一方面，一般平信徒的孜孜為利，忽略救靈魂的大事。再說，一旦外來的壓迫減輕，教會內部便出現分化，同一家庭的兄弟姐妹們不和睦，不相親相愛，不遵守耶穌留給我們的最大誡命。本主日彌撒的兩項訊息，對我們說來，實在再貼切不過了。我們要把它們記在心裡，常常思念著。
基督我們讚美你。亞孟。
一個聖召的故事（常年期第二主日）
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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天主教會的禮儀年歷，依照舊的禮規，有六個"三王來朝瞻禮後主日"以及二十四個"聖神降臨瞻禮後主日"。1969年的禮儀年歷改革取消了這樣的名稱。照今天的說法，從主受洗節至四旬期，以及五旬節至將臨期之間的時期，統稱為常年期。
常年期，共三十三或三十四周，自成一個單元。除了最後幾個主日特別強調基督救世奧跡全部完成的階段外，其它主日每一個都好比復活節，彼此間並無顯著的不同點。每主日彌撒禮儀的神學主題，一般由彌撒中的讀經來決定。
常年期第一主日通常是主受洗節。那日有其固有的聖經選讀。常年期第二主日，依照傳統，福音仍一律采用若望福音：甲年讀第1章第29到34節，內容是：洗者若翰指耶穌為除免世罪的天主羔羊；乙年讀第1章第35到42節，內容是：洗者若翰把耶穌指給門徒看；丙年讀第2章第1到12節，內容記述加納婚筵。這些選讀都是主顯節的回聲，與主顯節的訊息有密切關系。
本主日是禮儀年乙年的常年期第二主日。正如以上所說的，彌撒福音取自若望福音第1章第35到42節，內容是：洗者若翰把耶穌指給門徒看。本主日彌撒中的讀經一取自撒慕爾紀上第3章第3到10以及第19節，內容記述天主召叫幼年的撒慕爾。這樣，彌撒福音和讀經一都是在講一個聖召的故事。
我們先聽聽讀經一上所講的那個故事：
撒慕爾在安放天主約柜的聖殿內睡覺。上主呼喚說︰「撒慕爾﹗撒慕爾﹗」他回答說︰「我在這裡﹗」就跑到厄里亞面前說︰「你叫我嗎？我在這裡。」厄里亞說︰「我沒有叫你，回去睡吧﹗」他就回去睡了。上主又叫撒慕爾；撒慕爾起來，又走到厄里亞那裡，說︰「你叫我嗎？我在這裡。」厄里亞對他說︰「我兒，我沒有叫你，回去睡吧﹗」撒慕爾不知道是上主，因為上主的話尚未啟示給他。上主第三次又叫了撒慕爾；他又起來，走到厄里亞那裡，說︰「你又叫了我嗎？我在這裡。」厄里亞才明白是上主在叫這青年，便對撒慕爾說︰「你去睡吧﹗如果有人再叫你，你就回答說︰『請上主發言，你的仆人在此靜聽。』」撒慕爾就回去，仍舊睡在原處。上主來了，站在那裡像前幾次一樣呼喚說︰「撒慕爾，撒慕爾﹗」撒慕爾便回答說︰「請上主發言，你的仆人在此靜聽。」
撒慕爾漸漸長大；上主與他同在，使他說的話，沒有一句不實現的。
以上是一個直捷爽快的聖召故事。天主召叫了，人便立刻服從，像年幼的撒慕爾那樣回答說："請上主發言，你的仆人在此靜聽。"
在彌撒福音裡，聖若望宗徒給我們講了另一個不同的聖召故事。在這個故事裡是人在找尋天主。
彌撒福音上這樣說：
那時候，若翰和他的兩個門徒，又在那裡站著；若翰看見耶穌走過，便注視著他說︰「看，天主的羔羊﹗」那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，便問他們說︰「你們找什麼？」他們回答說︰「辣彼﹗（意思是老師）你住在那裡？」他向他們說︰「你們來看看吧﹗」他們於是去了，看了他住的地方；並且那一天就在他那裡住下了。那時，大約是第十時辰。西滿伯多祿的哥哥安德肋，就是聽了若翰的話，而跟隨了耶穌的那兩個人當中的一個，他先去找到了自己的弟弟西滿，並向他說︰「我們找到了默西亞。」（意思就是基督）。遂領他到耶穌跟前，耶穌注視著他說︰「你是若望的兒子西滿，你要叫『刻法』。」（意思就是伯多祿）。
主內的兄弟姊妹們，
我們剛才聆聽了聖若望福音記述的一個聖召的故事。這部福音的措詞一般是很講究的。在以上那段經文中，它用了"你們找什麼？""你住在哪裡？""你們來看看吧﹗"三句話概括了一個整個的聖召故事。在這三句話中，有兩個字特別值得注意。一個是"你們找什?"的"找"字；另一個是"你們來看看吧"的"看"字。體會這兩個字的意義很有助於我們對各自聖召的進一步的認識。
你們找什?？類似的說法出自耶穌口中的，在同一福音中，又出現兩次。一次是在受難前夕的山園祈禱時，對叛徒猶達斯領來逮捕他的兵士們說的"你們找誰？"另一次是在復活那天，向在他的墳墓外面哭泣著的瑪利亞瑪大肋納說的"婦人，你為什?哭，你找誰呢？"
耶穌知道人家找什?、找誰。他所以再三詢問人家，這是因為他發現在人家心目中所找尋的與他們實際上所找到的之間，有極大的差距。瑪利亞瑪大肋納找尋的是耶穌的遺體，而她找到的卻是復活了的基督。猶達斯和兵士們找尋的是納匝肋的耶穌，而他們找到的卻是降生為人救贖普世的天主聖子。
在本主日彌撒福音裡，那兩位門徒所找尋的是當時一般猶太人心目中的默西亞，而他們所找到的卻是以其苦難來拯救全人類的救世主。這在找尋的和找到的兩者之間的極大差距，是必須由信德來給它填補的。
在聖若望福音中，"你們來看看吧"這句話中的"看"字，往往意味著這信德的起源。比如，耶穌上耶路撒冷去過逾越節，在聖京行了許多神跡。聖若望福音記述，說："許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。"又比如，耶穌在伯大尼亞的瑪利亞家復活了拉匝祿。聖若望福音記載這神跡所產生的效果，說："有許多到瑪利亞那裡去的猶太人，看見了耶穌所作的事，就信了他。"第三個例子是關於聖若望本人的。他在耶穌復活那天曾和聖伯多祿宗徒一起去了埋葬耶穌的墳地。他捷足先到，看見墳墓是空的。後來他在他所著的福音中記錄當時的感受，說："他看見，就相信了。"
主內的兄弟姊妹們，"找"和"看"標志著基督信徒神修生活上的進程。我們做基督信徒的，不論是神父，修女或平信徒，都各有各的聖召。我們對我們各自的聖召，起初並不一定有正確的認識，在我們的找尋和找到之間，也可能有相當的出入。本主日的彌撒禮儀警告我們：要以在信德上的不斷成長，來填補這個缺陷。這樣才是真正地回應天主的召叫，服從他的聖意。
基督我們讚美你。
悔改信從福音（常年期第三主日）
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第三主日，日彌撒福音選自聖瑪爾谷福音。這是四部福音中最短，也是最古老的一部，其內容著重耶穌的作為和奇跡，很少提及耶穌的言論。作者聖瑪爾谷是聖伯多祿宗徒的隨身秘書，他就他記憶所及，記錄了聖伯多祿宗徒所講的有關耶穌的生平事跡。他特別重視聖伯多祿宗徒的首席地位，對其缺點也直言不諱。
由福音的用語、風格、內容和目的來看，我們可以斷定本書寫作的地點是羅馬。至於寫作的時間，應該在公元70年之前，大概是在55至62年之間。本書寫作的對象不是猶太信友。
本主日的彌撒福音取自聖瑪爾谷福音第1章第14到20節，內容包括兩點。第一、耶穌宣講天國的福音；第二、耶穌召叫他的第一批門徒。
彌撒福音這樣說：
若翰被監禁後，耶穌來到加利肋亞，宣講天主的福音，說︰「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷﹗」
有一天，當耶穌沿著加裡肋亞海行走時，看見西滿和西滿的兄弟安德肋在海裡撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說︰「來跟隨我吧﹗我要使你們成為漁人的漁夫。」他們便立刻拋下了網，跟隨了他。耶穌又向前行了不遠，看見載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修網。耶穌遂立即召叫他們；他們就把自己的父親載伯德和佣工們留在船上，跟隨他去了。
本主日彌撒中的讀經一選自約納先知書第三章第1到5以及第10節，內容講尼尼微人聽了約納先知的宣講，離棄了邪路，信從了天主。
尼尼微是亞述帝國的首都。納鴻和索福尼亞先知曾預言過它的被毀。它果然在公元前212年受到巴比侖和瑪待人的聯合攻擊，全城遭到徹底的破壞，成為以色列民族的敵人，受天主懲罰的象徵。
約納先知書中所述，是關於尼尼微得救的事。這是天主要藉著約納先知的遭遇和作為來說明，他不但是拯救以色列人的天主，而且也是照顧外邦人的天主。
讀經一上這樣說：
上主的話再一次傳給約納說︰「你起來，往尼尼微大城去，向他們宣布我吩咐你的事。」約納便遵照上主的話，起身往尼尼微去了。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的時間才走得完。約納開始進城，走了一天的路程，他就宣布說︰「還有四十天，尼尼微就要毀滅了﹗」
尼尼微人便信了天主，立刻宣布禁食，所有的人從大到小，都身披苦衣。天主看到他們所行的事，看到他們離開了邪路，就憐憫他們，沒有將已宣布的災禍降到他們身上。
拿本主日的彌撒福音和讀經一連在一起來讀，我們就可明白，本主日彌撒聖道部分的主旨是在彌撒福音內容的第一點上。那就是耶穌的宣講："天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧。"
"福音"一詞，在教會的詞匯裡，是指人類在耶穌身上得救的好消息。"天主的國"這一詞，則含有很多的意義。簡單地說，是指天主的至高無上的統治權。
依照本主日彌撒的教訓，為迎接天主國的來臨，有兩種當做的準備工作。那就是：悔改和相信福音。所謂悔改，就是承認罪過，同時歸向天主。一個人越謙遜，越潔淨自己的靈魂，也就越易於接受天主聖神的引導，認出耶穌使命的標記，而相信他所宣講的福音。反過來說，一個靈魂越深入天主的國，就越痛悔自己的罪惡，他的信德也就更是活潑。
主內的兄弟姊妹們，
在我們剛才聆聽的彌撒福音裡，耶穌來到加里肋亞，宣講天主福音，說；
時期滿了，天主的國近了，你們悔改，並信福音吧！
耶穌的這句話可分為“時期滿了，天主的國近了”和“你們悔改，並信福音吧”兩個部分。第一部分“時期滿了”的時期，是指天主聖父在無始之始所預定的默西亞來臨的時期，也就是歷代先知們所預言的施恩時期。這時期一到，默西亞便公然出現，按照天主聖父所賦予他的使命，在世上建立“天主的國”。
默西亞在世上所建立的“天主的國”是普遍的，是永久的，“人人都應該努力投入”。
耶穌的話的第二部分說出進入這「天國」的起碼條件，那就是“悔改”和“信仰”。“悔改”是回心轉意、歸向天主；“信仰”是接受耶穌所傳佈的“福音”。所謂“福音”，在教會的詞匯裡，是指人類在耶穌身上得救的好消息。
主內的兄弟姊妹們，
兩千年前，耶穌曾在加里肋亞宣講。今天，他仍藉著教會在我們國內宣講。耶穌宣講人類得救的道理。他說，得救的條件是“悔改”和“信仰”。
“悔改”，在聖經上，有兩種。一種是外教人的歸化。外教人必須棄絕邪神，因為邪神虛無不實，是萬惡的根源。另二種，是罪人的回頭。它包括承認自己的罪過，做補贖，求天主寬恕。兩種“悔改”都意味著回心轉意和歸向天主。
“信仰”，在舊約中是對天主聽命和依恃，信德的模範是亞巴郎。在新約內耶穌要求人要有信德，因為懷疑會阻止奇蹟的發生。聖保祿宗徒以為理智的屈服和依恃的信心，是構成信仰的兩個因素。聖若望宗徒強調，只有藉著對耶穌的信仰人才可以的得救。這正是本主日福音上耶穌所說的“信從福音”的意思。
對我們今日的中國天主教徒說來，“悔改”和“信仰”更具有特別的意義。教會在我們國家裡，曾經歷過長期的嚴厲迫害。耶穌說，“我要打擊牧人，羊群就要四散。”那時，除了少數傑出的主教，神父，修女和平信徒之外，我們國內的兄弟姐妹們，或多或少，果然曾變成過四散的羊群。所以，對我們說來，本主日彌撒福音給我們的第一個訊息，便是悔改，回到慈母教會的懷抱來。
第一個訊息，當然是“信仰”。對生活在目前中國社會中的天主教徒說來，這也不是一件尋常的事。先教宗若望保祿二世曾勸勉我們“在各自的生活環境中宣認耶穌基督是主、堅固我們對耶穌的信仰，為活出他所帶給我們的新生命”。他更老實地叮囑我們說，“若要如此，則非有選擇的內心自由及不惜放棄某些事物的勇氣不可。”
這樣，兩千年前耶穌向他的猶太同胞呼籲：“你們悔改，並信福音吧！”；今天他也同樣向我們提出這個呼籲。我們要懷著感恩的心情，熱烈地響應他的號召吧。
基督我們讚美你！
農曆新年彌撒講道詞
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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主內的兄弟姐妹們，
今天是農曆除夕，明天便是年初一，我們舉行農曆新年彌撒。彌撒經文取自台灣主教團禮儀委員會編譯的《主日感恩祭典》，主題是彌撒中“頌謝詞”裡所說的：
以季節的變更，提示我們除舊更新，使我們藉著基督，重獲新生。
談到農曆新年，我不禁想起多年以前的一件事。那時我在宗座額我略大學任教。有一次，我在課堂裡，講一個以《天主教的主日與中國的農曆新年》為題的科目。聽課的同學大多是歐州人。他們都不以為然，他們認為這個題目不倫不類，有損於天主教教義的尊嚴。
其實，我提出的題目很平凡，在天主教的歷史上也有過先例。主日是一週一次的耶穌復活節。從前，天主教的傳教士在日耳曼民族中開教，就曾利用該民族所慶祝的春節，來比擬天主教的耶穌復活節，向當地人民宣講基督福音。所以，直到今天，耶穌復活節，在英語裡，被稱做“Eastern”；在德語裡，被稱做“Ostern”，這都是“春節”的意思。今日，在英國有“Easter－egg”, 在德國有“Oster－ei”, 即使在意大利，西班牙和法國，也同樣有吃“復活節雞蛋”的習俗。
那麼，天主教的傳教士在日耳曼民族中開教的作為，有沒有損害天主教教義的尊嚴呢？沒有！ 相反，卻實現了我們今日所推崇的“基督福音的本地化”。現在，我不妨就此機會，先來談談“基督福音的本地化”的好處，接著說明以下日耳曼民族的春節在該民族皈依基督上所起的作用，然後在回轉來討論我們今天慶祝的農曆新年的本題。
基督福音本地化的好處可以從兩方面來解釋。一方面是基督的福音觸及外教民族的傳統宗教情愫。這樣，對接受基督福音外教人說來，福音不是穿在他們身上的一件外套，而是滲入他們心裡的一種能力，它能在他們的內心培養一種新的意識，產生一種新的精神，鼓起一股“活潑的信德”。
另一方面，在外教民族的傳統宗教情愫裡原來蘊藏著“天主聖言的種子”。基督福音本地化的另一個好處便是使那蘊藏著的種子，在基督福音的光照下，抽芽出長，完滿地結出果實。
日耳曼民族的春節在該民族皈依基督上所起的作用，就在於這一點上。援引本節日彌撒中“頌謝詞”的話來解釋，那就是：日耳曼民族春節“以季節的變更”給日耳曼人民提示“除舊更新”的需要，雖然其本身並無滿足這需要的能力，但是卻引導日耳曼人民皈依基督，使他們終於“藉著基督，重獲新生”。
農曆新年是我們中華民族的春節。與日耳曼民族的春節相比，它似乎多出一個情節，因為我們中國人過春節，不但放爆竹，貼春聯，說什麼“春到人間，萬象更新”的話，而且更要求全家團聚，一同吃年夜飯。從慶祝春節的習俗看來，我們發現這節日帶給我們中國人的信息，是“更新”，也是“團圓”。台灣主教團禮儀委員會編譯的《主日感恩祭典》附錄上所提供的農曆新年彌撒經文中的“獻禮經”之一說得好：
上主，在這新春的開始，求你悅納我們的祭獻，並降福我們全家團聚一起，共享你所賜予的平安與幸福。
“更新”和“團圓”是蘊藏我們中華民族傳統宗教情愫裡的“天主聖言的種子”。我們要盡量發揮它們的作用。
主內的兄弟姐妹們，
公元2005年剛才過去。在那一年裡，我們的教宗本篤十六世曾邀請我們國內的四位神長參與在羅馬召開的全球主教會議。四位神長不曾來到羅馬，但是我們卻在那件事情上，認出過去的一年給在我們國內的教會帶來的一個生機。我們要把握這個機遇。
今天我們慶祝農曆新年。這慶節帶給我們的信息是“更新”和“團圓”。長遠地說，這是基督福音在我們國內落實的一個起點。但是，就近而論，這也是幫助我們把握當前機遇的一種辦法。
真的，教會在我們國內經過半個多世紀的風風雨雨，蒙受了許多陰影，我們急需“更新”，必須忘記過去，展望將來，一心皈依基督，並“藉著基督，重獲新生，在天國的道路上，時時邁進。”
再說，教會是一個大家庭，教宗是我們的家長，我們必須以教宗為中心，彼此和好，團聚在一起。我們要這樣在我們的國家裡，做“地上的鹽、世界的光”，為基督作證，為我們的同胞服務。
基督我們讚美你。亞孟。
有權威的教導(常年期第四主日 )
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日，常年期第四主日，彌撒福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第1章第21到28節和申命紀第十八章第15到20節。福音，記載耶穌的傳教活動；讀經一，談及梅瑟對先知職務的論述。本主日彌撒中的聖道禮儀有兩重意義︰耶穌的先知身分與教會的先知任務。
我們先從讀經一說起。在這篇讀經裡，梅瑟向以色列子民講述先知在猶太宗教裡的職務。梅瑟自己是一位先知，據他的看法，先知的職務在於代天主說話，做天主的代表。別人固然有義務聽他的話，否則要受天主的責罰，先知本人也必須一模一樣地說出天主要他說的話，絕對不可違背這個使命。梅瑟又說，天主將興起一位像他一樣的先知。
讀經一這樣說︰
梅瑟向人民說︰「你們的天主上主，要從你們當中、從你們弟兄當中，給你們興起一位像我一樣的先知，你們應聽從他。正如你們在曷勒布集會的日子，求你們的天主上主說︰『惟愿我再聽不見我的天主上主的聲音，再看不見這烈火，免得我死亡。』上主就對我說︰『他們說得有理，我要從他們的弟兄當中，給他們興起一位像你一樣的先知，我要將我的話傳給他，他要把我所吩咐的、一一的轉告人民。若有人不聽從他因我的名所說的話，我要親自同他算帳。但是，若是一位先知擅敢因我的名說我沒有吩咐他說的話，或因其他神的名說話，這位先知應該處死。』」
誰是梅瑟所說天主將興起的那位先知呢？很早就有人猜想，那位先知是耶穌。洗者若翰曾派他的門徒這樣地去問耶穌。當耶穌問他的門徒們人們說他是誰時，他們的回答是，有人說他是厄利亞，也有人說他是耶肋米亞。耶穌自己也說，他是天主派遣的，他講天主的話，他只尋求天主的旨意。
耶穌又說他的教訓不是他的，而是派遣他來者的。在使拉匝祿復活前，他祈求天父，說︰"我說這話，是為了四周站著的群眾，好叫他們信是你派遣了我。"在最後晚餐中的大司祭祈禱裡，他更確定說︰"永生，就是認識你，唯一的真天主和你所派遣來的耶穌基督。"
本主日的福音記載耶穌在葛法翁猶太會堂中的講道和行奇跡。那天正是安息日。猶太教徒經常到這裡來聽道和祈禱，但是他們沒有料到耶穌行奇跡。在一個類似的情況中，法利塞人曾指責耶穌不應該在安息日治病。但是這次並沒有發生這樣的枝節。這次，群眾的注意集中在耶穌的講道，奇蹟的作用是在強調耶穌講道的權威。這是聖瑪爾谷慣用的筆法。
耶穌是梅瑟所預言的那位先知。他的講道，不但內容新穎，而且自有一種力量來產生它的效果。他的話，不像猶太的經師們那樣，不是對書本上的記載所作出的注解，而是直接源于天主。
福音這樣說︰
耶穌和門徒進了葛法翁；一到安息日，耶穌就進入會堂教訓人。人們都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。當時，在他們的會堂裡，正有一個附邪魔的人，他喊叫說︰「納匝肋人耶穌﹗我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們﹗我知道你是誰，你是天主的聖者。」耶穌叱責他說︰「不要作聲﹗從他身上出去吧﹗」邪魔使那人拘攣了一陣，大聲喊叫著，就從他身上出去了。眾人大為驚愕，以致彼此詢問說︰「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；他連給邪魔出命，邪魔也聽從他。」他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。
阿肋路亞歡呼頌指出福音的訓導說，耶穌的話
"就是神，就是生命。"
耶穌是如此，教會也是這樣。教宗大良稱教會的七件聖事為"標記"也為"榜樣"，因為它們既有言語又有行為，不但賦予生命，而且也灌輸知識。
主內的兄弟姊妹們，
本主日彌撒禮儀的主題是耶穌的身分以及教會的任務。耶穌是梅瑟所預言那位要來的先知。他的宣講，不但內容新穎，而且自有一種力量來產生它的效果。他的話，不像猶太經師們那樣是書本的知識，而是直接源于天主。耶穌升天後，教會在世界上繼續執行他的先知職務，天主的話被托付給教會了。教會以天主的名義教導世人。它的任務是要把天主的話介紹給人認識，給人解釋，但是也要在聖神的引導下，指示出天主的話在今日的現實意義。
所以教會當局的教導，一如耶穌的宣講，是有權威的。這並不取消神恩在教會內的作用。在從前的教會中有過神恩，今日的教會仍需要神恩。但是，不論是在從前的聖保祿宗徒時代，或是在我們這個時代，像先知職務那樣的神恩作用，都必須要受到天主的啟示和教會當局的教導的控制。從另一方面說來，教會的形成和發展是在聖神引導下進行的，在這進行的過程中，神恩的貢獻也是不容忽略的。教會當局對神恩有時實在不夠信任，但是教會當局終究負有明智謹慎地考查與辨別神恩真偽的責任。
主內的兄弟姊妹們，
權威和神恩，這是今日教會面臨的一個重大問題。對我們國內的教會來說，這問題出現在兩個不同的層面上。首先是發生在國內教會與羅馬教廷的溝通方面。由於我們國內教會的特殊處境，教廷對我們國內的教會情況沒有直接的知識，國內教會的神長也沒有機會來羅馬拜謁聖伯多祿的陵墓，彼此缺少認識。在這種情況下，每次教宗對國內教會發表什麼講話，國內神長和信友們的第一反應往往是好奇，想知道教宗對國內教會的情況究竟有怎樣的知識，他究竟聽了誰的主意，究竟在袒護那一方面講話。由於這樣不健康的好奇，教宗的苦心被誤解了，他的訓導也便無法落實。
權威和神恩這問題，也出現在一個低級的層面上。我們曾提出過兩個例子。一個是關於一個很自負的平信徒。他自以為與教宗有直接連絡，並且妄用我們梵蒂岡電台的名義，聲稱在我們國內沒有牧人，國內的信友都是沒有牧人的羊群。另一個例子則是所謂“東方閃電的教派”。據說該派的教義是：聖言已經再次將臨，並且就在中國。他們說，聖言第一次降世是開啟恩寵，現在第二次降世，是開啟新的國度。1999年底末日將到，聖言在中國完成他揀選工作的時候將結束，只有加入他們教派並帶領他人加入的人，才能得救。他們又說，既然天主教會的時代已經過去，就不再需要教會、神父、彌撒、告解等聖事。
老實說，在上述兩個層面上的權威和神恩問題，情形很不相同。那位自負的平信徒和“東方閃電的教派”成員根本談不上神恩，他們完全自欺旗人，毫無理由地反對教會權威，我們絕對不可雷同。至於那不健康的好奇，問題比較實在。面對這問題羅馬教廷固然有責任明智謹慎地考查與辨別國內教會神恩的真偽，然而我們國內教會的神長和信友們更有義務尊重並信賴羅馬教廷來自天主的權威。
總之，本主日彌撒中的答唱詠說得好，最重要的是我們個人對天主的話，保持開放。答唱詠援引聖詠第九十五首，說：
你們今天要聽從他的聲音，不要再那樣心硬。
基督我們讚美你！
 
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