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15-08-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、信仰通訊社、香港公教報、臺北教友生活週刊：
－香港青年赴德荷兩地 淨化心靈迎接世青節
－印度年輕人視參加科隆青年節為朝聖和展示印度文化之旅
－基督宗教國際調查團支持基督徒領袖爭取人權
－中國 李篤安主教說：“聖召培養教育、福傳、教區經濟自給自足是未來奮鬥的首要目標”
－泰國前度街童致力救助貧窮兒童
－該責備誰？（作者：潘家駿神父）
二零零五年九月份生活聖言
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香港青年赴德荷兩地 淨化心靈迎接世青節
（香港公教報訊）普世青年節香港教區團一百六十一位公教青年，八月七日深夜離港啟程前往德國科隆，參加第二十屆普世青年節。
教區團飛抵德國後再分兩團，在世青節正式活動前分別前往德國埃森（Essen）及魯爾蒙德（Roermond）避靜，後一團由教區團團長陳永超神父率領。
陳日君主教亦隨團出席，支持青年參與世青節。在非洲坦桑尼亞傳教的教區神父甘寶維，則聯同六名坦桑尼亞青年參加今屆世青節活動。陳主教和甘神父則陪伴往埃森的青年。
前往德國埃森參加避靜活動的香港教區青年八月八日抵步後，先到埃森一所避靜處安頓，然後乘火車到埃森市的大教堂參觀，晚飯前負責接待家庭活動的埃森堂區代表來到歡迎今屆的參加者，隨團出發的陳德雄神父亦代表教區團，向當地青年辦事處的代表致送中國國畫及酒飲等紀念品。由於行程緊湊，不少參加者都疲態盡露，但亦難掩他們興奮之情。
參加者李佩湉表示，在埃森的行程中，她有機會前往當地聖人的墓園，「感覺震撼之外，靈性上她亦感到與這些聖人很接近」。
目前在坦桑尼亞傳教的香港教區神父甘寶維，這次聯同當地三男三女的青年教友參加世青節。他們八月八日下午抵達德國，更與香港團成員會合。甘神父稱，籌備世青節時遇上不少困難，但他們終能前往德國，這教他深感興奮，他又感謝出錢出力協助這批青年出國的陳日君主教及美國的信眾。
甘寶維神父說，天主的安排很奇妙，他認為非洲青年這次世青節的經歷，正好體現到世青節共融合一的精神。他說，與他一起的六名坦桑尼亞青年首次出國，他們都感到特別雀躍。
香港信徒劉潤婷稱：「過去前往坦桑尼亞時已認識這批青年，很高興這次能在外地重逢，期望往後有更多交流。」
陳日君主教稱，今次來德國，除了主持地區性的教理講授外，亦會拜訪埃森教區——因為埃森教區曾慷慨資助香港四間堂區，包括大圍聖歐爾發堂、荃灣葛達二聖堂、葵湧聖斯德望堂及和新蒲崗善導之母堂。陳主教很感激埃森的信徒對香港教區的支持，又提到香港教區的發展已經很好，但中國內地的教會更需要其他國家的支援。
陳主教肯定世青節的意義，二千年他參加了羅馬舉行的世青節，令他感受最深的是教友在旅程中的刻苦。陳主教說，參加青年遇到很多難以估計的情況，例如要睡在廁所地上、要背著背囊走多哩路等，但青年教友都堅忍度過，返港後亦躍躍參與教區的青年活動。
本年世青節的主題是「我們特來朝拜祂」，大會活動在八月十六日正式揭幕，至同月二十一日。香港方面，除教區團外，慈幼青年牧民團和聖母軍都有青年出席世青節。
印度年輕人視參加科隆青年節為朝聖和展示印度文化之旅
【天亞社新德里訊】前赴德國的年青天主教徒指出，透過普世青年節的民族舞蹈和民歌表演，將會展現印度生氣盎然的文化特色。
印度天主教青年運動秘書雅各伯．羅曼托（Albert Romanto）表示，多個印度代表團均認為是次盛事，是展示該國天主教信仰「充滿朝氣」的機會。
廿六歲的羅曼托向天亞社說，代表印度不同地區和文化背景的青年雲集首都新德里數天，排練即將在德國表演的民族歌舞、短劇和民歌，讓其他國家人士瞭解印度的「繽紛風俗和文化特色」。
主教團青年委員會秘書阿爾文．德索薩（Alwyn D'Souza）神父指出，預計約有四百人參與是次排練聚會。委員會將帶領代表印度十二個地區教會的二百二十人代表團，當中包括委員會地區要員、神父和修女。
首個有一百零六名成員的官方團體於八月四日前往德國，第二個團體則於七日才出發，預計有一百五十個國家約一百萬年青教友，參與八月十六至廿一日在科隆舉行的盛事，屆時教宗本篤十六世亦會出席。
德索薩神父向天亞社稱，印度代表團將這次行程視為朝聖之旅，以及與來自其他國家的青年作文化交流的機會。印度青年計劃在德國演出的首個文化節目，已安排在八月十四日的「印德交流日」演出，他們將在更大型的節慶中重演。
出發往歐洲的青年，部分曾與天亞社談及是次行程。來自東北部因帕爾總教區廿八歲的若望（John）說，他「十分謹慎地籌備」參與這次盛事，因為並非一次單純的旅程，而是一次朝聖和靈修之旅，他可以感受主的臨在，拓展視野，為日後在教區服務作好準備。
北部賈朗達爾教區廿五歲的吉塔．加大利納（Geeta Catherine）冀盼與不同文化和背景及擁有不同語言與飲食習慣的人接觸。西部孟買總教區的珍妮佛．費爾南德斯（Jennifer Fernandes）對認識其他國家實踐信仰的方法和生活模式充滿好奇，認為普世青年節是分享意見和見解的平臺，也是「更瞭解自己、瞭解天主、瞭解生命和與天主更接近」的朝聖之旅。
除官方代表團外，許多青年也隨所屬團體參加，包括在喀拉拉邦神恩復興青年運動「基督青年」便派出一百五十人。該運動發言人馬諾吉（Manoj）說，他們的「樂士樂隊」已準備了一個節目，資訊重點是「教會的印度民族精粹」。團體成員把這次行程稱為「信仰朝聖」，因為他們計劃在青年節結束後，前往法國露德、羅馬和其他地方朝聖。
並非所有印度代表團成員都是天主教徒。開設一個教會人權中心的耶穌會錫德里克．普拉卡什（Cedric Prakash）神父資助了西部古吉拉突邦三名女子參加，她們有印度教徒和伊斯蘭教徒。神父向天亞社解釋：「全數由基督徒出席並不能真正體現印度信仰文化特色。我希望其他國家能感受到印度在多元文化共融下的團結與和平。」
神父指出，主教團青年委員會有向代表作出部分資助。每名代表預計需支付六至七萬盧比（一千三百八十至一千六百美元）作為機票及期間開支。
南部門格洛爾教區的青年主任厄裏亞．德索薩（Elias D'Souza）神父說，對許多青年來說，這是龐大的金額。他的教區祇有兩名同來自一個家庭的代表，經費由德國的親友資助。神父說：「教區教友認為是浪費金錢之舉。」
數名教會要員向天亞社說，他們是以青年參與教區活動的積極性，以及他們回國後向他人分享經驗的能力，作為挑選代表的標準。
基督宗教國際調查團支持基督徒領袖爭取人權
【天亞社菲律賓奎松城訊】一基督宗教的國際代表團，最近到菲律賓調查當地侵害人權的指控後表示，軍事方式解決衝突不可行。
該天主教及基督教會牧民工作代表團，籲請菲國政府全面保護農村，並呼籲敵對派系交談。十三名來自澳洲、加拿大、德國、香港、日本、韓國、挪威、斯裏蘭卡、瑞士及美國的代表，七月十四至十九日在菲國天主教及基督教領袖的陪同下，探訪了西北部的打拉省、中部的萊特及薩馬省以及南部的武端、達沃及蘇裏高省。
設於日內瓦的普世教會協會格肋孟．若翰（Clement John）及香港亞洲基督教議會的安東尼．瓦沃倫圖（Tony Waworuntu），代表該團在記者會上公佈調查結果，他們其後把報告呈給總統阿羅約（Arroyo）的人權專員及執行秘書。
代表團分三組，於七月十五至十七日分別到訪一處衝突區，訪問了人權侵害事件的受害人及其家人、政府官員、民間團體、教會及其他宗教團體以及軍方的人員。七月廿日舉行的公開研討會上，他們與馬尼拉的民間團體、傳媒工作者等人士交換意見。
該團向執行秘書愛德華．埃爾米塔（Eduardo Ermita）及人權專員威廉．索裏亞諾（Wilhelm Soriano）呈交建議書，要求立即為近年未經審訊的處決案進行公正的調查、修改軍事政策以保障在鎮壓反共暴動行動中的無辜平民，及恢復與共產全國民主陣線的和平會談。
他們又籲請政府加快土地改革及保護原居民祖傳的土地權。
五名亞洲及西方的教會領袖到棉蘭老島，在南蘇裏高省漢亞延及利昂阿探訪原住民馬諾博族人。一名九歲男孩向他們哭訴士兵以刀威逼他徒手為自己挖掘墳墓。士兵指他有可能加入共產新人民軍，故恐嚇要處決他。
團員還聽到其他受迫害的事件，有人稱被恐嚇搬遷，好能展開採礦工程。
他們表示：「我們深受這些人的勇氣所感動，他們缺乏政府的支持下，為自己的未來努力。」報告書指出，這些例子在武端、達沃及利昂阿市俯拾皆是。
另一組探訪了萊特及薩馬省，該區一名律師及菲律賓聯合基督教會的愛迪生．拉普斯（Edison Lapuz）牧師於三月十四日及五月十二日分別被殺。據報今年首季已有六名該會人員遭伏擊或被謀殺。
代表團說，政府包庇軍方，而軍方保護商業砍伐、開發海洋及漁業、地熱能及礦產等經濟活動。他們又接觸到神職人員及教友，都有先知逼切的福音精神及牧靈的熱誠，敢於挑戰濫用權力的人，為無聲的一群發言。
第三組探訪了路易西塔莊園，前任總統柯拉桑．阿奎諾（Corazon Aquino）的家族在當地開設了種植場及磨坊，那裡的製糖工人曾發動罷工。
該小組報告，應有人為去年十一月十六日軍警聯合驅散工人導致的暴力事件負責。其後，菲律賓獨立教會的威廉．塔德納（William Tadena）神父、打拉市市長亞伯爾．伊德拉（Abel Idera）及瑪賽洛．貝爾特蘭（Marcelo Beltran）據說因支持工人而被殺害。菲律賓獨立教會阿爾伯．拉門托（Alberto Ramento）主教也曾收過死亡恐嚇手機短訊。
該組呼籲關注科胡昂科家族的道德操守，他們把股份發給綜合農業改革計劃規定的合法農民受益人，而非細分給可以合理價錢購買耕地的佃農。股份分配權乃前總統阿基諾於一九八六年至一九九二年在位期間制訂的合農業改革計劃之一。
擁有三百四十七個組織會員的世界基督教協會說，他們關注與人接觸及人類發展。在菲國基督教協會的籲請下，世界基督教協會於三月卅一日致函總統阿羅約，要求她就代表團在訪問地區所聽聞的軍方暴行進行獨立調查。
亞洲基督教議會由來自十九個亞洲國家共一千一百一十六個教會組成，共有十八個議會。
中國 李篤安主教說：“聖召培養教育、福傳、教區經濟自給自足是未來奮鬥的首要目標”
（信仰通訊社西安訊）中國大陸陝西省西安教區是一個非常活躍的公教團體。在多年牧靈福傳工作中，取得了重大的成就。而這一切，應該說歸功於在地區內享有盛譽、德高望重的李篤安主教。不久前，李主教不顧年邁體弱接受了河北省《信德報》的採訪，詳細介紹了教區的過去、發展與未來的首要工作目標。為讀者展示了一個充滿生機的基督信仰團體的藍圖，為西安教區勾畫了美好的福傳前景。
首先，李主教簡單介紹了西安教區的情況：“近七年來，西安教區新建了洛南縣、商州、臨潼區郝家莊、閆良區興合、閆良區兩鎮堡、商州沙河子、潘河、山陽法官8座聖堂。堂點由1998年的44個增加到現在的60個。教區現有2萬余名教友，每年新領洗人數有50多名；教區有老神父5位、年輕神父50位、大修生4位。1998年後，每年都有發永願和暫願的修女，修女人數目前有300餘名。現在我們著重于修女素質的培育，要求在發願前學習相關知識，發永願前要進行3個月的培訓，發願後繼續深造。”談到修女，李主教流露出善牧對羊群的誠摯之情：“提起修女，我老覺得對不住她們，她們的文化程度普遍較低，而對她們的培訓工作起步卻有些晚。最初是由我給她們講靈修，但很不系統。1994年，我們在魚化寨老煙莊買下了30畝地，這裏原是一所初級中學，後為鐵17局西安辦事處。房子面積有4900平米。我們進行了維修後，將大修院從西安北堂搬到了那裏。因為有了地方，所以我們在東邊的一個小院裏辦起了修女培訓班。起初只負責培訓本教區的修女，1997年擴大了培訓範圍，當年有50人參加，她們來自全國各地修女會。培訓分兩個班，一個是為期兩個月的修女院長培訓班，主要講管理；一個是為期1年的培訓，面向修女，開設有信理、倫理、教史、聖經、靈修、心理學、電腦、英語等課程。為了滿足更修女的學習願望，2002年我們在神哲學院的東北角劃出3畝地，建成一個包括小聖堂、教室、餐廳、宿舍、圖書室在內的獨立的修女培訓部，樓高4層，面積900多平米。修女培訓部便基本與神學院分開。因為修女們的文化程度參差不齊，有的感覺‘吃不飽’，有的卻聽不懂，我們對修女培訓課程進行了壓縮。對修女的再培訓工作，我們教區很重視，學費收得很低，每年2000元。由於修女們來自不同修會，修女們來到這裏學習，除守本會會規外，必須守本院院規。修女培訓這幾年來，各方反映不錯。現在山西、河北等地也都有了修女培訓班，減少了我們這裏的壓力，希望別的省、市也能舉辦自己的培訓班。” 此外，教區還十分重視神職人員和教友的信仰教育、再進修。李主教接著介紹說，“我們教區現在只有幾位神父正在社會大學裏學習，這遠遠不夠，我計畫在神學院開一個神父再培訓班。這要涉及教學計畫，課程配套，師資配置。我們曾請香港聖神修院給設計課程，相信對神父的培訓工作很快就會做起來。西安神哲學院也向附近教外人開放”，促進基督信徒的信仰教育。
在談到福傳工作時，李主教告訴記者，“西安教區有50多位神父，2萬余名教友。但從全教區層面來看，推動福傳的力度不大，表現在福傳培訓班不多，不過別教區舉辦福傳班時，我們教區的神父、修士、修女和教友也前往參加。總體而言，我覺得在老教友多的地方福傳做得不夠，在新教友地方搞得還可以，每年新領洗人數有50多名。商縣建了一批新祈禱點，神父和修女常去，幾個祈禱點還購了地，準備建堂；西安神哲學院也向附近教外人開放，每年新領洗教友數十名；臨潼和西安市區每年新增教友約40餘名———辦完慕道班後，耶誕節和復活節各有20余名教友領洗。今後我們教區也力爭多舉辦培訓班，現委派張新鋒神父領導開展工作。與其他教區一樣，一個令人欣喜的現象就是新教友傳教積極性較高，現在由修女負責培訓他們，希望今後神父也能對他們進行培訓。西安教區‘人強馬壯’，潛力很大，但積極性沒有調動起來，工作還有差距，今後將加強福傳力度。我們教會一定要注意，注重領洗人數增長的同時，後續工作必須跟上，否則福傳就會變成‘泡沫經濟’了”。同時，教區還積極迎接現代社會的挑戰，在離異、外出打工等現象不斷增加的情況下，加強有針對性的牧靈工作。“我們教會在這方面所做的工作是不夠的，我們僅限於給教友們做彌撒，行聖事，對他們其他方面的問題關心不夠”。“既然教友信仰素質差，就必須抓緊對他們進行信仰培訓，否則將會導致教友的流失”。
西安教區還廣泛活躍在社會服務等領域，通過在醫療等方面的努力，以身體力行的見證傳播福音。李主教表示：“西安教區辦有10所診所，全陝西80多個診所中，光是西安教區耶穌聖心傳教修女會所辦的就達50多所。教區興辦有秦驪賓館，面積達一萬平米，主體建起後因資金匱乏而停工。當時有一家企業願意接手修建，他們使用12年，每年交教會12萬美元租金，產權仍屬教會所有。現正在聯繫新的租主。西安教區的這些自養事業，教區神父、修女、修士的吃飯沒問題，拿出幾十萬元修建聖堂也沒問題，但教區新的總堂建設資金缺口很大。”
最後，西安主教向《信德報》介紹了未來教區的發展方向和工作重點：“1、神父再培訓要抓起來。2、應大力加強福傳。3、著力堂點建設，由於西安市南郊是高新技術開發區，是未來城市的發展點，我們要在那裏建一座高檔的教堂；另外，我們要擴建教區總堂，建設主教府。現在的總堂不能滿足需要，每遇大瞻禮，參禮人數多達數千人，院子裏都擠滿了人。”
泰國前度街童致力救助貧窮兒童
【天亞社泰國沙沒巴幹（北欖）訊】六歲的費奧（Feaw）束著兩條辮子，眼中流露著閃耀的神采，穿著校服，拿著書包和課本來到日托中心。
她來自附近的垃圾堆填區，貧窮、家庭破裂，被父親遺棄，母稱據報在帕塔亞遊客度假區當妓女。費奧是由親戚幫忙才來到瓦馬哈翁日托中心。中心位於首都曼谷南部市郊一個破落地區。
費奧說：「母親答應買一個漂亮的髮夾給我，我每天在家裡等她，但她從沒有來過。」
很少人會像庵蓬．瓦他那翁斯（Amporn Wathanavongs）博士那樣會明白到費奧的失望。這所中心是由他的非政府組織「兒童及家庭康復及發展基金」開辦，他經常來視察。
獲一本法國雜誌稱為「五萬名兒童養父」的庵蓬是一名兒童福利專家，經常在國際研討會上演講。由於他致力福利工作，使他得到美國一間大學頒發榮譽博士學位。
穿著清潔衣服及閃亮黑色皮鞋的庵蓬看來沒有特別，但是他瞭解到生活在社會最底層人士的苦況。
他向天亞社說：「我曾經是乞丐和小偷。」當他與費奧同齡時，父母去世，之後他在東北小鎮素林的街頭度過了十二年。他以前完全是文盲，靠騙人混飯吃。
有一天，他感懷身世，把一條繩繫於頸試圖上吊，但不成功，於是他喝殺蟲劑，昏迷了五天。他回憶說：「我兩次自殺不遂。當時，我感到求生不得，求死不能。」
庵蓬知道費奧需要的不單是食物和教育。他一生的轉捩點是有賴已故亞勿烈．博南格（Alfred Bonningue）神父。這名法國耶穌會士安排當時廿七歲的庵蓬在曼谷的聖方濟各沙勿略堂工作，又對他關懷備至。
庵蓬說：「那時我是佛教和尚，正學習閱讀和書寫。一名修女教我英語，而博南格神父則教我認識耶穌及聖母瑪利亞。我自五歲喪母，當我認識到聖母瑪利亞對每個人的憐憫和溫柔時，我非常敬愛她。」後來庵蓬成為天主教徒。
他的街童經歷及他認識天主教信仰的生活歷程促使他投身服務他人。在博南格神父改變了他的一生之後，他成為美國非政府組織「基督徒兒童基金」駐泰國的代表，任職近二十五年來，他一直表現卓越。在一九九七年他退休時，並沒有就此安享晚年，反而利用他的退休金在一九九八年的愛的主保聖華倫廷日成立了「兒童及家庭康復及發展基金」。
博南格父已於二零零一年在法國去世，但庵蓬嘗試把他從博南格神父獲得的愛傳給數以千計像費奧的兒童。費奧的同學大部分居住在垃圾堆填區，日托中心不但為他們開辦幼稚園班，也讓他們洗澡、吃午餐，甚至把食物帶回家。
該中心是基金辦的八十所兒童發展中心之一，它們現時幫助全國約一萬五千名貧窮兒童。
除了為費奧這類兒童提供日托服務之外，基金也開辦項目幫助青少年、窮人、傷殘人士、無家可歸者、吸毒者和愛滋病患者。它透過教育項目、獎學金、貸款計劃和向學童捐助自行車及鞋子，協助過數以十萬計的兒童及家庭。在二零零四年，這類援助項目共花了二千六百六十萬銖（六百六十五萬美元）。
庵蓬的助手素瑪立（Sumalee）指出，在瓦馬哈翁社區的人倚靠在垃圾堆填區拾荒維生。一些兒童的父母已不知所蹤，他們實際上已經成了孤兒，很多青少年要在街頭行乞。
庵蓬探訪這所中心後，與素瑪立陪同費奧回家視察。她沿著一條泥濘小徑，走過一片荒地，天上濃雲密佈，預示著暴風雨即將降臨。
庵蓬在費奧居住的木屋跟一些拾荒者閒談，表達了他十分關心那些不能像費奧上學的青少年。他擔心在垃圾堆填區貧民窟長大的女孩會淪為妓女。然而可能她們不會像費奧的母親般自願作這抉擇。他說：「雖然你盡力幫助這些家長改善生活，但是他們不一定把握機會。」
該責備誰？（作者：潘家駿神父）
（臺北教友生活週刊訊）前不久看了蔡康永所主持的「兩代電力公司」，播出的單元是有關青少年翹家的主題。在節目中，翹家者或多或少都有過受創的生命經驗，因此翹家者都把指責的箭矢射向父母家人。這一幕幕指責，為我們來說，是何等熟悉！我們在他們身上也看到了我們這個社會彼此的指責：紅黃藍綠紫的政客、父母老師、本省人外省人原住民、曾經愛過的伴侶、兄弟姊妹等。指責愈切，痛苦愈深。這痛苦讓我們的社會慌了也荒了。
在西元前第八世紀，古希臘吟遊盲詩人荷馬筆下的古老史詩《奧德賽》中，提到一種下了藥的酒，這種神奇的藥酒下肚，便能夠以微笑面對及談論生命中的痛苦以及所受到的傷害。即使是要談論剛剛死去的生命中的摯愛，也都可以一直面帶微笑。就是這種神妙藥酒才促使故事中，受到特洛伊戰爭衝擊的三個人：海倫、尤里西斯的兒子德拉馬庫斯、海倫的丈夫希臘斯巴達國王梅內萊厄斯，可以高高興性地讓原本痛苦的回憶肆意奔流。等他們第二天一早醒來，覺得多年沉重的心理負擔減輕，好似又重新活過來了。這三個人過去究竟發生了什麼事，令他們回憶起來思之猶澀？梅內萊厄斯面對的是過去的軟弱及怯懦，竟然無法保護自己心愛的妻子海倫。海倫面對的是自己被特洛伊王子帕羅斯的誘拐，一路被帶到了特洛伊城，背叛了原來的丈夫梅內萊厄斯。而德拉瑪庫斯所面對的則是父親的杳無音訊，是生是死全然不知，他的母親則是在家中一面抗拒追求者的騷擾，一面苦苦等待。
這道解痛藥酒的處箋方是什麼，荷馬並沒有告訴我們，不過人類在面對過往的傷害時，總有一些替代品來舒緩痛苦。這些替代藥酒或多或少可以不要讓我們的痛苦所引燃的悲傷、憤怒、羞辱、懊悔的火焰，灼傷我們的近人，其中文學便是一例。這也是為什麼在但丁的《神曲》中，當但丁拜訪煉獄時，他必須由羅馬詩人魏吉爾做他的導遊，因為詩人可以將親身經歷的可怕經驗，轉化成詩韻，幫助我們認清事實，並且有能力去處理我們的悲傷、憤怒、羞辱和懊悔。
最近我閱讀慈善主保聖文生的傳記，從聖文生年輕時所曾經遭遇到一段生命的幽谷，以及他如何去面對這一段生命中的傷痕中，我們可以看到聖文生從耶穌處習得了這服解創藥酒的處方箋。
在聖文生廿五歲那一年，有一次，他必須坐船到一個名叫納爾朋的地方。當船於風和日麗中，滑行在晶瑩剔透的水面上，令人心曠神怡時，忽然從前方海面上出現了三艘土耳其海盜快船，並且迎面駛來。這些以劫掠維生的海盜，將全船搶劫一空，劫後餘生的人也都被抓去奴隸市場，如同生畜一般被剝光衣服、品頭論足，如同牲口一般被販賣著。這些受盡羞辱的人當中包括了文生神父。最後，文生被一名漁夫買去。之後，文生像商品一般，不斷地被轉賣給不同的人。其中經歷了煉金術的老人、背棄天主信仰的突尼斯人。
後來，當文生神父以一封寫給他恩人書信，回憶起這段生命中痛苦往事的時候，我們從他的字裡行間，我們看不到他對那些土耳其海盜的痛恨，他反而將這悲慘的遭遇視為是天主的神妙安排，他這樣寫著：「是天主召叫了三艘土耳其人的帆船前來。」 他也沒有責怪那位從奴隸市場買下他的漁夫，他反而在回憶時說起：「我始終是個很糟糕的水手，所以不久之後，他就把我轉給一個煉金術士。」在面對煉金術的老人時，文生神父對這位老人的慈善，聖文生不斷地感謝天主，並且在回憶中滿足地寫下：「我的快樂補償了我的困境。」在背教的突尼斯人那裡，聖文生的對天主的盼望，競使得背教者和他的阿拉伯回教妻子皈依了天主。這些帶著幽默、寬恕和感恩的回憶讓我們看到文生神父乃是一顆洋溢著自由和喜悅的心靈在一次經過這生命中的幽谷，這生動的回憶給我們的印象是，好似一下子記憶中曾經造成的傷害被治癒了，這傷害所帶來的痛苦重擔被卸下來了。不僅如此，文生的奴隸經驗更促使他開展了那以天主的慈悲釋放人，使人獲得自由的慈善工作，而成就了天主奧秘的旨意。
是的，只有寬恕、感恩和幽默才能將我們從痛苦當中釋放出來，使我們獲得自由。文生神父很深的體驗到，寬恕並不會使我們的不愉快經驗從我們的記憶中消失，但是卻會改變我們記憶的方式，也就是將詛咒轉化為祝福和感謝。
二零零五年九月份生活聖言
「你們生活度日只應合乎基督的福音。」（斐1：27）
大約在公元五十年，保祿宗徒和他的同伴息拉來到斐理伯城。這城是保祿宗徒向歐洲大陸福傳的第一座城市。城中有一些人皈依了基督，卻惹來了外教徒的不滿和騷動，以致當地政府決定把他們秘密地趕出城外，他們卻堅持以他們羅馬公民的權利返回城中。
在當地政府和居民的阻撓下，他們仍成功地在斐理伯城建立起一個基督徒小團體。幾年後，保祿宗徒寫信給這個團體的信眾，勉勵他們要盡好市民的責任，忠信持守公民的本份。
在同一封信中，保祿提醒他們作為基督徒，「我們的家鄉原是在天上」（裴3：20）。可是，這並不能免除他們作為市民的社會和政治責任。身為基督國度的公民，基督徒應更積極地為眾人服務，合力在地上建設一個公義和友愛的城邦。
「你們生活度日只應合乎基督的福音。」（斐1：27）
保祿宗徒透過這句聖言要求裴理伯人去度真正的基督徒生活。很多時我們誤以為福音不能解決世上的問題，它只能在信仰的層面上為我們帶來天國。其實這並不正確。
幾時有天主的恩寵臨於一位基督徒身上，在他內的耶穌便會推動他去建立橋樑和開拓新的道路。此外，身為另一位基督，每個人，無論男或女，都可以在人類社會的不同範疇，如科學、藝術、政治等，作出具體的貢獻。
「你們生活度日只應合乎基督的福音。」〈斐1：27〉
可是，我們怎樣才能成為另一位基督，為人類社會帶來真正的貢獻？我們可以跟隨耶穌的生活方式，一如福音向我們所揭示的。假如我們能夠接納和活出祂的聖言，我們的生活便愈來愈能夠合乎基督的思想、情操和教導。聖言將會光照我們所做的每件事，並且全面地修正我們的生活。
對，透過實踐福音，我們便能肖似基督，學習基督為他人獻出自己的生命。藉著愛，我們將能合力建設普世手足情。事實上，整部福音的要旨全在於愛天主和愛近人，它引導我們活出真愛。
我們經常談論愛，這次似乎無須再強調這點吧！不對，因為我們的「舊人」（羅6：6）往往傾向于退縮到隱閉的地方，去發展個人的私利，反而對身旁經過的人置之不理，對公眾利益及人類的需要漠不關心。
因此我們必須在心中重新燃起愛火，並以新的眼光察看四周，找出改善社會的方案。愛會賦予我們洞察及創造的能力，使我們看見當走的路，給予我們勇氣和力量不斷的前行。
「你們生活度日只應合乎基督的福音。」〈斐1：27〉
尤利斯（Ulysses Caglioni）就是這樣生活的。他是我們一位好朋友，他曾獻出一生，到阿爾及利亞跟基督徒和回教徒一起生活，並以簡樸及具體的方式向眾人見證了福音愛的精神。
他從不為自己生活，常常把弟兄姊妹的需要放在第一位。他對每個人都懷有一份特別的愛，毫不吝惜自己的時間，既分享他們的喜樂、成就和希望，也分擔他們的疲累、不安和痛苦，尤其是阿爾及利亞獨立後頭十年所經歷的一切。
在九十年代，該國發生的動亂和恐怖事故，影響所及，全國人民（絕大多數是回教徒）無一倖免，甚至波及由外國人組成的基督徒小團體。當時，尤利斯和其他基督徒卻決定留下來，不返回他的家鄉意大利。
當一份報章訪問他時，他說：「我在阿爾及利亞非常安穩地生活了許多年，一切都很順利。現在的局勢雖然變得不穩和危險，但我不能就此離去，因為逃走並不符合福音的精神。」
兩年前的九月一日，他病故返回天鄉，他的回教徒朋友為他作了以下的見證：「我們之間的愛是如此深厚，以致我們會一起經歷和分享每一件事情。尤利斯是一道連接基督教和伊斯蘭教的橋樑。在一個不容異己的國家裡，我們學會了聆聽，排除偏見，不去判斷任何人。尤利斯教導了我們要為愛而做每一件事，為他人成為一份愛。」
盧嘉勒
  
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