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29- 11-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息來自天亞社、臺灣教友生活週刊、香港公教報和信仰社：
－南亞宗教領袖聯合對抗愛滋病
－亞洲聖言會士運用傳播科技來福傳
－遺忘貞潔教育的年代（作者：沈靜芬）
－香港教區講座推介 教宗聖體年牧函
－曼谷聖母升天大學向聖座萬民福音傳播部部長塞佩樞機頒贈榮譽法學博士學位
－韓國教會祭披會衣改革乃本地化運動重要一環
－柬埔寨天主教反地雷人士為受害者爭取更多資助
－緬甸北部教會婦女組織共聚祈禱分享信仰生活
－生活聖言 2004年十二月份
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南亞宗教領袖聯合對抗愛滋病
（天亞社新德里訊）南亞宗教領袖日前成立一個對抗愛滋病的地區論壇，認為這是共同關注的議題。
約卅名來自阿富汗、孟加拉、不丹、印度、馬爾代夫、尼泊爾、巴基斯坦及斯裏蘭卡的宗教團體領袖於十一月十九至廿一日在新德里會面，並組成「南亞跨宗教愛滋病協會」。
協會召集人阿克塔魯爾．瓦齊（Aktharul Wasey）在會後的記者會上說：「我們均同意，雖然大家的傳統和價值觀不同，但我們都同樣關注愛滋病。」
印裔伊斯蘭教徒瓦齊強調，愛滋病蔓延迅速，對人類構成威脅，「所以我們必須聯合起來，預防病症在社群中進一步擴散。」
聯合國兒童基金會及世界宗教和平會議均支持是次會議。
據世界宗教和平會議主席雅各伯．凱恩斯（James Cairns）稱，南亞宗教領袖論壇為「區內首個跨宗教領袖組織」，成員均致力跨越宗派界限，共同對抗愛滋病這挑戰。
聯合國兒童基金會愛滋病區域顧問伊恩．麥萊奧（Ian McLeod）說：「包容和憐憫這些宗教教誨，愛滋病感染者及害怕此病的人能直接感受得到。」
他說，各宗教領袖聚首一堂對抗此病「是一種強而有力的姿態」。他表示：「我們希望此舉可以帶來希望，協助遏止這種傳染病。」
按會議匯報的資料顯示，南亞區內愛滋病患者約有五百二十萬人，近四成病者年齡低於廿五歲，估計去年有六十萬至一百一十萬人新感染愛滋病。
研討會結束時，與會者通過行動計劃，承諾在各國為各宗教領袖舉行跨宗教會議，告知他們有關愛滋病的預防、關懷、支持及愛德工作。
論壇成員同意，分別為各宗教社群舉辦地區及國家級培訓計劃，藉各宗教的訓誨，教育人民有關愛滋病的知識。為接觸及教導青年人，論壇成員將特別關注與宗教培訓員及宗教學校的教師合作。
他們亦計劃與其他機構建立網絡，引起公眾認知及輿論，從而消除社會對愛滋病的歧視。女性宗教領袖及年青人將獲得特別關注。
數名與會者向天亞社表示，各宗教均嚴肅正視愛滋病。
印度基督教議會秘書長伊佩．若瑟（Ipe Joseph）牧師指出，南亞各國均有內部問題，但「仍以愛滋病最為嚴重，倘若我們現在坐視不理，日後將無法控制它。」
印度籍代表印度教斯雅米．蘇古嫩德拉．特爾塔（Swami Sugunendra Theertha）稱，愛滋病是生與死的問題，比區內的貧窮或失業問題更為嚴重。
來自不丹的佛教僧人拉姆．旺迪（Lam Wangdi）法師說，佛教重視人多於一切，「要是人不歡樂，宗教又怎可能喜樂呢？」
尼泊爾世界印度教聯會主席巴拉特．凱沙．西姆哈（Bharat Kesha Simha）表示，所有人都應該參與對抗愛滋病，因為唯有社區健康，國家才可以富強。
亞洲聖言會士運用傳播科技來福傳
（天亞社香港訊）在亞洲服務的聖言會傳教士期望把社會傳播發展成修會的一項特質，利用新科技與其他文化及宗教交談。
尼爾斯．若望（Niels Johansen）神父是駐聖言會羅馬總部的總傳播聯絡員。他十一月十八日在香港對天亞社說，目前最重要的任務是，尋找途徑與不同文化、宗教和思想的人相遇。
他表示：「我們想做築橋者」，找出如何與人進行先知性的交談。他強調，傳播科技是一種工具，「但我們必須走向人們所在的地方」。
若望神父十一月十五至十九日出席聖言會亞太區會省傳播聯絡員會議。約廿名擔當傳播聯絡員的神父聚首香港，環繞「媒體的挑戰與機遇」的主題，討論如何在區內發展傳播事業，成為修會使徒工作的特質。
與會的傳播聯絡員在交流各自的看法後，認同亞洲的聖言會士應透過傳播科技及人際接觸，與不同文化的人展開對話。
美國德頓大學電訊學者安琪拉．茹科夫斯基（Angela Zukowski）修女以講者身分參加會議。她的演講以「互聯網是福傳的工具」為題，指出以引發問題和刺激思考來吸引人們參與先知性的交談，就是福傳的開端。
這位聖心傳教助佑會修女建議，利用互聯網和其他傳播科技來支援教會的傳教工作。她說：「我們要在網絡空間創建牧職」，以回應現代的先知性挑戰，並吸引青年人。
若望神父在會上報告說：「對傳播事業作為聖言會特別的使徒工作，雖然仍有不少疑惑，但聯絡員與修會總部人員之間已逐漸建立共識。」
他續說，總部正在為整個修會擬定傳播政策，並已有一些基本構思交給各會省，但各地應有不同的做法。他指出，為所有聯絡員提供傳播訓練是當務之急。
籌辦這次會議的中華省會長葉德華（Sergio Edwards）神父對天亞社說，二零零二年亞太區省會長會議上，正式通過社會傳播成為一項獨立的使徒工作。
此後，區內設立了一個地區傳播辦公室，以及在遍佈亞太區十三個國家或地區的每個會省也委任一名會士為聯絡員，其職責包括運作會省的網站及刊物，以及協助會士的傳播工作。
葉神父表示，透過這位聯絡員，台灣的傳播使徒工作更有系統和發展。中華省覆蓋香港、大陸及台灣。
他說：「我們把會士的傳播工作組織起來，例如在教會刊物及大眾媒體設專欄及投稿，在台灣一個電台主持節目等。這些工作原先都是個別地進行。」
葉神父又說，在會祖聖愛諾德．楊生（Arnold Janssen，1837-1909）及到中國傳教的聖福若瑟（Joseph Freinademetz，1852-1908）去年十月封聖前後，聯絡員發揮了重要角色。他解釋，亞洲各會省紛紛製作及翻譯資料，向當地人介紹兩位聖言會聖人的生平。
中國是聖言會踏足的第一個亞洲地區，傳教士一八七九到香港，一八八二年進入山東省。中華省現時有七十多位會士。
印度孟買會省的聯絡員多默．塞凱拉（Thomas Sequeira）向天亞社說，他是修會的聖召推行人，在小學裡主持傳媒及價值觀教育講座，覺得充滿挑戰。
他表示，語言亦是一種挑戰，因為會省內的人民說四種方言，祇有很少人能看懂聖言會的英文網站及刊物。
他說，因此他們利用視聽製作、戲劇、舞蹈及歌曲去傳揚福音。印度西部的孟買省是聖言會在該國的四個會省之一。
在日本工作的智利籍巴爾加斯．弗洛斯（Vargas Flos）神父對天亞社說，他編輯一本《聖言會兄弟》月刊，每期訪問一位會士及介紹他們在日本的使徒工作。
可是，紀念日本聖言會百周年的錄像製作卻進展緩慢，因為弗洛斯神父同時擔任一所服務外籍勞工的天主教中心的全職主任。
亞洲主教團協會社會傳播辦事處執行秘書方濟各－若瑟．艾勒斯（Franz-Josef Eilers）神父在主題演講中說，基督徒的傳播事業「必須在人們的生活文化中開展及紮根。」
他指出，跨文化傳播因而成為傳教工作及研究的一項重要元素，因為傳播神學「不止為其訂立神學準則，且對更深入的牧民及福傳方式舉足輕重，並非純粹使用傳播工具。」
為期五天的會議裡，聖言會傳播聯絡員亦邀請香港教會傳播工作者和學者分享經驗。
遺忘貞潔教育的年代（作者：沈靜芬）
（臺灣教友生活週刊）「這年頭講貞潔教育？」，您的尾音是否誇張而上揚呢？沒錯，在此要談的就是「貞潔教育」。
現在由輔大神學院的生命倫理中心，在各教會學校開始推行「貞潔教育」，我是其中一位教師，深感這項教育工作的重要。
大部分的人，一聽到「貞潔」二字，有人說會起雞皮疙瘩；有人說會肅然起敬；還有人說感到不可思議！其實有這些反應，應該「歸功」全球媒體和網路，傳播了太多的色情及鹹濕的新聞，使人們被洗了腦，遺忘在我們心靈還有「貞潔」這項寶貴的美德。
「什麼是貞潔教育？」，在美國它擁有將近十年的歷史，對改變一個思想觀念來講，十年尚嫌短促，但也漸收成效。因為有鑑社會風氣越來越亂象，青少年拜保險套、避孕藥之賜，性生活開放，卻衍生複雜的避孕失敗及身心傷害。於是，由一個美國的基督教團體自立發起了「貞潔教育」的教育議題，在一九九三年設計「貞潔課程」，內容以貞潔和節制為內涵，鼓勵青少年守貞到結婚，婚前許諾保有貞潔，婚後保持忠誠。十年來，美國有上百萬年輕人許諾拒絕婚前性行為，願意以貞潔的愛來建立健康的婚姻家庭。
日前，這項教育獲得全球有志之教育機構跟進，台灣天主教輔大神學院生命倫理中心、基督教希望之光、宇宙光等等機構，努力在各國中、高中、大專院校推行，未來渴望立法通過為每個國中以上學校必備的教育時數。
貞潔教育在這年頭，彷彿是石器時代的事情，有人不明白為什麼要守貞？有人以為在鼓吹貞節牌坊，事實不然，在此必須澄清幾點錯誤的思想。第一、「貞潔」不是女性的專屬，對今日的劈腿族大行其道，貞潔實在是男性與女性共同的議題。第二、婚前懷孕不是最可怕的，畢竟懷孕不是致死的疾病，染上性病以及性病的快速傳播，才是真正要人命的事。以往大家都習知愛滋病是致死的性病，殊不知其他像披衣菌引起的子宮頸癌、子宮外孕；由性行為傳遞的Ｂ型肝炎等等，都是男女致死的隱形殺手！第三、貞潔是終生的美德，青少年早一日習得這項美德，家庭和社會都會向上提升，減少離婚率、未婚生子及小爸爸小媽媽，使社會付出更少的社會成本。凡事都可行但不全有益；凡事都可行但不全助人建樹。貞潔使我們學習，自我負責、自我節制的態度，不只求自己的利益也同時顧及他人的利益，不論學業、工作和婚姻都將受用無窮，「貞潔和節制」是人人都應終生學習的課題。這是一項「道德教育」，更是一個「愛的教育」，因為彼此相愛，也要彼此尊重，彼此節制。
我們也會鼓勵學生「二度貞潔」的重要，不論過去的經驗如何，只要有心重新站起來，仍然可以從現在開始許下貞潔的心願，對自己，也對未來另一半、未來子女承諾：「我用貞潔的愛，愛自己也愛你們。」我們在邀請學生做許諾時，會建議他們找父母、好朋友一起當見證人，在許諾卡的見證人的欄位上署名，每一個簽名都是屬於他們未來的一個祝福！
也許未來的某一天，在新婚時，有人會奉獻出這張許諾卡，這位新娘或新郎可以很驕傲地說：「我為你，為我們的家，保守了我自己。」他們的另一半收到時將會無比地感動，小小卡片的心意會比任何的禮物都更珍貴，不是嗎？
期望透過貞潔教育，能逐漸喚起人們重視家庭的幸福記憶，在潮流中找到簡單的心靈。
香港教區講座推介 教宗聖體年牧函
（香港公教報訊）教區十一月十九日舉行司鐸、執事、修女、修士學習日，主題為「宗座牧函《主，請與我們一起住下吧》：慶祝聖體年的意義」，介紹教宗有關聖體年牧函，以及禮儀聖事部之建議和提示。
教區聖體年慶典籌備小組主席羅國輝神父簡介教宗信函內容，並從耶穌基督、教會層面、實踐天國、回應貧苦大眾四個幅度作闡釋。
羅國輝神父指出，基督是教會共融的中心。他引述牧函稱，教宗對現世的暴力及戰爭憂心忡忡，遂把歷史文明的願望集中在基督身上：「整個牧函提醒我們要尋回基督：人只能在基督身上獲得救贖和圓滿。」
談到教會幅度，他援引牧函指出，聖體聖事是光明的奧蹟，帶信徒進入聖三的生命中。他說：「（牧函）提醒司鐸與教會，要妥善舉行彌撒，注重歌詠及禮儀；要在感恩祭讓信眾重新解釋彌撒的意義。」羅神父解釋，朝拜聖體是彌撒的延續，也引領信徒參與彌撒；感恩祭是中心，朝拜聖體是輔助的。
在建設天國的幅度上，羅神父稱，牧函勸勉信徒在聖體年致力見證天主臨於人間，在生活中傳喜訊，而服務窮人是福傳的開端。
回應牧函對最弱少兄弟的關注，羅神父說，牧函建議教會把聖體年作為教區及堂區團體服務貧苦大眾，實踐愛德服務的機會。
緊接由教區聖體年慶典籌備小組成員李亮神父，講解禮儀聖事部對聖體年的建議及提示。他指出，聖體年工作有兩大重心，首先是從聖體聖事復興主日禮儀，為教會賦予更大的動力，其次為加強聖體聖事敬禮。
李亮神父列舉該禮儀聖事部檔第四章，《牧靈活動及任務》內的建議。他強調：「單是參與彌撒並不足夠，應再發展感恩祭靈修，並在生活中見證愛德。」
堂區工作方面，李亮神父指出堂區應重視主日感恩祭，宜改善禮儀場所，加強堂區培育禮儀小組成員，以及發展家庭教理。
主教座堂主任司鐸陳志明副主教認為，教會可在現有的框架注入聖體年的精神。談到主教座堂就聖體年舉辦的活動，陳副主教稱，座堂將於十二月中舉行「另類朝聖」，讓信徒到嘉諾撒仁愛會，接觸弱勢社群，感受聖體聖事所強調的的共融。
學習日上，陳德雄神父介紹聖體敬禮的精神和意義。他表示，會在堂區定期為信徒舉辦朝拜聖體及聖體降福，他又稱，新一輩信徒較少機會參與聖體敬禮。
該小組成員孫英㶴神父分享時說，司鐸讓教會呈現基督的心和面貌，並與長上、司鐸、信徒共融，都是靈修的途徑。
聖體年由二○○四年十月開始，至二○○五年十月結束。教區亦於十一月十四日、十九日和廿一日，分別於天水圍、中環堅道和油僡地三地舉行相關的公開講座。
另一方面，全港多個堂區和信徒團體，都有安排朝拜聖體活動，其中座落何文田的教區傷殘人士牧民中心和南丫島露德聖母小堂，會舉行全日廿四小時朝拜聖體。
曼谷聖母升天大學向聖座萬民福音傳播部部長塞佩樞機頒贈榮譽法學博士學位
（信仰通社訊）十一月二十四日，正在南亞地區進行牧靈訪問的聖座萬民福音傳播部部長克雷申齊奧•塞佩樞機，在泰國一站中走訪了首都曼谷總主教區聖母升天大學。泰國各界學者、大學師生迎接了傳信部長的到來，並參加了向塞佩樞機頒贈榮譽法學博士學位的隆重儀式。聖座萬民福音傳播部部長向在場人士發表講話時指出，聖母升天大學授予的這一殊榮，並不只是對他本人的認同，而是對聖座萬民福音傳播部和宗座傳教活動事務委員會的認同。同時，更是對天主教會在泰國教育領域作出的巨大貢獻的充分肯定。在泰國地方天主教會、修會團體和平信徒的共同努力下，教會人士根據各自的不同神恩，在泰國的教育與知識界開展了出色的傳教活動。
塞佩樞機發表了“泰國天主公教教育”的講話，強調了“從中世紀起，教育歷來是天主教會開展服務的重要領域”。許多專門致力於青年，特別是貧困青年教育的修會團體的誕生，便是最好的佐證。否則，教會早已經被教育事業的發展淘汰了。天主教會在泰國開展教育的歷史，可以追溯到西元一六六五年，當時泰國王批准法國外方傳教會的首批傳教士們建造第一座公學。傳信部長接著表示：“據考證，法籍傳教士們開辦了神學院、為國王派來的孩子開辦了學校和一所專門為基督信徒開放的小型學校。這所學校，被視為泰國歷史上第一所天主公教學校。接著，又陸續開辦了堂區學校、各地方教會的學校等。”根據一九O八年的天主教會年度傳教報告的記載，當時的泰國共有五十所天主教會學校，招收了四千多名學生。
二OO三年，泰國教會在教育領域的不斷發展取得了積極成果。教會在全國開辦了279所教育機構，從幼稚園到中學，擁有21,480位教師、招收了431,818名學生；20所職業技術學校中，擁有1,105名教師、10,806名學生；兩所高等教育院校，共有99位教授和828名學生；兩所大學共有1,182名教授、21,540名學生。塞佩樞機強調指出，不僅如此，聖母升天大學所招收的學生，來自世界六十五個不同國家和地區。
講話中，傳信部長還特別重申了教宗若望•保祿二世發表的亞洲主教會議後宗座勸諭《教會在亞洲》的教導；以及二OO一年十一月教宗接見前往梵蒂岡述職的泰國主教時發表的講話內容。重申了教會在教育領域中肩負的重大責任、不計較任何差異，積極面向所有人開展“高質量的文化教育，為教會和社會生活作出了不可估量的巨大貢獻”。最後，塞佩樞機指出，“天主公教教育是為各不同宗教信仰的人服務的，旨在為人類的全面發展作出貢獻……。為此，公教學校不僅是服務於教會的，而是面向整個社會的，是為了培養教育青年做負責任的和誠實公民的”。
韓國教會祭披會衣改革乃本地化運動重要一環
（天亞社漢城訊）部分韓國教會人士認為，教會需改變祭衣與修會會衣，才可在現代韓國文化中有效地傳達宗教情操。
吾儕神學院及傳統韓國成衣製造商「車前子」十一月十三日，在漢城主辦了一個有關韓國天主教會宗教裝束的研習會。出席會議的廿名神父、修女、教友和兩名傳統「韓服」製造商提出上述看法。
該神學院院長樸永大對天亞社說，研習會旨在探討與本地化相關的神學議題，以籌備一個宗教裝束展覽會。這位教友認為，廣義來說，宗教裝束是指所有信徒的裝束，不限於神職人員和會士的服裝。他續說，現時越來越多韓國人穿「改裝或現代化的韓服」，他希望更多天主教徒會穿上這類裝束出席彌撒及其他禮儀。
他表示，透過不懈的努力，如籌辦這類研習會，「但願宗教裝束可以植根於我們的日常生活和現代文化當中。」
車前子總裁李起淵向與會者說，韓國教友思考現存宗教裝束的各方面和含意，對宗教本地化來說意義重大。她舉例說：「修女的頭布覆蓋著頭臚，妨礙了與宇宙能量『氣』或空氣接觸，使腦袋不能保持涼快，而這對身體健康非常重要。」
她稱，衣服反映了人的內在和靈性感，所以宗教裝束是否符合當地文化，大大影響這個宗教與民眾的溝通。
研習會上，另一位重要人士金敏洙神父認為，把宗教衣飾和會衣與本土化連繫的構想，對教會來說非常「有前瞻性和有意義」。
這位韓國主教團社會傳播委員會秘書指出，若干修會曾計劃按這樣的想法開展行動，但最終未能實行。他相信來自西方的宗教裝束需要修改以符合本地文化。
金神父說，梵蒂岡第二屆大公會議肯定了「文化」呈多元形態，這種看法在四十年前極具「革命性」，但今天卻給「融合文化」所主導。「所以，我們需要一種新的本地化運動，不是把傳統文化放在優先位置，而是實現和促進多種文化交流，將之融合成為新的教會文化。」
他認為，祭衣與會衣本地化不應該是簡單的「韓國化」，而是融合韓國和羅馬的樣式。
與會者均同意，天主教會目前的祭衣與會衣未能表現出韓國的宗教情操，有需要把這些裝束與傳統和現代韓國文化連繫起來。他們認為，現存的服裝需要轉變，但不是改成奇裝異服，而是改成更為韓國天主教徒熟悉的樣式。
聖主門徒會一位修女發表演辭後，在研習會上講述其修會根據韓國文化習俗製成了宗教服裝，「多年來，我們很努力地推行本地化，但進展緩慢，而且教會的響應來得太慢。」
李智英指出，宗教裝束本地化是一個問題，教會的配合是另一個問題。她說，有些韓國聖職人士對修改祭衣為韓服樣式的建議感到不安，因為修改了的祭衣，將異於羅馬式的祭披。
今年八月於南韓舉行的亞洲主教團協會全體會議上，李智英展示了七十五款祭披。她憶述：「有些高層聖職人士質疑，有沒有必要辦這個展覽。」但她表示：「這是一個極佳的機遇，把我們傳統的顏色與線條，展示給來自其他國家的主教觀賞。」
柬埔寨天主教反地雷人士為受害者爭取更多資助
（天亞社柬埔寨昂斯諾訊）代表「國際反地雷組織」接受諾貝爾和平獎的柬埔寨天主教徒說，社會應為地雷受害者提供更多服務。
該組織於十一月十七日在和平鴿中心職業培訓學校發佈《二零零四年地雷監察》報告。該校乃柬國耶穌會服務部為殘障人士而設，位於首都金邊西南廿公里的昂斯諾。
四十四歲的吞．錢納雷特（Tun Channareth）在國王西哈莫尼（Sihamoni）及四千餘人前發言，感謝多國政府資助柬國清除地雷及協助受害者。這名退役軍人於一九八二年誤中地雷而失去雙腳，現為該組織的國際發言人，呼籲禁用殺傷性地雷。
吞強調需做的事仍有很多。他說：「我和朋友差不多每天都要到村落幫助傷殘人士，為他們修理輪椅。他們很窮，很多都沒有食水、食物或房屋。他們想過新生活，希望兒女可上學，得到醫療服務，受到人們的尊重而非同情。」
吞與四名退役軍人於九四年在國內展開反地雷活動。他以柬埔寨耶穌會服務部成員，加入國際反地雷組織協辦的一個組織。一九九七年，他與組織的協調員喬迪．威廉（Jody Williams）代表接受諾貝爾和平獎。
據《二零零四年地雷監察》報告指出，近半數柬國村落被確定或懷疑有地雷或未爆炸軍械。
去年十月，繼承父親西哈努克（Sihanouk）王位的國王西哈莫尼發言說，政府已加強全國掃雷活動及改善受害者的生活。
他說：「《地雷監察》會增加人們認識地雷所造成的傷害，希望全球各國能停止製造及使用任何地雷，合力掃除現有地雷及為受害者提供協助。」
他感謝柬國耶穌會服務部，並對他們的工作深受感動。他指出，該組織大力協助柬國傷殘人士，尤其是地雷受害者，為他們提供工作培訓，在社會立足。
他在會上宣佈，前國王皇后捐出五千美元給耶穌會服務部及地雷受害者。
地雷監察的全球受害者資助研究協調員希爾．巴里（Sheree Bailey），正式把報告呈獻給國王。她表示，反地雷力量及對受害者的資助雖有進步，但由於受害者人數不斷上升，遠追不上他們的需要。
報告稱，受害者資助佔反地雷總經費的比例，由九九年百分之十四點九，降至零三年百分之八點三。在九九至零四年九月間，逾七十五國共四萬二千五百多宗誤觸地雷及未爆炸軍械事故，但很多事故都沒記錄，估計每年有一萬五千至二萬人死於誤觸地雷。
馬德望宗座監牧區、耶穌會士亨利．菲加雷多（Enrique Figaredo）蒙席會後對天亞社說：「今天對我們意義重大。國王顯示他對弱小、殘障及窮人的關心，他在會上所顯示的關注給了我們很大鼓勵，感到他支持我們建設上主國度的憧憬。」他的監牧區覆蓋西柬埔寨，包括柬泰邊境區。
柬國耶穌會服務部主任狄尼削亞．科格倫（Denise Coghlan）修女十一月十八日對天亞社說，傳媒大量報道國王到訪和平鴿中心有助我們把禁雷、掃雷及資助受害者的訊息傳遍柬國。
一九九六年，柬國每天平均有十二人被地雷及未爆炸軍械所傷，九九年下降至每天三人，隨後四年維持每天兩人，但二零零四年首八個月又上升至平均每天三人。
國際反地雷組織數據顯示，九九至零三年收到十億三千五百萬美元的捐獻，另有二千二百九十萬人參與認識地雷危險教育。
緬甸北部教會婦女組織共聚祈禱分享信仰生活
（天亞社緬甸密支那訊）在緬甸北部密支那教區，一些母親教友聚首一堂，分享信仰和加強對服務教會的熱忱。密支那是北部克欽邦首府，位於仰光北面九百七十公里。
主教座堂堂區涵蓋廿一個區及鄉村，當中十個地方共百多名母親，一連兩天聚集在密支那市的聖高隆龐堂區禮堂，一起歌舞、祈禱及分享。
慶祝會於十一月十三至十四日由「密支那天主教婦女協會」主辦，節目有宗教音樂會及民族歌舞表演。門券、茶點收入及捐款，用作支付慶祝會的費用。
該會成員皆為已婚婦女，她們一直主動為堂區及教友籌辦各類活動，例如在夏天會為婦女舉辦烹飪和縫紉課程，使她們可幫補家計。
會長森康（Seng Hkawng）向天亞社簡介會務。在每月首星期六，密支那廿五公里範圍內的堂區婦女都會聚會一次，藉著聖經分享和彌撒等活動，反省自己的生活。
部分成員亦會在主日彌撒後，舉行祈禱聚會，從中分享生活經驗及上主對她們的各種恩寵。森康稱：「彼此分享生活及互相聆聽，是一種豐富生活的方法。這亦可使她們發現，天主其實一直都與她們同在。」她續說：「她們親身體現基督徒的服務精神，會到醫院探望病者及進行家訪，亦會動用組織的資金直接捐助貧窮者。」
每位成員都會將一個「奉獻箱」放置家中，以收集奉獻。會長說：「所有捐款會奉獻給教會。」每年婦女們會聚集一起，打開這些奉獻箱，今年共籌得逾六百萬緬元（約六千美元）。
森康稱，婦女們亦會在神父的晉鐸慶典和周年紀念、神職人員退省日及其他慶典中，負責烹飪、表演及佈置聖堂等工作。
她說：「她們在堂區活躍參與時，也深化信仰，使她們與天主、教會，以及彼此的關係更加密切。在籌備各活動時，她們更可促進團結，又可切磋各自的才藝。」她又說：「她們熱心服務教會，為孩子樹立榜樣，這實在是她們身為母親參與福傳的其中一個途徑。」
婦女協會每年都會在不同的地方舉行周年退省活動。
該組織是教區內一個大型婦女協會的支部。十月廿八至卅日，教區在聖高隆龐堂區為婦女們舉辦了為期三天的靈修活動。教區的杜當（Daw Tang）輔理主教、三位神父、五位修女、一位醫生及一位教友講師分別向參加者演講分享。杜當主教現為教區長。
教區以往由津通．格拉文（Zinghtung Grawng）總主教領導，直至二零零三年被調往曼德勒總教區杜當輔理主教。
該三天的活動旨在深化參加者的信仰及灌輸正確的家庭價值觀，吸引來自教區全部廿七個堂區的一百位婦女參加。
現育有兩子女的康林（Hkawng Ring）、是莫馬堂區婦女組織的秘書。她向天亞社說，為了參與此次活動，她從鄉村步行了三小時，然後坐十二個小時汽車來到這裡。但她認為，這比其他參加者要花三天車船行程來到這裡已算幸運。
她說，不斷的反省和充實靈性生命，讓她將之應用於家庭生活及身為女性的生命之旅上，使她受益不淺。她說，她一定會與村內其他母親和朋友分享此間的得著。
現時緬甸教會眾多婦女團體中的首個組織，是由已故高隆龐會麥克馬納蒙（McManamon）神父於一九四八年在莫馬堂區成立。麥克馬納蒙神父隨後於四九年在當佩堂區，六九年在密支那及班毛堂區，相繼成立同類組織。
密支那教區已故高隆龐會若望．雅各伯．豪（John James Howe）主教終在一九七二年與一眾神父及婦女一起擬定該組織的目標。會員除了要熱心參與社會發展及教會的傳教工作外，亦應以天主教信仰培育自己的孩子，熱愛家庭生活、使自己成為孩子及鄰人的好榜樣。
生活聖言
2004年十二月份
「就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。」
(哥3:13)
聖誕節快到，上主快要來到我們中間，而這段時期的禮儀也邀請我們去為祂預備道路。
兩千年前，我們的救主進入了人類的歷史，現在祂也要進入我們的生命中，但那條走向我們的道路卻是荊棘滿途，需要剷平高山、披荊斬棘。有甚麼障礙會阻擋我們走向耶穌呢？
這些障礙就是一切不符合天主旨意的意念，種種煎熬著我們的依戀；或在不恰當的時候卻想發言或保持緘默；或希望得到肯定、受到器重、獲得寵愛；當天主聖意與我們的意願有別時，我們仍然渴求擁有某些事物，包括健康和生命等，甚或心懷惡念，驅使我們去作出反叛、判斷、報復等行徑。
有時這些意念會湧現心頭並沖昏頭腦。我們要果斷地打消這些意念及排除種種障礙，並再次投入天主的旨意內，好能預備祂的道路。
「就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。」
保祿向他的基督徒團體講這句話，因為他們體驗過天主的寬恕，因此他們也能夠原諒得罪過他們的人。保祿知道他們尤其有能力去超越人性自然的愛的局限，甚至能為仇人犧牲性命。他們透過耶穌和福音生活而獲得更新，並找到力量去跨越人性的推理或所受的委屈，以致能與眾人建立合一。
然而，每一個人的心底都迴盪著愛，所以每個人都可以實踐這句聖言。
非洲一句充滿智慧的成語這樣說：「應學習海棗樹的態度：人們向它投擲石頭，它卻以甘甜的棗子回敬人。」
所以要求於我們的，不但是曉得忍受委屈或冒犯，而且更要多一點，就是：以善報惡，就像宗徒們提醒我們的：「總不要以惡報惡，以罵還罵；但要祝福；」(伯前3：9)「你不可為惡所勝，反應以善勝惡。」(羅12：
21)
「就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。」
我們要怎樣生活這句聖言呢?
在日常生活中，我們大家都可能遇到親戚、同學、同事或朋友的無理取鬧、不公平的對待或傷害。也許我們沒有報仇的念頭，但可能在心中存有怨恨、敵意、苦澀的滋味或冷漠感，這些都會妨礙我們與別人達至彼此真誠溝通的關係。
那麼該怎麼辦呢?
讓我們在早上起來時抱著「大特赦」的情懷，以凡事包容的愛心，無條件地接納對方，包括他的短處及困難，猶如一位母親對待犯錯的兒子的態度——她會常常替他找藉口、原諒他、對他總是滿懷希望……。
讓我們以新的眼光與每一個人接觸，就好像對方從來沒有過任何缺點一樣。
讓我們每次都重新開始；我們知道天主不單只原諒，而且還忘記我們的過犯，祂要求我們要同樣的對待別人。
這是我們的一位朋友的經歷：他的國家發生戰亂，他曾親眼看見自己的父母、兄弟和朋友被殺害。他的悲痛導致他滿腔仇恨，甚至希望那些殺人兇手得到相應的懲罰。
雖然耶穌教導我們必須寬恕別人的話不斷在他腦海中盤旋，但他認為這是不可能做到的。他自問：「我怎麼可能愛仇人呢?」經過幾個月的時間和不斷的祈禱，他才找到半點平安。
一年後，當他知道那些兇手是誰，但他們仍然逍遙法外，行動自由時，報復的心理再度折磨他，他終日只想著假如遇到那些「仇人」，要怎樣對付他們。在這痛苦的煎熬下，他再次懇求天主平息自己的怒火，給他力量去寬恕。
他這樣分享說：「那些與我一起努力實踐福音的弟兄們的榜樣，使我明白到天主要求我再不要生活在苦惱中，而是要全力去愛每一位目前在我身邊的人——我的同事、朋友等等。對弟兄付出具體的愛幫助了我慢慢的找到力量，徹底地去寬恕那些殺害我家人的兇手。現在我的內心找到了平安。」
盧嘉勒
  
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