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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
耶穌顯聖容 〈四旬期第二主日〉 香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今天是四旬期第二主日。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約創世紀第15章第5到12以及17到18節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第3章第17到第4章第1節（短式：第3章第20到第4章第1節），聖路加福音第9章第28到36節。福音敘述耶穌在山上祈禱，面容改變，他的衣服潔白發光，忽然梅瑟和厄里亞也顯現在光耀中，和耶穌談論他去世的事。這就是我們老教友所習慣聽說的「耶穌顯聖容」。
三部對觀福音都記載了這件事，但是只有聖路加福音用了「光耀」這個名詞。「光耀」就是「光榮」，在聖經中，它有豐富和特殊的意義。本主日彌撒中的讀經一和讀經二，也在不同的意義下，談到了「光榮」。
本主日彌撒中的讀經一敘述天主與亞巴郎立約的故事。在這則故事中，天主的光榮顯現在太陽西沉後令人害怕的黑暗中，又顯現在那從亞巴郎擺設好的兩行肉塊中間經過的、冒煙的火爐和燃燒的火炬上。（故此，當天主的光榮出現時，也就是天主與人立盟約之日。）
讀經一這樣記載說：
那時候，上主領亞巴郎到外面，對他說：「請仰觀天空，如果你能夠，就數一數星星吧！」又對他說：「你的後裔也要這樣多。」亞巴郎相信了上主。上主就以此視為他的正義。上主又對他說：「我是上主，我從加色丁人的烏爾領你出來，是要把這片土地賜給你作為產業。」亞巴郎說：「我主上主！我怎能知道我要占有這片土地為產業呢？」上主對他說：「你給我帶來一頭三歲大的母牛，一只三歲大的母山羊，一只三歲大的公綿羊，一只斑鳩和一只雛鴿。」亞巴郎便把這一切都帶來了，把它們一一從中間剖開，分成兩半，相對排成兩行，只有飛鳥沒有剖開。那時有鷙鳥落在這些肉塊上，亞巴郎就把它們趕走。太陽快要西沉的時候，亞巴郎昏沉的睡著了，忽然覺得非常陰森，就害怕起來。日落天黑的時候，突然有冒煙的火爐和燃燒的火炬出現，從那兩行肉塊中間經過。那一天，上主和亞巴郎訂立了一項盟約說：「我要賜給你後裔的那片土地，就是從埃及河直到幼發拉底河之間的土地。」（創15:5-12,
17-18）
在讀經二里，聖保祿宗徒談基督信徒的肉身復活，說那時他們將相似基督的「光榮」。
弟兄姐妹們：希望你們團結一致的效法我，也注意那些效法我們的人。我曾多次勸告你們，現在再次含淚勸告你們，有些人，行事為人，是基督十字架的仇敵。他們注定要滅亡，因為他們的神，就是自己的口腹；他們所引以為榮的，恰恰是可恥的事；他們所追求的，只是塵世的事物。然而，我們的家鄉在天上，我們仰望的救主、耶穌基督，將從那里降來，運用他的德能，改變我們這個腐朽之身，相似他光榮的身體，並將萬有置于他的統御之下。
我親愛的弟兄姐妹們，我多麼想念你們！你們是我的喜樂、我的榮冠。親愛的朋友們，切望你們在主內毫不動搖。（斐3:17-4:1）
在本主日彌撒福音的記載中，伯多祿、若望和雅各伯看見了耶穌的光耀，先驚喜，後害怕。有聲音從雲中告訴他們說：「這是我的兒子，我所揀選的。你們應當聽從他！」
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌帶著伯多祿、若望、雅各伯上山去祈禱。正當他祈禱時，他的面貌改變了，衣服潔白發光。忽然有兩個人，同耶穌談話，就是梅瑟和厄里亞。他們在光耀中顯現，談論他的去世，就是他將在耶路撒冷完成的事。伯多祿和他的同伴正昏昏欲睡。他們一清醒過來，看見耶穌的光耀，及同他一起站著的兩個人。當這兩個人正要離開時，伯多祿對耶穌說：「老師，我們在這裡真好！讓我們搭三個帳幕吧！一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」但他並不知道自己在說什麼。當他說話時，來了一朵雲彩遮蔽了他們。他們進入雲彩中時，門徒們就害怕起來。從雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們應當聽從他！」這聲音正發出時，只見耶穌獨自一人。在那些日子，門徒都嚴守秘密，一點也沒有把所見的事告訴任何人。（路9:28-36）
這是聖路加福音所記載的耶穌顯聖容的故事。在這以前，聖路加已先后敘述了伯多祿明認耶穌是天主的受傅者、耶穌首次預言受難，以及他預言人子未來的光榮。在這漸進的一連串的記載中，我們可以看出作者寫作的目的，因而懂得他要給予我們的教訓。在這耶穌顯聖容的事件中，聖路加告訴我們，在耶穌的身上，從起初便隱藏著他的天主性的光榮，在他復活時和在公開傳教時所行的奇跡中也隱約顯露了。但是這光榮要等到世界末日他再次來臨審判人類時，才昭彰地顯現；這時也將是天主與人的盟約徹底完成之時。同樣，今日我們做基督忠實信徒的，目前雖然在塵世蒙難，但是正如聖保祿宗徒所說的，有朝一日，我們終會在我們身上顯示出相似基督的光榮，而且即使在今天，在我們的身上已隱藏著做天主子女的光榮了。這是信德告訴我們的道理。
本主日的集禱經正好表達出以上所述耶穌顯聖容對候洗者和信友的信德生活所帶來的鼓舞作用：
天主，你命令我們聽從你聖子的教導，求你使我們由你的聖言中領悟生命的道理，得到心靈的淨化，享見你的榮耀。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽的是聖路加福音記載的耶穌顯聖容故事。這部福音和其他兩部對照福音一樣，也提到梅瑟和厄裏亞以及從雲中傳來的聲音。梅瑟代表舊約的第一部分：法律；厄裏亞代表舊約的第二部分：先知。他們一起出現表示全部舊約福音都?耶穌作證，證實有關耶穌去世的事。那就是：後來，耶穌復活後，責備他的門徒「哎！無知的人哪！?信先知們所說的一切話，你們的心競是這般遲鈍！默西亞不是必須受這些苦難，材進入他的光榮嗎？」那句話所?示的道理。
但是，在三部對照福音中，只有聖路加福音用了「光耀」一詞來描述耶穌的聖容。「光耀」就是「光榮」，在聖經中，它有豐富和特殊的意義。本主日彌撒中的兩篇讀經也在不同的意義下，談到了「光榮」。第一篇讀經敘述天主與亞巴郎立約的故事。在這則故事中，天主的光榮顯現在太陽西沈後令人害怕的黑暗中，又顯現在那從亞巴郎擺設好了的兩行肉塊中間經過的冒煙的火爐和燃燒的火炬上。在讀經二裏，聖保祿宗徒談基督信徒的肉身復活，說那時他們將相似基督的光榮。
在我們剛才聆聽了的彌撒福音中，伯多祿，若望和雅各伯看見了耶穌的光耀，先驚喜，後害怕；有聲音從雲中告訴他們說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」伯多祿，若望和雅各伯是耶穌最初召選的門徒，也是耶穌特別事蹟的見證人，例如：復活雅依洛的女兒和山園祈禱。所以他們也被稱?「教會的柱石」。那從雲中傳來的聲音向門徒印證耶穌的身分，並叮囑他們聽從耶穌的話。
主內的兄弟姐妹們，
這是聖路加福音所記載的耶穌顯聖容故事。聖路加福音在記載這故事之前，已先後敘述了伯多祿明認耶穌是天主的受傅者，耶穌的首次預言受難，以及他預言人子未來的光榮。在這樣逐步漸進一連串的記載中，我們可以看出作者寫作的用意，是?堅強信友們的信德。藉著描述耶穌顯聖容，聖路加告訴我們，在耶穌身上，從起初便隱藏著他天主性的光榮，在他復活時和在公開傳教時所行的奇跡中已隱約顯露了，但是這光榮要等到世界末日他再次來臨審判人類時，才昭彰地顯現。我們作基督忠實信徒的，分擔耶穌的苦難，也分享他的光榮，我們目前雖然在塵世蒙難，但是正如聖保祿宗徒所說的，有朝一日，在我們身上也將顯示出相似基督的光榮，而且即使在今天，在我們身上已隱藏著作天主兒女者的光榮了。總之，正如從前宗徒們不必因耶穌受難而心寒，同樣今日我們也不必因教會蒙難而失去信心。
基督我們贊美你。
悔改的必要 〈四旬期第三主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在四旬期中，教會格外用心講授要理，為給「候洗者」【即將在復活節夜間慶典領受洗禮的慕道者（望教者）】，加緊要理和靈修的訓練。在這段時期中，主日彌撒的教訓集中於兩點：一點是信德，另一點是悔改。四旬期第一和第二主日著重信德；第三、第四和第五主日強調悔改。
本主日是四旬期第三主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約出谷紀第3章第1到8以及13到15節，聖保祿宗徒致格林多人前書第10章第1到6以及10到12節，聖路加福音第13章第1到9節。福音的內容包括耶穌的兩篇講話。第一篇講悔改的必要，第二篇講天主對待罪人的耐心。讀經一和讀經二也分別闡述這兩端道理。
我們先從讀經一說起。這篇讀經敘述天主藉著火焰的形象，從荊棘叢中顯現給梅瑟，向他啟示了自己的名字：「我是自有永有的」，同時也流露了他本性的仁慈。天主這樣說：
「我看見了我的子民在埃及所受的痛苦，聽見了他們因工頭的壓迫而發出的哀號，我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救他們脫離埃及人的手，領他們離開那個地方，到一個美麗寬闊、奶蜜豐富的地方。」（出3:7-8）
讀經一之後的答唱詠援引聖詠，進一步闡明這篇讀經訊息是在天主對待罪人的仁慈。
上主富于仁慈寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
天離地有多麼高，他的慈愛對敬畏他的人也多麼深厚。
在本主日彌撒中的讀經二裡，聖保祿宗徒紀念以色列人和梅瑟在曠野裡度過的生活。當時大多數以色列人沒有得到天主的歡心，因而倒斃在曠野裡了。聖保祿認為這是我們的鑒戒，為使我們懂得悔改的必要。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們，我想提醒你們，我們的先祖都曾經由祥雲引領，並從海中通過。在雲中、在海里，他們都受洗歸于梅瑟，他們都吃了同一的神糧，喝了同一的神水，因為他們飲的是伴隨著他們的靈石流出來的水，那靈石就是基督。但是，他們之中，大多數人不為天主所喜悅，因此橫屍在荒野之中。此事確是我們的借鏡，務使我們不像他們那樣，貪戀邪惡的事。我們絕不要口出怨言，他們中一些人因口出怨言而被毀滅者所消滅。他們所遭遇的這些事，都應成為借鏡，這事之所以記載下來，正是為警戒我們這些生活在末世的人。所以，誰自以為站得穩的，誰就該小心，免得跌倒。（格前10:1-6,
10-12）
在彌撒福音中，耶穌也以被羅馬人鎮壓殺害的，和被史羅亞塔（熹羅阿塔）倒塌壓死的人為鑒戒，強調悔改的必要；同時他又講了一棵無花果樹的比喻，說明天主對待罪人的耐心。
彌撒福音這樣記載說：
正當那時，來了幾個人，把一些加黎利人的情況，就是關于比拉多把他們的血，混合在他們的祭品中的事，報告耶穌。耶穌回答他們說：「你們以為這些遭難的加黎利人，比其他加黎利人更有罪嗎？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，你們也都將同樣喪亡。從前，熹羅阿塔倒塌下來，壓死了十八個人，你們以為他們比耶路撒冷其餘的居民所負的罪債更重嗎？我告訴你們，不是的。可是你們若不悔改，你們也都將同樣喪亡。」
他又講了這個比喻：有人在他的葡萄園里，種了一棵無花果樹。他到那樹上找果子，卻找不到，就對園丁說：「這三年來，我在這棵無花果樹上找果子，竟找不到。砍掉它吧！何必白占土地呢？」園丁回答他說：「主人，再留它一年吧！讓我在它周圍挖鬆，再放些肥料，或者將來會結果實。不然，你就砍掉它。」（路13:1-9）
悔改的必要和天主對待罪人的耐心，這是本主日彌撒留給我們的兩點教訓。彌撒中的集禱經融會這兩點教訓，邀請我們祈求無限仁慈的天主賞賜我們悔改的恩典。
無限仁慈的天主，你是美善的根源。你教導我們用祈禱、齋戒和周濟貧病來抗拒惡行，並治療罪過的創傷。求你因你的仁慈，俯聽我們真誠的懺悔，光照我們認清自己的軟弱，幫助我們不斷改過遷善。以上所求，是因你的聖子，我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
在四旬期中，教會格外用心講要理，為給將在復活節前夕領受洗禮的望教者灌輸必須的宗教知識。在這段時期中，主日彌撒的教訓集中於兩點：一點是信德，另一點是悔改。四旬期第一和第二主日著重信德；第三、第四和第五主日強調悔改。
悔改是耶穌開始宣講時的宣講主題。當時耶穌的宣講的對象是還不曾信仰他的人們，他所說的悔改主要是以聖洗聖事為其體現的正常場合，那就是藉著相信耶穌所宣布的福音和領受教會所施行的聖洗聖事，而棄絕罪惡並獲得救恩，或者說，獲得一切罪過的赦免並享受新生命的恩典。但是，領了聖洗聖事的基督信徒仍舊能犯罪，要獲得領洗後所犯的罪的赦免還是必須悔改。所以，在教會中便有一種《再次的悔改》的說法。
教會所說的悔改一律是指內心的悔改。在新編的天主教教理書上，是這樣解釋的：
內心的懺悔是整個生活的徹底調整，是全心歸向天主，是不再犯罪，是疾惡如仇，對過去所犯過的罪的深惡痛絕。內心的懺悔同時也意味著要期待天主的仁慈和依賴他聖寵的協助來改變生活的意願和決心。這內心的懺悔也包含一種有益的苦楚和憂傷。這就是以前教父們所說的「心靈痛苦」和「心中懊悔。」
在本主日，四旬期第三主日的彌撒福音裏，耶穌論述「加裏肋亞人被殘殺」和「史羅亞塔倒下」兩件事，警告世人要及早回頭，痛悔改過。同時引用無花果樹的比喻指出，人如果忽略悔改，必招致喪亡。在本主日彌撒中的讀經二裏，聖保祿宗徒也以「沒有得到天主的歡心，因而倒斃在曠野裏」的以色列人民為鑒戒，向我們解說悔改的必要。
天主是公義的。罪人不知悔改，免不了要受到他的嚴重懲罰。但是天主更是極其仁慈的，罪人知道悔改，必定能獲得他的寬恕。本主日彌撒中第一篇讀經敘述天主藉著火焰的形象，從荊棘叢中顯現給梅瑟，向他啟示了自己的名字，同時也表露了他的本性的仁慈。正如我們在彌撒中答唱詠裏所贊頌的，
「上主富於仁慈寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
「天離地有多麼高，他的慈愛對敬畏他的人也多麼深厚。」
主內的兄弟姐妹們，
悔改就是痛悔和定改。痛悔是什?？心裏難過，悔恨自己的罪，因?得罪了天主。痛悔要緊不要緊？十分要緊，凡開了明悟的人，不發痛悔，不得罪赦。定改是什?？立定志，從今以後，寧死再不敢犯罪，並要盡力避免犯罪的近機會。痛悔定改分開分不開？分不開，有真心痛悔，必有真心定改，沒有真心定改，也算不得真心痛悔。這是我們在要理問答上所學習到的有關悔改的知識。
本主日的彌撒禮儀告訴我們：促使我們悔改的動機有兩個，一個是畏懼，另一個是信賴：畏懼天主的公義，信賴天主的仁慈。耶穌舉了「加裏肋亞人被殘殺」和「史羅亞塔倒下」，兩個例子，聖保祿宗徒提起倒斃在曠野裏的以色列人民，都強調畏懼來說明悔改的必要。我們犯了罪，若不悔改，不能獲得天主的寬恕，必定要受到天主的嚴重懲罰。
但是真正的悔改不能只來自畏懼，更應該出於對天主仁慈的信賴。這是本主日第一篇讀經所提醒我們的一點。我們說過。四旬期第三和第四主日的彌撒禮儀的主題都是悔改。現在我們在補充一句說：四旬期第三主日講悔改的必要，著重於畏懼天主的公義，第四主日則強調信賴天主的仁慈。我們將在下主日彌撒中講道這個話題。
願天主降福你們。亞孟。
蕩子回頭 〈四旬期第四主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是四旬期第四主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約若蘇厄書第5章第9到12節，聖保祿宗徒致格林多人後書第5章第17到21節，聖路加福音第15章第1到3以及11到32節。福音的內容是大家所熟悉的蕩子回頭的故事。
這是耶穌講的一個比喻。這比喻的核心是一位慈祥的父親，他有兩個兒子。比喻也分兩個部分。第一部分講論小兒子，他就是比喻題目上所說的蕩子。他到外鄉揮霍了他的財產之後，悔改回家，受到父親的熱烈接待。同一比喻的第二部分談到那慈祥的父親的大兒子。
路加福音這樣記載說：
那時，大兒子正在田里。當他回來，走近家門時，聽見奏樂歌唱之聲，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人對他說：「你的弟弟回來了，你的父親見他安然無恙，便殺了頭肥胖的小牛。」大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。他對父親說：「我服侍你這許多年，從來沒有違反你的命令，而你從沒有給我一只小山羊，讓我同我的朋友們歡樂地享用；但你這個兒子，同娼妓花盡了你的家產，他一回來，你倒為他殺了頭肥胖的小牛。」他的父親對他說：「孩子啊！你常和我在一起，凡我所有的，都是你的；但你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」（路15:25-32）
在新編《天主教教理》（1992）1439、1468-1470條，蕩子回頭比喻的第一部分被引用來描述悔改的起源與發展；第二部分則用來闡述懺悔（告解）聖事的三種效果，那就是：與天主和好，與教會和好，以及提早接受死後要受的天主的審判。
在本主日的彌撒禮儀中，這個比喻的教訓集中表達在其中兩句話里。一句是比喻中蕩子所說的：「我要起身，到我父親那里去，對他說：父親！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父親對他哥哥說的：「你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別從不同的經驗發揮這兩句話的意義。
讀經一引用從前以色列人逃出埃及進入客納罕福地的經驗來比擬一個罪人的悔改。在這樣的比擬之下，從前以色列人在客納罕過第一個逾越節時所擺設的喜宴，便是蕩子回頭比喻中父親為兒子的悔改而宰殺肥牛犢的歡宴了。
讀經一這樣記述說：
那時候，上主對若蘇厄說：「今天我從你們身上消除了埃及的恥辱。」
以色列人在基耳加耳扎了營；元月十四日晚上，在耶利哥的平原舉行了逾越節。就在逾越節的第二天，他們吃了當地出產的無酵餅和火烤的麥子。他們吃了當地的出產以後，瑪納就不再降下。那一年以色列人再也沒有瑪納，就以客納罕地的出產為生。（蘇5:9,
10-12）
讀經二的作者聖保祿宗徒認識了復活的基督。他強調「悔改」使人與天主和好，成為一個新造的人，而所以如此的原因，則是完全出于耶穌基督的功勞。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：誰若在基督內，他就是一個新受造的人，舊的已成為過去，看，都成為新的了。這一切都是天主的工程，他曾藉著基督使我們與他自己修好，并將這修好的職務賜給了我們：這就是說：天主在基督內使世界與他自己修好，不再追究他們的錯誤，而且將修好的福音托付給了我們。
因此，我們是基督的使者，是天主藉著我們來勸勉你們的；我們以基督的名義請你們與天主修好吧！因為他曾使那無罪的，替我們成了罪的犧牲品，為使我們在他內能成為天主的正義。（格後5:17-21）
四旬期是候洗者（望教者）準備領洗，和領過洗的信徒再次悔改，與天主重修和好的時期。在這時期讀「蕩子回頭」的故事，我們不但看出悔改的途徑，那就是：在墮落中懷念天主的慈愛，抱著對天主的信賴，向天主承認過錯，求天主寬恕，并在天主面前立定志向，以後必事事服從他的命令，同時也會體驗到天主的仁慈，因而效法他，開放心胸，高興接納墮落後又悔改了的弟兄：「因為你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽了耶穌講的一個比喻。比喻的核心是一位慈祥的父親；他有兩個兒子。比喻也分兩個部分。
第一部分講小兒子。他就是比喻題目上所說的蕩子。他到外鄉揮霍了他的財產之後，悔改回家，受到父親的熱烈接待。同一比喻的第二部分談到那慈祥的父親的長子。
這是我們大家所熟悉的比喻。新編天主教要理書援引了這個比喻。比喻的第一部分被用來描述悔改的起源與發展；第二部分則用來闡述告解聖事的三種效果，那就是：與天主和好，與教會和好，以及提早接受死後要受的天主的審判。
在本主日的彌撒禮儀中，同一比喻的教訓集中表達在兩句話中。一句是比喻中的蕩子說的：「我要起身，到我父親那裏去，對他說：爸爸！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父親對他哥哥說的：「你這弟弟死而復生，失而復得，所以應該歡樂慶祝。」本主日彌撒中的兩篇讀經分別從不同的經驗發揮這兩句話的意義。
第一篇讀經引用從前以色列人逃出埃及進入客納罕福地的經驗來比擬一個罪人的悔改。在這樣的比擬之下，從前以色列人在客納罕過第一個逾越節時所擺設喜筵，便是蕩子回頭比喻中父親為兒子的悔改而宰殺一頭肥牛犢了。
第二篇讀經的作者聖保祿宗徒認識了復活的基督。他強調悔改使人與天主和好，成為一個新造的人，而所以如此的緣故，則是完全出與耶穌基督的功勞。
總之，天主及其仁慈。人犯了罪，即使重大長久，如果知道悔改，天主便樂意寬恕他，重新賜給他豐富的生命。藉著蕩子回頭的比喻，耶穌給我們啟示了天主本性的無窮仁慈。
主內的兄弟姐妹們，
在我們的國家裏，社會經曆過激烈的動蕩，教會也受到了嚴重的打擊。在我們中許多人忘記了小時候學習了的經言，又有許多人，小時候不曾有過學習經言的機會。所以，許多人已經不知道什?是小痛悔經了。顧名思義，這是一首激發罪人悔改的經文。我國教友在告解和晚課中經常頌念它。在這經文中有兩句話，可以幫助我們明白本主日彌撒所講的有關悔改，新生和天主無窮仁慈的道理，現在把它們讀出來，讓大家聽聽，那就是：
「今為畏天主，尤為愛天主萬有之上」。
在那兩句話中，第一句「今為畏天主」，是說畏懼天主的公義；第二句「尤為愛天主萬有之上」，則是說信賴天主的無窮仁慈。畏懼天主的公義和信賴天主的無窮仁慈，是促使我們發痛悔的兩個動機，其中第二個，信賴天主的無窮仁慈，更要緊，尤為重要。
我們在上星期四旬期第三主日的彌撒中，講了悔改必要的道理，那時我們著重的是畏懼天主的公義。本主日再談悔改的道理，便談到了信賴天主的無窮仁慈。現在我們知道了「今為畏天主，尤為愛天主萬有之上」那兩句話的意思之後，便來一起頌念小痛悔經，藉此發痛悔，祈求無窮仁慈的天主寬赦我們的罪，賜給我們新的生命。
天主耶穌，基利斯督，我重罪人，得罪於天主，今為畏天主，尤為愛天主萬有之上，一心痛悔我之罪過。定心再不敢得罪於天主。望天主赦我之罪，亞孟。
悔改與新生 〈四旬期第五主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本星期是四旬期第五主日，彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自舊約依撒意亞先知書第43章第16到21節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第3章第8到14節，聖若望福音第8章第1到11節。福音講到一個在行奸時被抓到的婦人。這並不意味著耶穌體念人性軟弱而諒那婦人的罪行。故事的教訓是在別處。「福音前歡呼詞」援引的厄則克耳先知的話，「我決不願意罪人喪亡，卻願意罪人離開歧途，好能生存。」這句話點出了本主日彌撒的主題，那就是：悔改後的新生活。
現在，我們先從福音說起。福音記載耶穌在聖殿中教導民眾的時候，經師和法利塞人帶來一個在行奸時被抓到的婦人。按照梅瑟的法律，這樣的婦人，在定罪後，應該用石頭打死。他們問耶穌怎樣處置她。這明明是試探耶穌，和耶穌作對，為的是要找到把柄，可控告他。耶穌怎樣應付這詭計呢？福音這樣繼續記載說：
他們不斷地追問他，他就挺起身來對他們說：「你們中誰沒有罪，先向她投石吧！」他又彎下身，在地上寫字。他們聽了這話，從年紀老的開始，一個一個退出去，只留下耶穌和站在中間的婦女。耶穌于是挺起身來對她說：「女人！控告你的人在哪里？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）
「從今以後不要再犯罪了！」這不是姑息人性軟弱的話，而是鼓勵罪人開始度一個新的不再犯罪的生活。
本主日讀經一是依撒意亞先知所講的一個預言。先知向流亡在巴比倫的以色列同胞報告他們將被釋放回返祖國。他先講述從前天主拯救了他們祖先經過紅海，逃出埃及的事跡，接著便勸勉他們不必再追念過去，而要專心期望天主將對他們做的事，那就是天主將使曠野變成樂園。在本主日彌撒禮儀中讀依撒意亞先知的這篇預言，其中「我在曠野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我揀選的子民飲用」這幾句話顯然意味著罪人悔改後的新生命。
讀經一這樣說：
古時，上主在海洋中開了一條路，在浪濤中辟了一條道；他使車輛、馬匹、軍隊和將領一同前來，沉不起，就此消失，猶如吹滅燈心一樣。但是上主這樣說：「你們不必追念古代的事，也不要回憶過往的事！看！我要做一件嶄新的事，現在已經發生了，你們沒有發覺嗎？看啊！我要在荒野中開辟道路，在沙漠里挖掘河流。田地里的走獸、豺狼和鴕鳥都要贊美我，因為我在曠野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我揀選的子民飲用。我為自己造了這人民，他們要傳述我的光榮。」（依43:16-21）
在讀經二裡聖保祿宗徒自述歸化後的轉變。他說：「他認識了基督，就有了新的價值觀」；又說：「他已忘卻過去，像賽跑者那樣奔向在基督內的新生命」。
讀經二這樣記載，說：
弟兄姐妹們：我以認識基督耶穌我的主為至高的利益，而把一切都當作虧損，只要能贏得基督，並在他內取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所獲得的正義不來自法律，而是通過對基督的信仰，就是來自天主的，且基于信仰。我只求認識基督與他復活的德能，與他同受苦難，經歷他的死亡。這樣，我希望也能從死者中復活。但我尚未成功，尚未達到目的，仍在努力前進，試圖得獎，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹們，我自認還未把握住，我只能說：以前種種，我都置諸腦後；以後種種，我全力爭取，我向著終點衝刺，誓奪錦標，這是在基督耶穌內，從天主發出的號召。（斐3:8-14）
綜合福音和兩篇讀經的記載，我們儘可把本主日彌撒的訊息歸納為以下三點。那就是：一、愛惜那由于悔改而重新獲得的生命，二、忘記過去因犯罪而造成的不幸情況，三、專心期望天主給我們悔改了的人所預備的美好前景。
主內的兄弟姐妹們，
本主日四旬期第五主日的彌撒福音，講一個犯奸淫時被抓到的婦人的故事。有人以?在這篇福音記載中，耶穌由於體諒人性的軟弱而原諒了這個婦人的罪。這是錯誤。要知道正確的見解，應該參考「福音前歡呼詞」，那裏寫著天主的話，說：
『我決不願意罪人喪亡，卻願意罪人離開歧途，好能生存。』
依據這句話的指點，我們分三點發揮本主日彌撒中聖道禮儀的教訓。我們先從福音說起。福音記載，耶穌在聖殿中教導民眾的時候，經師和法利賽人帶來了一個犯奸淫時被抓到的婦人。按照梅瑟的法律，這樣的婦人，在定罪後，應該用石頭打死。他們問耶穌應該怎樣處置她。這是要試探耶穌，和耶穌作對，?的能找到把柄控告他。耶穌不中他們的詭計，不定那婦人的罪，讓她走了，同時叮囑她說：
「從今以後不要再犯罪了」。
很顯明的，這不是姑息人性的軟弱的話，而是鼓勵罪人開始度一個新的不再犯罪的生活。
接著，讀經一是依撒意亞先知所講的一個預言。先知向流亡在巴比侖的以色列同胞報告他們將被釋放回歸祖國。他先講述從前天主拯救了他們的祖先經過紅海，逃出埃及的事蹟，接著便勸勉他們不必再追念過去，而要專心希望天主將對他們做的事，那就是天主將使曠野變成樂園。其中《我在曠野中使水湧出，在沙漠裏使水成渠，供給我所揀選的人民水喝》這句話顯然意味著罪人悔改後的新生命。
最後，在讀經二裏，聖保祿宗徒自述歸化後的轉變。他說：他認識了基督，就有了新的價值觀，又說：他已忘卻過去，在像賽跑者那樣地奔向在基督內的新生命。
這樣，綜合福音和兩篇讀經的記載，我們認?本主日彌撒禮儀的訊息，是在要我們愛惜由於悔改而重新獲得的生命，是要我們忘記由犯罪而造成不幸的過去情況，而專心期望天主給我們悔改了的人所預備的美好前景。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌受難前曾援引聖經，向他的門徒預言說：「我要打擊牧人，羊群就要四散。」他又曾特別叮囑聖伯多祿宗徒說：「西滿，西滿，看，撒旦求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣，但是我已?你祈求了，?叫你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的弟兄。」後來，耶穌受難時，他的門徒果然四散奔流，而聖伯多祿宗徒也三次否認認識耶穌。類似的事情也曾發生在我們這時代。在我們的國家裏，教會也曾受到過激烈的打擊。當時多數信徒分散了，不少神長逃避了他們的責任。耶穌也曾?我們祈求過；他也給了我們痛悔和定改的機會。
四旬期是望教者准備領洗和信友們用心悔改的時期，主日彌撒禮儀著重於信德和悔改。四旬期第一第二主日的彌撒主題都是信德，第三，第四和第五主日，都是悔改。第三主日講悔改的必要，第四主日講信賴天主的無窮仁慈。這是我們罪人悔改的基本動機。本主日是四旬期的第五主日。彌撒禮儀的主題是悔改後的新生活。如果我們把上主日和前主日的彌撒道理說作是講痛悔的道理，那?本主日的彌撒道理是講定改的。要理問答說得好：
「痛悔和定改是相關連的；有真心痛悔，必有真心定改；沒有真心定改，也沒有真心痛悔。」
我們聽聽耶穌的話吧：
「從今以後不要再犯罪了」。
基督我們贊美你！
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