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13- 09-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次東南亞通訊報導的消息來自天亞社、亞洲新聞社和臺灣交由生活週刊。以下是消息的內容：
--菲律賓「麥格賽賽」頒獎禮，中國得主蔣彥永醫生未能出席
--中國西北陝西省修女服務智障兒童，有助改變公眾態度
--美國傳教士為香港及亞洲教會服務多年榮休，教友惜別祝禱
--韓國教友組織呼籲打破因循的框框，從而轉化社會
--越南南部年長教會領袖稱，物質主義衝擊福傳和信仰培育
--老撾全國天主教青年大會被迫取消，教友失望之餘仍殷切期待
--印尼雅加達澳洲大使館爆炸「違反社會文明」
--馬來西亞天主教會主教支持新總理，溫和派穆斯林巴達維
--兩岸應盡一切努力避免殘酷恐怖戰爭
菲律賓「麥格賽賽」頒獎禮，中國得主蔣彥永醫生未能出席
（天亞社馬尼拉訊）中國醫生蔣彥永的缺席，以及和平分子對菲律賓總統的一番讚頌，成為八月底舉行的「拉蒙．麥格賽賽獎」頒獎禮焦點。該獎項被視為亞洲諾貝爾獎。
今年的「拉蒙．麥格賽賽基金會」頒發「公共服務獎」予中國退休軍醫蔣彥永，以及頒發「和平及國際諒解獎」予印度的拉什米納拉揚．拉姆達斯（Laxminarayan
Ramdas）及巴基斯坦的伊本．阿卜杜勒．拉赫曼（Ibn Abdur Rehman）。
其他獎項方面，孟加拉的阿卜杜拉．阿布．賽義德（Abdullah Abu Sayeed）獲頒「新聞學、文學及創意傳意藝術獎」；泰國農民巴榮．龍那龍（Prayong
Ronnarong）獲頒「社會領袖獎」；來自菲律賓的艾德．約拉克（Haydee Yorac）獲頒「政府服務獎」，而本雅明．阿巴迪亞諾（Benjamin
Abadiano）則獲頒「新晉領袖獎」。
基金會認為蔣彥永「在中國大陸敢於追求真理，從而推動對抗及控制沙士致命威脅的措施」。中國政府不准許他出國領獎。基金會主席表揚他時，臺上螢幕播放著他的影像。
在對他的讚詞中，重提去年嚴重急性呼吸道綜合症（沙士）在北京爆發期間，他「打破中國的沈默規範」披露真相；並概述他從醫生涯，大部分時間在中國解放軍服務，直至獲任命為國家首席醫師。它說：「少少真相有時足以改變一切，特別是在不慣常發表意見的社會中。」
獎項由其女兒蔣瑞從美國到馬尼拉代領，她忍不住哽咽：「我多麼希望這一刻站在臺上的不是我，而是我的父親」。她說，獎項表揚其父說出真相，亦鼓勵無數中國人民追求真理。
印度退休海軍上將拉姆達斯和巴基斯坦記者及人權分子拉赫曼的勇氣亦獲得表彰。
基金會選擇這兩位印巴人民論壇的創辦人為「和平及國際諒解獎」得主，表揚「他們越過敵對的邊界，為兩國和平孕育出以民為本的共識」。
讚詞又提到，兩人敢於相信這個「看來無法解決的」問題仍有希望。印巴五十多年的軍事對壘，當中四場戰爭和持續的動亂，皆由「一九四七年分裂的激烈種族對立暴力」造成，也釀成「帶有宗教成份的國家主義」、軍事主義以及對全球造成威脅的核武發展。
拉赫曼領獎時說：「印巴兩國擁有核武，且過分發展導彈競賽，尋求和平的需要變得更加急切。」而拉姆達斯領獎時強調「人在國家之上」的重要。這位前任海軍軍官稱：「這衝破了界限、種族、膚色、種姓、教義和性別。」軍方必須改變它的角色，與時並進，削減艦隊。
拉姆達斯向台下主要為菲國人說：「貴國總統阿羅約（Arroyo）敢於從伊拉克撤軍使全世界歡呼喝采。」他說，此舉「為她帶來許多朋友及欣賞她的人，包括我。」
作家及老師賽義德則獲表揚「透過閱讀孟加拉文學及世界名著，培育青年熱愛文學及其當中的人文價值。」這位世界文學中心創辦人領獎時強調向青年推廣「跨文化諒解精神及細緻情感與行為」，閱讀和文化活動發揮的力量。
泰國農民巴榮領獎時稱，三十五年的農夫生涯是「生命大學」。基金會表揚他在同業橡膠樹種植員的參與下，發展出一套社區為本的總計劃範式，改善郊區貧民及低下階層的生活。
菲國總統府優良管治委員會主席約拉克是今年唯一女得獎者。這位法律教授表示，她的任務是要追回據稱遭前總統馬科斯（Marcos）家族非法侵吞的財富。她稱，以二十年去除馬科斯「破壞經濟及削弱人民士氣的獨裁主義」實在是一段「漫長時間」，儘管過程「令人沮喪」，但她獲得善良人士和團體」支持，一起竭盡所能令公眾對政府重拾信心。
阿巴迪亞諾是前耶穌會備修生，自願協助菲國原住民。他稱，他把自己看作一個渠道，傳遞「愛人如己」的永恆資訊，為人帶來生命和希望。參會嘉賓包括曾與他共事的聖神會修女，以及他們曾服務的八位曼吉安族原住民小朋友，以及一位穿著腰帶的成人領袖。
每年頒發的麥格賽賽獎是紀念一九五七年於撞機喪生的菲國總統麥格賽賽。每位得獎者獲頒一紙證書、一枚印有這位已故總統肖像的獎章及五萬美元獎金。
中國西北陝西省修女服務智障兒童，有助改變公眾態度
（天亞社中國西安訊）據中國西北陝西省一些服務智障兒童的修女指出，智障兒童的父母對他們孩子得到專業照護要求越來越高。
自該省修女會聖母會二零零一年開展這特殊牧職後，這些修女也注意到社會大眾對智障人士的態度逐步改善。
她們在西安教區營辦的博愛園是一家政府登記的日間照護中心，為六至十二歲兒童而設。博愛園原址為西安市內教區的備修院。陝西省省會西安距北京西南九百公里。
園長呂芝維修女最近對天亞社說，營辦這所學校困難重重。她說：「過去，我們沒照料這些孩子的經驗，但祇要我們有愛心，能確保他們的安全，家長已心滿意足。然而，今天，家長的期望越來越高，要求我們要有專業知識。」
在園內照顧十七名學生的七位修女全獲幼兒教師的資格，但沒有特殊教育的資歷。呂修女說，區內沒有此類課程可報讀，她們祇能靠參加相關短期課程，以增進知識及技巧。
她解釋說，今天的父母很重視為智障子女找一家好學校，甚至住在西安市以外的家長也前來要求錄取其子女。
她指出，但由於許多家長把孩子帶到學校便匆匆上班去，他們很少參與學校生活，祇會偶爾參加學校的戶外活動。
她回憶以往社會大眾對智障人士不太理會，一些家長為逃避歧視目光寧願把子女留在家裡，即使孩子長大成人也是如此。現在，許多家長都敢於面對子女的問題，尋求彼此支持。
呂修女說，雖然現在歧視已較以往少，但仍有許多智障兒童，特別是在農村的，沒有接受特殊教育。
博愛園共分兩班，修女會視乎弱智程度教授基本生活自理及幼兒普及教育。在九月新學年開始，該校招收了三名新生，並增加一班教授孩子適應社區生活及學習一些工作技能。
負責教務的高普頌修女對天亞社說，由於部分學生需要一對一輔導，因此學校不能招收太多新生。
她也指出，這份工作增加了修女間的團結。她說：「博愛園的服務增強我們的團結精神，因為我們必須合作為學校做到最好。」
該修會另有兩位修女在西安民間組織慧靈弱智服務機構工作。高修女說：「在慧靈服務的修女豐富了我們的知識。」她說，博愛園沒有政府資助，也沒有社會人士的捐助經費。然而，她說：「政府讓我們註冊，已使我們很高興。」
因此，博愛園即使今年初加學費到人民幣三百卅元（四十美元），才僅夠維持運作。這是學校開辦自今第三次增加學費。不過，博愛園會豁免經濟困難家庭的學費。
聖母會在陝西有二百零八位修女，總會院在距西安卅六公里的三原教區。
據中國殘疾人聯合會一九八七年的調查顯示，全國智障人口逾一千萬，其中五百卅九萬為十四歲以下的兒童。據此調查推算，中國現時智障人口達一千一百八十萬。
（2810字）
美國傳教士為香港及亞洲教會服務多年榮休，教友惜別祝禱
（天亞社香港訊）香港教區一個堂區的教友，日前為曾替本地及亞洲教會貢獻良多的馬毅華（Edward Malone）神父舉行退休歡送晚會，藉此向他送上摯誠祝福。
曾得到這位瑪利諾會士不少牧民協助的菲律賓教友，八月廿七日在中區聖若瑟堂為他舉行送別晚宴。馬神父擔任堂區助理司鐸卅餘年；期間，他亦出任亞洲主教團協會副秘書長逾卅年之久。現年七十八歲的馬神父，八月卅一日正式退休返美，與家人同住在紐約。
在惜別會上，馬神父在教友陪同下，沿著點起燭光的聖堂操場繞場一周。接著，他帶領眾人祈禱。一陣陣悠揚的歌樂聲，為晚宴襯托出和諧的氣氛。
堂區的菲律賓天主教團體協調員羅撒．平內阿（Rose Pinnea）向天亞社說，馬神父對菲籍教友很友善和體諒。她說，自創辦其團體廿五年來，馬神父為他們設立《聖經》研讀小組、祈禱會，以及在他們遇上難題，提供意見和神修輔導，並致力為他們解決就業等生活難題。
堂區主任司鐸蔣耀東（Denis Hanly）神父讚揚這位助理是堂區「支柱」，因為他既指導堂區有系統運作，大大提昇了進堂人數。他指出，馬神父在堂內付洗，每主日主持兩、三台彌撒，及在彌撒前聽告解，而他對菲律賓教友的牧民工作付出很多。
馬神父自一九七二年分派到堂區後，為菲律賓教友開辦他加祿語彌撒。在與另一位神父的合作下，菲語彌撒把主日進堂的菲籍教友，由原來的十六、七人增加至現在的九千人。
蔣神父說，教友遇有難題時，都會主動找馬神父傾訴。他指出，馬神父白天會到亞洲主教團協會辦事處工作，晚上回聖堂參加堂區的活動。到了週末，他會留在堂區處理教務。
當晚，有不少瑪利諾會士出席了惜別會。馬神父學生之一蘇志仁（Ronald Saucci）神父指出，他的老師自七一年到香港後，便加入了當時剛成立的亞洲主教團協會服務，他對協會的貢獻實在很多。
同在聖若瑟堂服務的蘇神父說，馬神父有很多值得學習的地方，尤其他對聽告解的熱誠。
馬神父在協會的工作，隨著八月十七至廿三日在南韓舉行的亞洲主教團協會第八屆全體大會的閉幕而結束，但他多年來對協會的努力，使他聞名於亞洲教會。
韓國教友組織呼籲打破因循的框框，從而轉化社會
（天亞社漢城訊）南韓一個教友運動承認，要達到其以福音價值轉化社會的使命，他們需要加倍努力，超越因循的框框。
位於東南部的大邱總教區基督活力運動辦事處研究委員會在六月出版了一份長五百四十頁的報告，分析了該運動的問題，並建議這全國運動如何回歸原來的使命。
基督活力運動是一個教友運動，一九四九年起源於西班牙，六三年得到教宗保祿六世的批准，目的是要「建立和維持基督徒核心小組在所處的環境當中，成為福音的酵母。」
這運動的西班牙名稱「Cursillo」意為「短期課程」，是指一個長三天的週末活動，讓參加者體驗「當基督徒的基本要素」，日後好能宣揚福音。
在報告序言中，七十五歲的研究委員會主席李尚悅說，此研究是要徹底檢視基督活力運動，辨識它的問題，尋找反映教會訓導的解決方法，以及回應改變中的時代。
他九月六日對天亞社說，基督活力運動於六零年代進入南韓後，祇著重其三天週末活動，沒有重視之前的準備和之後的跟進。他說：「若祇參加週末課程，參加者是無法影響鄰人，他們連這運動有甚麼問題也不知道。」
他續說，剛發表的報告總結過去五年一百卅九次委員會議的結論，希望馬上找出實際和理論問題，成為運動成員和其他參與者日後的參考。
報告也提及運動的靈修、神恩、獨特性、精髓、目標以及其福傳使命，指出運動的靈修與普世教會的靈修一致──「在聖神的引導下，我們與耶穌基督同行邁向天主。」它稱，過去卅年，國內成員慣性地參加週末活動，卻不認識它的靈修。
韓國首個基督活力運動週末課程於六七年在漢城總教區一個堂區舉行，往後這活動造就了十二萬成員，包括前總統金大中。
報告指出，運動在九八年舉行了「基督活力運動與靈修」大型座談會，慶祝在南韓創立卅周年，但與會者未能對運動的靈修達成共識。它強調福傳應包括宣揚天主的福音、生活見證、轉化世界、引領自己和他人度聖事生活、為教友和整個教會再福傳。
它亦指出需要為準備參加和去過週末活動的人訂下參加資格和要求，又提出三天週末活動的準備工作和內容的問題，以及通過成員重聚活動和大型聚會對成員進行再教育。
成員重聚活動是指三至六名成員定期聚會，分享每人內心經歷的成長。
報告又提出，雖然運動的目的是宣揚福音，以福音價值轉化社會，但無論是週末活動或活動前後都沒有明確的福傳內容。
運動沒有細心挑選合適的參加者，而作為激發運動精神的主要福傳工具，成員重聚活動也沒有好好地在堂區推行。
李尚悅說，很多成員參加過週末活動後，由於沒有得到系統的跟進，再沒有參加重聚活動或大型聚會。他總結說：「若運動祇重視三天的週末活動，沒有好好的跟進，無疑是自殺，最終運動的成員與一般非成員無異。」
越南南部年長教會領袖稱，物質主義衝擊福傳和信仰培育
（天亞社越南胡志明市訊）一名越南年長主教表示，國內的福傳及信仰培育正因物質主義、個人主義及信仰理性化抬頭而面臨挑戰。
南部湄公河三角洲的的龍川教區退休的裴俊（Bui Tuan）主教指出，現代天主教徒要求更多學識淵博的傳道員，個人卻變得更獨立自我，對教會及社會事務漠不關心。
裴主教在刊登於八月廿日一期《公教與民族》週刊的文章表示，物質主義的文化蔓延且誘人，使福傳以至信仰培育愈見困難。他的文章題為《福傳路上的新挑戰》，內容指這種心態愈見普及。
七十六歲的裴主教於二零零三年九月退休，其教區是全國教友人口最多的教區。主教定期為設於胡志明市的週刊撰稿。
主教在文章中以真確性為例，指出今天的宗教老師必須度真正的信仰生活、具真正的信仰價值觀、接受世俗教育，以及能朝著成為基督真正宗徒的目標發展。宗教老師要以身作則才能教人信服，而非靠導師身分或權力。
此外，學生不再簡單地相信宗教老師所教授的，而要求有合理解釋。
裴主教解釋，常識不是宗教的要素，但科學、哲學及社會學知識卻不可或缺。另外，與宗教相關的範疇，像建築、團體組織、公共關係及統計數據等都需要高度準確性及合理性。
他從個人的福傳經驗中發現，很多人以理性為由或扭曲理性定義來阻礙福傳。
他察覺到現代人自行選擇快樂人生的定義、方向及準則，並願意為所作選擇承擔責任。他表示，就連一向服從性高的教友都是這樣，很多人不再信從團體規範並經常蔑視社會傳統。過去，人們的想法都會與其家人、堂區或修會的想法一致，社會道德觀被廣泛接受，每人都有相似的思想和行為，但現在人們認為這相似想法會妨礙創意發展。
他說：「團結現今定義為互相友好及尊重分歧，而非放棄個人價值觀。」他提醒獨立的標準被濫用在道德及宗教上，「沒有聖神的引領，這趨勢會混淆好壞，破壞信仰生活。」
主教認為自我中心是教友普遍不關心教會的關鍵，信仰乃生活所需，但並不受重視。教友祇關心與生活有關的宗教問題。漠不關心的態度在許多地方越見嚴重，尤其當他們的選擇受消費主義生活模式所影響。
面對這些挑戰，裴主教建議傳道員必須活出福音的價值，強調靠近上主，效法瑪利亞對主的忠信，她說：「上主的婢女，願照你的話成就於我吧!」
他說：「謙遜而滿懷希望的傳道員在聖神帶領下，將能慢慢找到在祖國福傳時應做的事。」
裴主教於一九七五年四月卅日獲任命為主教，即北越共產主義勢力進駐西貢的同一天。自他退休，其助理主教陳春肖（Tran Xuan Tieu）接掌成為龍川教區首牧。
老撾全國天主教青年大會被迫取消，教友失望之餘仍殷切期待
（天亞社萬象訊）老撾的天主教青年領袖，雖然對全國青年領袖大會被迫取消感到有點難過和失望，但是他們仍然希望大會能盡快舉行。
在八月廿八日，大會被取消的翌日，全國青年領袖小組成員綏（Xui）在會議上對此表示失望。他說：「我不想再參與其中了。」
其他與會者都表示難過，並指出瑯勃拉邦、巴色、沙灣拿吉及萬象四個代牧區，均有近七十名青年報名參加，並一直為此作準備。
第二屆全國天主教青年領袖大會原定於八月卅至九月三日在首都萬象東北一百卅公里的北汕舉行，並已獲得當局的批准。及至八月廿七日，北汕地方政府要求教會更改大會場地。
擔任青年神師的仁愛修女會葉瑟．恩西奧（Jess Encio）修女，與萬象代牧區宗座代牧若望．坎西．維達翁（Jean Khamse Vithavong）主教討論新場地問題。領袖小組成員向天亞社表示，主教決定取消大會，因為不可能在短時間內另覓場地。
獻主會士坎西主教原定主持這次大會。巴色宗座代牧類思．瑪利．林．曼坎昆（Louis Marie Ling Mangkhanekhoun）主教、司鐸及修會成員亦擬參加。
領袖小組成員坎坎．喬薩旺（Khankham Keosavang）向天亞社說，小組建議將全國聚會改於十月十四至十七日在鄰近北汕的班耿薩多格村或在萬象舉行，但仍然未有決定。
北汕堂區的教堂位於一座政府大樓對面，政府一個教育會議適值在該活動期間召開。教會消息人士解釋說，官員表示不想兩個會議同時舉行。
不過，一些青年領袖及教會工作者質疑政府的行動，指出官員早已知道青年大會的場地及日期，卻在大會前夕始要求更換場地。
早在六月，巴色代牧區的青年教友原定召開代牧區會議，亦遭政府官員以該批青年在申請批准時，「填錯」原因為由不予召開。
萬象的青年領袖於八月廿九日離開，前往北汕準備參加這個全國聚會。
坎坎表示，各地的青年代表在多個月來已作好準備，因為他們知道彼此有很多地方可分享，像他們所屬的地方青年團體的成就、希望和夢想。她說：「唯一沒有準備的是失望。」
二十歲的奔梅（Boun Mee）是瑯勃拉邦代牧區的唯一代表。她剛在萬象完成了職業訓練課程，正準備參加青年大會。她向天亞社說，由於她往返西部家鄉的路途崎嶇，因此她決定留下，等待大會十月再在首都召開，她就可以參加。否則，她就不能再來。
瑯勃拉邦代牧區並沒有青年牧職。一九七五年共產黨執掌政權，最後一位外籍宗座代牧被逐出境之後，教會活動終止。該區現時的宗座署理和唯一的神父鐵托．班宗．托巴榮（Tito
Banchong Thopayong）蒙席是駐於萬象。在探訪代牧區時，他曾幾次遭到拘留，並祇准在某些地區探訪教友。他的代牧區覆蓋八萬三千七百平方公里，鄰近中國、緬甸、泰國及越南。
坎坎表示，天主教青年會泰然面對這次大會被取消的事件，因為在組織工作所遇到的困難，「是老撾基督徒生活的環境」。他說：「它不單使我們變得更加堅強，且鼓勵我們加倍努力──它為給我們是一個挑戰。」
首屆全國青年大會是於二零零三年在萬象舉行，參加者的年齡介乎十五至廿五歲。
印尼雅加達澳洲大使館爆炸「違反社會文明」
（天亞社雅加達訊）印尼天主教主教團發言人說，在首都雅加達澳洲大使館九月九日發生的炸彈爆炸，造成至少七人死亡及逾百人受傷，是「相反社會文明的行動」。
主教團發言人依納爵．伊斯馬爾托諾（Ignatius Ismartono）神父在慘劇後對天亞社作上述評論。
爆炸於上午十時半發生，對使館建築物造成嚴重破壞，包括其金屬圍欄，附近繁華的庫寧岸區高樓大廈亦被波及。
主教團合一及跨宗教事務委員會執行秘書伊斯馬爾托諾神父說，主教團「同情受害者及譴責暴力」。他指出，主教們「信任、鼓勵、支持和尊敬警方協助受害者及所有受苦的人。」
他斷言：「祇要有更多人不分政治及其他背景，一起對抗恐怖分子，我們定能遏止暴力和恐怖主義。」
他希望人民不會利用事件來達到政治目的，尤其國家將於九月廿日作第二輪總統選舉，在現任總統梅加瓦蒂（Megawati）與退伍將軍舒希洛．班邦．尤多約諾（Susilo
Bambang Yudhoyono）之間作出抉擇。
這位耶穌會士說，主教團促請國際社會，即使爆炸發生於雅加達，也將此次對「社會文明」的攻擊視作國際事件。
事發時，在現場僅一百米的目擊者魯迪（Rudy）向天亞社說，他看見兩部小型貨車在爆炸前一刻，緩慢地駛過大使館前。他憶述：「突然，我聽到爆炸聲，那兩部車被炸得粉碎。」
鄰近使館的都會醫療中心在當天下午二時宣佈，四名受害者死亡，一百零五人受傷，其中一人是使館的守衛，使館內的人員則沒有受傷。
身兼印尼宗教及和平委員會和雅加達基督徒交談論壇秘書長的德敖斐羅．貝拉（Theophilus Bela）對天亞社說，兩組織均強烈譴責爆炸事件，認為是一次恐怖襲擊。他說：「它可能與印尼迅速偵查恐怖分子有關，我們希望保安及政府官員能對抗恐怖分子，讓我們有一個安全的總統選舉。」
本身是印尼天主教民主團結組織創立人之一的貝拉，對事發時身處汶萊的總統能迅速採取行動表示歡迎：「梅加瓦蒂直接要求警方調查事件，又承諾盡早回國。」
另一方面，鄰國印度天主教會的發言人巴布．若瑟（Babu Joseph）神父亦譴責這次的炸彈爆炸。這位聖言會士九月九日向天亞社表示，印度教會譴責這種違反人道的「兇惡罪行」。他說，教會不支援暴力，因為暴力行為打擊「文明社會的根基」。
他續稱，事件非但不能解決分歧，反而增加人民的不幸和痛苦。他呼籲「善心的人」共同努力，避免同類慘劇再度發生。
馬來西亞天主教會主教支持新總理，溫和派穆斯林巴達維
（亞洲新聞吉隆玻訊）最近幾個月以來，馬來西亞正在就一起宗教自由事件進行激烈的爭論。非基督信徒的薩馬拉，是一名兩個孩子的母親。她要求最高法院就她的兩個孩子在未經她的同意下，並且是她毫不知情的情況下，根據她丈夫的意願被迫改信伊斯蘭作出判決。但是，最高法院卻根本無意聽取她的控訴，並以此類案件"不在其職能範圍內"為藉口，將這一案件轉嫁給聯邦沙裏亞法院。但是，薩馬拉的律師對此表示異議。指出，薩馬拉本身不是穆斯林信徒，為此，伊斯蘭的沙裏亞法院無權審理此案。由此，薩馬拉的案件被擱置起來。
目前，馬來西亞推行兩種體制，受聯邦憲法支配的聯邦和民事法庭；另外一個，則是針對穆斯林的宗教性質的法庭。為此，沙裏亞法庭很可能支持她那穆斯林丈夫。
為此，馬來西亞天主教會與國內的非政府組織高度關注薩馬拉事件。在不久前發表的檔中，教會和非政府組織指出，在穆斯林與其他宗教信仰的混合婚姻中，常常是非穆斯林的一方為弱勢。
馬來西亞是聯邦君主立憲制國家。伊斯蘭被視為聯邦宗教。而其他宗教信仰（基督信仰、印度教、錫克教、道教、傳統泛靈教等）團體可以自由地度和平、和諧的信仰生活。
馬來西亞憲法維護宗教自由。在此基礎上，天主教會的主教們敦促政府和國會頒佈法律，闡明宗教自由、使家長的權益得到法院的保護和支持。
主教們指出，"在馬來西亞建國之初，各不同種族與宗教信仰團體之間達成了社會共識，並得到了憲法的保護"。"儘管伊斯蘭是國教，但是，馬來西亞是一個保障宗教自由的世俗國家"。
馬來西亞社會的雙重性質，造成了對非穆斯林在許多方面的歧視；助長了少數派宗教信仰團體對穆斯林的怨恨。
為了避免造成宗教衝突，馬來西亞首都吉隆玻總主教區總主教要求基督信徒們在馬來西亞社會中發揮積極作用，支持新總理巴達維。
在八月三十一日全國獨立日的慶祝活動中，總主教指出，巴達維總理正在努力強調"溫和"、"文化與宗教之間的對話"。只有這樣做，才能徹底剷除導致"暴力的激進主義"的"種族與宗教的極端主義勢力"。
在世界基督信徒教會委員會上發表講話時，巴達維總理表示他是"一名渴望同所有馬來西亞人--無論是穆斯林，還是非穆斯林信徒交流的穆斯林信徒；一個肩負著在全體人民中，特別是穆斯林中宣講寬容的人"。
巴達維表示，不應打著宗教的旗號進行戰爭和恐怖行徑。我們要引導人們通過和平的方式解決衝突；建設一個公正的世界秩序。
兩岸應盡一切努力避免殘酷恐怖戰爭（作者：單國璽樞機）
（臺灣教友生活週刊）七七事變之後，我所住的城市，雖然距離前線尚有四百多公里，並且也沒有設防和駐軍，但是還不時遭受日機的轟炸。因此，每日一早我便背著書包，和老師及同學一起躲到城外的樹林內或麥田中上課。當時年幼尚不知戰爭的滋味，只覺得好玩。但是當日本飛機第一次轟炸我的本城時，我在城外的樹林中聽到震耳欲聾的爆炸聲。在傍晚回到城中時，看到在路樹上掛著一條人腿，不遠之處躺著一具支離破碎的屍體，大街兩旁的房屋餘燼還在冒煙，熟悉的店面已成了一片瓦礫。這時纔真正感覺到戰爭的殘酷與恐怖。
中日戰爭的八年內，我故鄉一帶的大城市均被日軍佔據。偏遠的鄉村則分別由打遊擊戰的國軍、共軍或雜牌隊伍所控制。日軍到鄉村掃蕩遊擊隊時，屢次搶掠民生用品和重要物資。國共等游擊隊伍也不時征糧征稅；紀律敗壞的散兵遊勇甚至連農民的雞鴨、牛羊等家畜都搶走。當時的百姓確實是苦不堪言，尤其在兵荒馬亂中又遭逢大旱災，家家已無餘糧，連可以吃的樹皮草根都吃光了，只好四出逃荒，真是到了十室九空的慘景。在路旁常可以看到病弱走不動的老人和被拋棄骨瘦如柴的幼童，他們餓得連哭喊的力量都沒有了，只得躺在路旁等死。我也親眼看到野狗吞食路旁的屍體。這些恐怖的悽慘景象深深烙印在我幼稚的心中，一直到現在還是我的夢魘。
抗戰時期，許多道路都被破壞。大城與大城之間日軍所控制的幾條要道，都築有碉堡。有一次一位留著長鬍子的外國神父，邀我和他一起騎腳踏車去另一城市。他騎得比較快，我在後面拚命地緊追。在經過一個日本碉堡時，他飛快地過去了，我也仿傚他，飛快騎過去，並沒聽到站崗的日本兵叫我停下來的聲音，隨後便聽到一顆子彈颼地一聲從耳旁飛過。真是差之毫釐，否則我應該也是中日戰爭中的一個犧牲品了。這種切膚的生死經驗告訴我：戰爭本身就是一種罪惡，以暴易暴，不但解決不了人間的紛爭，而且給人類製造更多的暴力紛爭和無窮的災難，使無數平民百姓流離失所家敗人亡。
戰爭的本質就是破壞和毀滅。它不但破壞無數的建築和財產，而且也破壞許多美滿幸福的家庭，使無數前途無量的青年喪生彊場，使許多年輕的婦女成為寡婦，使無辜的幼童成為孤兒。戰爭不但毀滅許多文物和城市，而且還毀滅人性，使人做出許多違反理性和天良的暴行，例如日軍在南京的大屠殺、納粹集中營之慘絕人寰的種族大清除悲劇等。
近年來海峽兩岸的情勢日益緊張。雙方的軍事演習越來越頻繁，也愈演愈逼真。雙方的軍備競爭愈來愈白熱化。近日報載：政府擬以七千億購買潛艦。北京絕對不會坐視，將在我們的對岸佈置更多的飛彈。雙方如此競爭下去，如不懸崖勒馬，一旦擦槍走火，真的熱戰就會開打。到時受害最慘的是兩岸無辜的平民百姓。
能夠兵不血刃，而運用外交對談解決爭端，纔是最高的政治藝術。當年辜汪會談時所達成之「一個中國各自表述」的共識，便是一項相當高妙的政治藝術成就。在此共識的基礎上，恢復辜汪中斷的會談應該還有可能。雙方如果尊重「一個中國各自表述」的共識，並努力恢復中斷的會談，台灣便可以合理地要求暫時凍結「統獨」問題，並承諾在對方放棄一黨專政和對人權、民主、自由有相當安全的保障時，將認真討論此一棘手的「統獨」問題。此一合理的先決條件，不但可以引起全世界愛好人權、民主、自由與和平的國家之重視和支持，而且也會得到對岸大多數民眾的同情和贊許，因為這個條件正是他們自己的渴望和心聲。
我們的政治人物，如果真正關心台灣人民的生命財產和幸福，就應該努力恢復中斷的辜汪會談，降低雙方緊張的情勢。千萬不要為了選票而挑釁對岸，不顧台灣兩千三百萬人民的生命財產，將台灣推入殘酷可怖的戰爭中。
為紀念鄧小平百歲冥誕，北京領導階層最近也屢次提到鄧小平也不排除用武力解決台灣的問題。奉勸北京的領導階層不要斷章取義，鄧小平雖然倡導「一國兩制」政策，但是他也提醒不要急燥，要有耐心交談和等待，也可能需要很多年。實際上燥進式的文攻武嚇只能激發台灣的反感，對解決兩岸的問題並無助益。希望雙方均能顧念兩岸民眾的福祉，運用政治智慧，儘快恢復辜汪中斷的會談，降低雙方之緊張情勢，最後能以和平方式使雙方都能成為贏家。
  
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