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10-10-2005 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、臺北教友生活週刊、香港公教報、信仰社、亞洲新聞通訊社：
－聖體年會幫助亞洲人民認識耶穌的真實臨在？
－中國四川大修院新校舍啟用，師資水平引起關注
－教宗邀請的四位中國大陸主教無法赴羅馬
－天主教聖言會召開亞太地區會長聯合會
－香港特首及天主教徒議員在廣州參與彌撒
－香港信徒前赴羅馬 出席國際聖經大會
－日本最大的教區與外籍教友攜手「在團體中共融」
－韓國教會為移民開辦新牧靈中心“喜悅之家”
－印尼峇厘島宗教領袖譴責爆炸案
－斯里蘭卡天主教會向墮胎說不
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聖體年會幫助亞洲人民認識耶穌的真實臨在？
【天亞社倫敦訊】斯里蘭卡天主教新聞工作者韋甘寶（Hector Welgampola），曾於一九八七至二零零一年間出任天亞社執行編輯。以下是他對聖體年對亞洲教會的意義的看法：
斯里蘭卡山城康堤的美景舉世聞名。幾十年前，當地的意籍主教在西方籌款時，一名熱切的聽眾請他列舉該市最美麗的景色。
伯爾納鐸．雷尼奧（Bernard Regno）主教回答說，最美麗的景色，就是「領聖體後回來的茶園工人」。
這位具聖德的主教，是西物斯德本篤會會士，於一九三六至五八年間出任康堤教區主教。他輕聲笑著回憶上述事件，向筆者重申亞洲教友對聖體聖體的持久信德，以及他們非常有名的聖母敬禮。他在一次火車旅程上，向筆者憶述類似的傳教經驗，期間一直撥弄手上的唸珠。
很多年後，當筆者看到朝聖者無聲地湧入法國露德的大殿，猶如小溪蜿蜒地穿過聖殿時，這位傳教士的話在耳邊迴響。朝聖者虔敬的準備和習俗充分證明他們是亞洲人──中國人、菲律賓人和以印度人為主的南亞人等。
有些人拿著鮮花，一些則手持長蠟燭──顯然是作謝恩奉獻。聚在祭台前祈禱的人，有些伸開雙手誦唸《玫瑰經》，也許是感恩或祈求。其他人則低聲地吟誦《聖母德敘禱文》。
一對南亞夫婦緩慢地從大殿入口跪至較早前舉行彌撒的主祭台。女的手抱著嬰兒，男的緊握著一束蠟燭。筆者想，他們面容散發的異常喜樂，相信是滿懷幸福之情感謝能成為父母的恩賜。
隨著筆者反省早期亞洲基督徒對聖體聖事的信德及對聖母敬禮的故事，時間像是靜止了，直至改革後，傳教士後來為他們找到肥沃的土地，讓天主教傳統植根。
傳教士亦大大促進教友忠於教宗，使教友放棄聶斯多略派和敘利亞禮傳統，還避免了「改革教會」在後來的進襲。
的確，聖母敬禮與本土特質同時發展，有很多對母親的膜拜在中國和印度文化是根深蒂固的。然而，儘管人們對聖體聖事持久的個人敬禮，教會未能分辨出它作為團體聖事的全部潛力。
這是否解釋了出現聖體敬禮與聖母敬禮相連的情況？這趨向相當明顯，尤其是二千禧年期間，一些亞洲國家選擇在聖母朝聖地舉行聖體大會。
很多為慶祝聖體年的盛事也集中在聖母朝聖地舉行，如台灣的聖體大會在萬金聖母聖殿舉行；越南的大會在羅雲聖母朝聖地舉行；緬甸大會在良禮彬市的露德聖母朝聖地舉行。數周前，天亞社報道，在巴基斯坦瑪利亞馬巴德舉行的首屆全國聖體大會上，聖母敬禮甚至成為禮儀的中心。
緬甸、巴基斯坦和斯裏蘭卡等國家，也將聖體年活動與聖母大會或慶節安排在一起。菲律賓教會在慶祝聖體年的同時舉行聖母年，由去年的聖母蒙召升天節開始，至今年慶祝教宗宣佈聖母始胎無染原罪信理的周年紀念日閉幕。
的確，這樣的結合或有助增加教友公開展現虔敬和熱心，甚或如一些牧者過於簡單地形容為對聖體敬禮的顯示。但是，盛況也有它的負面。把聖體聖事化作聖母敬禮的附庸，會繼續把耶穌限制為聖母聖龕內的「隱藏生命」。
幸好，即使在這些聖體盛會中，一些地方教會嘗試鼓勵教友發現這聖事與日常生活的關連。去年，天亞社曾報道一些類似的恩寵時刻。
例如，孟加拉和越南的聖體年活動，促使教友傳道員在使徒工作上作見證，而在印度和菲律賓舉行的學習課程，令一些聖職人員和修會會士進一步投身於以耶穌為中心、為窮人服務的職務。即使祇是小行動，但小小的恩寵也能泛起漣漪，正如耶穌所做的一樣。
隨著聖體年結束的慶典展開，地方教會團體可以寄望於這種以人為本的行動。假如這一切行動幫助我們明白聖體聖事是基督的真實臨在，深化我們的宗教情緒，即亞洲人對到處充滿天主的臨在的信德，那麼，它們就是隱藏的恩寵。
中國四川大修院新校舍啟用，師資水平引起關注
【天亞社中國成都訊】中國西南部大修院的負責人承諾，將致力提昇在新校舍內任教的年輕教師的教學水平。
雲南省昆明教區岳天德神父九月廿一日向天亞社說，他對修院新校舍正式啟用感到興奮，他認為修院的學習環境很好，所以「期望培育出來的修生都是一流的。」
不過，他和一些教會人員不諱言關注修院年輕教師的教學能力，因為部分乃晉鐸不足兩年的神父。
四川天主教神哲學院的卅名新生，九月廿六日正式在郫縣的新校舍上課。宿舍內每間房間均設有空調和浴室。
岳神父形容遷址後的修院為中國「最美麗的大修院之一」。新址佔地二點四公頃，位於四川省府成都附近的郫縣，與舊址相距約四公里，遠較「房屋陳舊，環境嘈雜」的舊校舍寬敞。
新校舍由政府宗教事務官員的培訓中心及賓館改建而成，位處成都西北二十公里，而成都位於北京西南一千五百公里。
這批修生平均二十歲，來自重慶直轄市及毗鄰的貴州、四川及雲南省各教區，剛開始哲學一年級課程。
新校舍於九月十八日揭幕，出席儀式的約有五十名神父、國家宗教事務局領導人和四川省政府官員、中國天主教愛國會和中國天主教主教團領袖，以及各大宗教的代表。
雲南大理教區陶志斌神父九月廿日對天亞社說，校舍的環境好，「硬體」建設完善，但他「希望師資方面要加強，因為老師的好壞關係到修生的培養。」
重慶萬州教區副主教冉啟亮神父對天亞社說，修院的八名神父中四人才晉鐸不久，他們的學歷和牧靈經驗不足。他說：「沒有一位教師曾經出國讀書，修院也沒有邀請外國教授。」
擔任修院教務主任的四川樂山教區岳國清神父，現年卅四歲，二零零四年中晉鐸後即在修院服務。
他九月廿一日對天亞社說，他抓緊每個機會向國內其他修院富經驗的教授及教務主任學習交流。他表示，目前他面對的最大困難是「編排修院課程，但教授不好找」。
修院董事會曾提出「師資共用」，邀請其他大修院的教授來講課，但岳神父指出「實際操作起來不理想」。他說，嘗試過聯繫其他修院的教授前來，但他們不是忙得沒有時間，就是來成都的路程太遠。
任教倫理學的岳神父表示，為彌補師資不足，修院將加強教師培訓，同時爭取向海外邀請經驗較豐富的教授。他說，地方政府官員也十分支持他們邀請境外教師。
另一名任教於四川修院的年輕神父劉從永，現時於北京的中國天主教神哲學院（全國修院）就讀神父進修班，他同樣是去年剛晉鐸。
院長李枝剛神父承認，修院尚未有足夠的教師開辦神學課程，但首兩年的哲學班還可應付，因為修院向當地大學邀請教師，任教語文、歷史和地理等文學科目。
去年九月，鑑於四川修院遷址，廿五名修生遂轉到全國修院繼續上課，今年已是神學三年級，並將在北京完成培育。
四川修院計劃兩年後為院內的哲學生開辦神學課程。天主教會通常要求大修生必須修畢哲學和神學，方可晉鐸。
院長李神父指出，強化師資的第一步，是教師「改變教學方式，編寫好的教學方案，改良教學技巧，認真、盡心盡力地教書。」
中國天主教愛國會副主席劉德申向天亞社說，新校舍的住宿設施不僅優於國內其他十一間大修院，甚至超過本地主流大學的條件。
這位重慶教區教友領袖說：「每間三人房內均設有洗手間、熱水淋浴和空調。」但他認為，修生必須「生活刻苦一些，才能培養出好的修道人。」
李神父同意說，院方當初也擔憂修生會受舒適的環境影響，因此「移走了房間內一些豪華設備，如電視機等。」但他指出，關鍵是正確地引導修生，培養他們的人格品德。
他又說：「我們要求修生刻苦鍛鍊，因為他們進來不是為享受賓館待遇，而是準備自己將來晉鐸後可能到條件差的堂區服務。」據李神父的觀察，由於大部分修生來自農村家庭，從幫忙遷校的過程中，他們都顯得很認真和吃苦耐勞。
他矢言：「我們很有決心和信心把修院辦好。各教區和教會領袖都寄望我們培養出一流的人才，給我們很大的挑戰。」
文化大革命（1966-76）結束後，中國的宗教活動於七零年代末逐漸恢復。四川修院於一九八四年重開，最初設於成都市主教座堂內，當時仍有一間五金工廠在聖堂範圍內運作，其後於一九九七年遷往郫縣舊址。
教宗邀請的四位中國大陸主教無法赴羅馬
【天亞社香港訊】根據天亞社消息來源，教宗本篤十六世九月八日邀請的四位中國大陸主教，無法參加十月在梵蒂岡舉行的世界主教會議。
黑龍江齊齊哈爾教區一位接近魏景義主教的消息人士九月卅日說，主教申請了旅遊護照，但政府至今還未批下來，所以「看來他出國是不可能了」。該消息人士對天亞社說，地方宗教官員告訴魏主教：「若是中梵外交關係的問題解決了，中國政府不會不讓主教出去。」
他又引述這位四十七歲的「地下」教會領袖說：「我尊重政府的決定，但如果他們改變主意，我還希望去。」
上海教區金魯賢主教對天亞社證實，他一直沒有收到政府發給的出國批准，官員也沒有交待任何原因。因此，他九月卅日說，他無法應邀出席主教會議。
金主教表示：「我很希望去。一九五零年完成學業回來後，我再沒有去羅馬見識過。那時我還是神父。」他又說，這次很遺憾，但「其他機會有的是，留得青山在，我下次再去」。
年屆八十九歲的金主教患有嚴重的心臟病和糖尿病，他說醫生建議他不宜作長途旅行。他又說，他心臟的三條主動脈一條完全堵塞，其餘兩條也分別堵塞了百分之七十五和五十。
陝西省西安教區李篤安主教九月卅日對天亞社說：「我身體不好，即使政府批准了也很難出去。」現年七十八歲患有肝癌的李主教引述地方宗教官員對他說，因為現在中梵未建交，讓他出國不好辦。
金主教和李主教均表示，教宗邀請他們出席主教會議，表達了對中國教會的尊重。
陝西省鳳翔教區李鏡峰主教九月卅日對天亞社說，雖然政府至今尚未批准他去羅馬，他仍抱有一線希望，因為他是四人之中最可能出去的一個。
他認為，教廷不承認中國的天主教愛國會和中國天主教主教團，所以沒有通過它們向主教發出邀請。但這位八十三歲的主教強調：「那怕這次我們失敗了，不能去，教宗都絕對不可以讓步。」
另一方面，中國天主教愛國會副主席劉柏年九月廿八日對天亞社說，獲邀的四位主教中，三位身患重病或年紀老邁，另一位的主教身分不明。因此，他曾提議中國政府以外交途徑，要求教廷更換其他主教人選，「但梵蒂岡沒有修改名單」。
劉氏續說，現在即使教廷重新邀請其他中國主教，他們也趕不及赴羅馬了。
第十一屆世界主教會議於十月二至廿三日在梵蒂岡舉行，主題為「聖體聖事：教會生活與使命的泉源和巔峰」。
天主教聖言會召開亞太地區會長聯合會
【臺北教友生活週刊訊】天主教聖言會於二○○五年九月廿六︱卅日，在新店大坪林召開亞太地區會長聯合會，計有總會長、十七位省會長、八位專門小組召集人、二位秘書、香港和大陸二位觀察員，共計卅位會士參加。由於現任省會長葉德華神父，也是亞太地區會長聯合會的主席，所以選在台灣召開。
九月廿六日晨由總會長主祭，舉行會內的開幕彌撒，隨後於大會開幕時，敬邀請單樞機、臺北鄭總主教、教廷代辦來致詞。單樞機：介紹台灣的社會，鄭總主教：介紹台灣天主教的歷史與現況，教廷代辦：解說中梵關係，總會長以亞太地區的重要性為題，並介紹歐洲、美洲和非洲的情況，內容均相當精彩。
為了讓與會人員更瞭解台灣的現況，在大會期間，利用晚上休息時間，安排參觀龍山寺、華西街和臺北一○一大樓，大會前後有二次參觀活動，九月廿四和廿五日，參觀了林口天主堂、故宮博物館、中正紀念堂、指南宮、靈鷲山…等等，也參與大坪林聖三堂教友的彌撒，並一同進用早餐，九月廿九日聖三堂教友亦安排豐盛的晚宴招待與會的來賓。十月一︱二日的行程是在南部，嘉義教區的阿里山牧靈區，參觀了奮起湖，特富野正好是堂慶，全體教友都參加，熱鬧非常讓他們感受到原住民的熱情，較為可惜的是十月二日，強烈颱風「龍王」來襲，為了安全，不得已取消內埔行程和台語彌撒，以及訪問新竹聖神婢女傳教會的計畫，趕回臺北。
感謝聖神的助佑，雖然有龍王來襲而被迫改變行程，但整個大會都在陽光普照的情況下順利進行，各位省會長和專門小組召集人等都能充分溝通和交換意見，對明年將在羅馬召開的世界大會也做了準備，應該是一次完美的國際會議。與會人員對於議程和參觀活動的安排都覺得很滿意，對台灣的熱情招待更讓他們難於忘懷，有人說來台灣很像在家裡一樣舒服。
香港特首及天主教徒議員在廣州參與彌撒
【天亞社香港訊】香港立法會全體議員首次前往中國大陸考察，期間兩名信奉天主教的議員，連同行政長官曾蔭權，順道探訪一間位於廣州市的教堂。
三人於九月廿六日早上參與露德聖母堂的彌撒。該聖堂位於沙面，靠近他們入住的酒店。這次前往華南廣東省的「破冰之旅」，於九月廿五至廿六日進行，特首及六十名立法會議員，包括該兩名天主教徒議員，皆獲邀出席。探訪教堂並非在行程之上。
自一九八九年北京鎮壓由學生領導的民主運動以來，北京政府拒絕香港民主黨黨員鄭家富及李柱銘入境，這次是他們十六年來首次獲准踏足內地。當年六月四日，軍隊在北京天安門廣場射殺示威學生及平民百姓，死亡人數仍然不詳。
鄭家富九月廿七日在香港對天亞社說：「我到教堂有兩個目的，一是要為國家和香港祈禱，其次是為女兒祈禱。」
他說：「我為中國的民主和國內同胞祈禱。中國表面上經濟富強，背後卻有很多問題有待解決，如貧富懸殊、人類尊嚴被忽視及沒有自由等。我祈求天主保佑中國，使領導人不要祇顧及經濟問題。」他亦祈求天主讓香港成為國家民主、法治和人權的例証。
對鄭氏來說，在這間獻給露德聖母的教堂裡祈禱有特別意義。他說：「我習慣將自己的苦與樂，向聖母傾訴。」
他說，曾與主祭的莊神父略作交談，但沒有與教友談話，因為教堂裡祇有很少人。
莊神父九月廿八日對天亞社說，他對三位香港公眾人物到訪並不感意外，因為「身為天主教徒，參與彌撒是很正常。」
據香港傳媒報道，李柱銘對於能夠到內地教堂祈禱「覺得很好」，但亦慨嘆不少中國天主教徒「仍因實踐信仰而被捕。」
鄭家富有同樣的關注。他說：「從『地下』教會的出現，可看得出中國並沒有真正的宗教自由。」可是，他亦承認情況已比一九八六年，他上一次回國內時有進步。他說，當時連舉行一台彌撒也不容易；現在已算進步。
他希望中國人民可以自由地選擇和實踐信仰，並希望北京「對宗教寬容一點。」
鄭氏是香港市民支援愛國民主運動聯合會常委，中國政府視之為「顛覆」組織。
他和李柱銘因支持八九民運而被中國政府拒絕入境，這情況維持了十六年，直至最近中央政府特別批准全體立法會議員北上訪問。
曾蔭權於八月卅日，即他就任香港行政長官約兩個月，宣佈中央政府已接納他的建議，批准全體議員訪問廣東省的東莞、廣州和中山，以及深圳經濟特區。六十名議員中有一人因要到歐洲訪問而不能參加。
訪問期間，他們與中共中央政治局委員兼廣東省委書記張德江等內地官員會晤。
鄭氏憶述說，四位民主派議員在張氏面前要求「平反」八九民運，令氣氛變得緊張。「張德江祇重複黨的立場。」
餘若薇是另一位出訪的天主教徒議員。她對天亞社說，可以首次在國內提及「六四事件」，本身已算是「突破」。她說：「關於『六四』的話題有問有答，已是預料之外。」
她相信「祇要堅持、擇善固執，真理就會得勝」，但她亦警告「若顧慮會『得罪人』，或害怕『受懲罰』，真理就會被掩蓋。」
鄭家富認為，是次訪問改善了「民主派」與中央政府的關係。他說：「可以踏足國內，這次訪問的目標已經達到了。」他相信日後將會有更多類似的訪問。
同屬民主派的餘氏則比較有保留。她不認為中央政府已「接受」民主派，但亦不認為政府視他們為「惹事生非」的人，主要是政府已不再害怕民主派議員會帶來不便與不確定因素。
另一方面，在香港每天早上都參與彌撒的曾蔭權近月曾私下到訪四川省成都、深圳等地的教堂，亦到華南地區上川島的聖方濟各．沙勿略墓園朝聖。這位耶穌會士於上川島去世，並葬在那裡，遺體後來被送往印度果亞。
今年八月，華北河北省一位神父對天亞社說，不少中國教友都認為曾氏成為特首，會為中國教友塑造正面形象，也可幫助他們提昇在國內的地位。
該神父解釋，現時一些國內教友仍不敢或不願公開自已的教友身分，這在工作或生意來往上尤其普遍。
香港信徒前赴羅馬 出席國際聖經大會
（香港公教報訊）香港一批神長和信徒九月中出席羅馬的國際聖經大會，共同探討聖經在教會生活中的角色。
大會九月十四至十八日舉行，主題為「聖經在教會中的生活」，由世界聖經協會及宗座促進基督徒合一委員會聯合主辦，以慶祝《啟示憲章》頒布四十周年，大會匯集了來自九十多個國家和地區近四百名參加者。
香港方面，出席者包括湯漢輔理主教、天主教香港聖經協會神師馮賜豪神父及三位教友、天主教香港聖經學院院長勞伯壎神父、思高聖經學會署理主任吳岳清神父，和高夏芳修女。
教宗寄語港信徒 願中梵關係正常化
大會一方面回顧過往教會實踐《啟示憲章》的指引，另一方面促進國際交流，共同反省及計劃二十一世紀優先推行的聖言工作。
教宗本篤十六世於九月十六日接見全體與會者，部份參加者獲安排個別與教宗會晤握手，其中包括高夏芳修女，和香港教友、世界聖經協會東北亞區聯絡員徐靜思。短談間，當教宗聽到有關華人信徒期望有一天他能踏足香港及中國後，教宗表示他每天均為中國教會祈禱，並渴望中梵關係早日達致正常化。
大會設三個專題講座，另設十八個分組討論課題，當中高夏芳修女和徐靜思分別就「天主聖言與文化」及「東北亞洲實踐《啟示憲章》的挑戰和透視」作分享交流。
世界聖經協會期望未來的主教會議能採用「天主聖言在教會中的生活和使命」為主題，並願意為這項目作出貢獻。
日本最大的教區與外籍教友攜手「在團體中共融」
【天亞社日本橫濱訊】日本最大的教區橫濱教區致力照顧大量外籍教友，也努力建樹多元和共融的教區團體。
據日本主教團移民、難民及流徙人士委員會今年二月份的估計，橫濱教區共有十七萬二千五百名教友，其中七成不是日本人。橫濱是日本十六個教區中最多教友的教區。
法務省入國管理局的統計顯示，全國有四十七個縣，百分之十五的外國人居住在橫濱教區管轄的神奈川、靜岡、長野和山梨四個縣內。
橫濱教區和其他地方人數最多的外籍天主教徒來自巴西，其次是菲律賓、秘魯和韓國。
然而，橫濱教區梅村昌弘主教不贊成以國籍來組織教友團體。這位五十三歲的主教說：「我希望大家圍繞在一個祭台旁，合而為一。我認為祇是舉行外語彌撒是遠遠不夠的。」
他派遣了一些懂外語的神父到四縣的堂區協助當地牧靈工作。他們和當地神職人員、修會會士和教友一起建立了互助機制，共同照顧外籍教友的需要，幫助他們解決問題。
部分修會團體應主教的要求，派遣了菲律賓籍修女，向嫁給日本農民的菲籍婦女提供牧民照顧。
主教還邀請其他三個國家的教會派遣神父或會士到橫濱，為外籍勞工的孩子服務。
梅村主教又說：「我們也放眼教區之外，儘管我們教區的神父不足。」因此，他派遣了兩位神父到巴西和烏幹達，汲取牧靈經驗。
此外，橫濱教區接受了許多受到政府限制或迫害的越南修生。據主教介紹：「如果他們晉鐸後能夠返回到自己的教區，我們將允許他們回國。」但是目前，他們將在橫濱教區服務。
教區的移民、難民及流徙人士牧靈中心提供五種語言的諮詢服務；然而，其服務對象不限於在日本居住的外籍教友。梅村主教說：「既然菲律賓人為了經濟原因來到日本，難道我們就不該在菲國提供更多就業機會嗎？」因此，橫濱教區在菲律賓推動了許多發展項目。
主教的主動開放，也影響了教區內的其他神父，山梨縣甲府堂區的本堂司鐸細井保路神父是其中之一。這位五十二歲的神父說：「我們這裡的特色就是歡迎任何人，大家共同獻策。」他的堂區與許多非牟利機構都有連繫。
每個主日，除了一台日語彌撒外，另一台彌撒輪流以英語、韓語、葡萄牙語和西班牙語舉行。因為巴西人講葡萄牙語，秘魯和其他拉丁美洲國家的人說西班牙語，許多菲律賓教友參加英語彌撒。此外，彌撒時間設於最適合堂區教友的時段。
細井神父說：「外籍教友每月一次輕鬆地同胞一起參與主日彌撒。」不過，堂區卻更進一步，遇有五個主日的月分，第五個主日祇有日語彌撒，彌撒後會舉行燒烤、跳蚤市場或其他活動，讓堂區教友建立歸屬感。
梅村主教的座右銘「在團體中共融」表達了他對教區的遠景：「我們現在做的不是作秀，而是為了達致這個遠景。」
韓國教會為移民開辦新牧靈中心“喜悅之家”
（信仰通訊社仁川訊）九月一日，韓國仁川教區為在當地工作的移民們開辦了新牧靈中心“喜悅之家”。才一個月過後的今天，這裏便成了移民們的溫馨之家。大家在這裏聚會、暢談、社交、共同深化基督信仰、開展青少年信仰和各方面教育活動。
仁川教區主教介紹說，中心成立後，移民們終於可以有能夠在一起相聚的固定場所了。他們在“喜悅之家”共同討論各自在生活工作中遇到的問題、彼此互相幫助、共同祈禱、度過愉快的工閑和業餘時間。由仁川教區教友義工負責管理的移民牧靈中心，還是幫助移民們更好地學習進修朝鮮語、掌握和熟練韓國廚藝的地方。
韓國教會歷來非常重視移民的需要。不久前，韓國主教團所屬的移民與觀光牧靈委員會表達了對韓國許多非法移民艱難處境的憂慮。通常，他們都處在非人的境地下，毫無人性尊嚴可言。
為此，韓國主教團開展了各種活動，特別是女性移民問題。這些多來自亞洲各國的年輕女性，經常淪為色情業的犧牲品和受害者。正是為了為他們服務，大邱總主教區專門成立了梅瑟移民牧靈中心。
天主教會團體，還是非法移民們可以依賴的精神支柱。由於缺乏合法的居留和身份證件，他們沒有任何保障。根據韓國
司法部的統計資料顯示，即將遣返的外籍非法移民總計達130,000人。其中80,000人的四年期居留已經過期，沒有再延續過；50,000人不在新移民法保護條例之內。
印尼峇厘島宗教領袖譴責爆炸案
【天亞社印尼登巴薩訊】峇厘島各宗教領袖深切關注並譴責於十月一日發生，釀成廿六人死一百廿二人受傷的爆炸案。該島乃印尼著名的印度教文化中心及旅遊勝地。
登巴薩教區本雅明．若瑟．布裏亞（Benyamin Yosef Bria）主教十月二日對天亞社說：「我們必須強烈譴責再次在峇厘發生的爆炸事件，文明國家如印尼竟出現這種野蠻行為，真叫人遺憾。」登巴薩乃峇厘省府，位於雅加達以東一千公里。
登巴薩醫院人員對天亞社表示，爆炸案的傷者包括本地人及外國遊客，他們分別被送往區內七間醫院接受治療。
據報道，三名自殺式襲擊者以南部金巴蘭海灘及庫塔的餐廳為目標。庫塔離登巴薩約廿五分鐘車程，從庫塔到金巴蘭則需十五分鐘車程。
這是峇厘島三年來第二次死亡襲擊。二零零二年十月十三日發生的爆炸案造成二百零二人死亡。
布裏亞主教說：「所有人應經常保持警覺及冷靜，讓保安人員處理場面。我們有信仰者，應全心依靠上主。」
他在吉亞尼亞爾教堂主日彌撒講道時，呼籲教友為國家尤其是峇厘能脫離困局而祈禱，加強與其他宗教信徒合作，以面對這次災難及其他恐怖襲擊。
主教又對最近的災難表示慰問，呼籲兇徒悔改，並邀請所有人為受害者祈禱。
他說：「我將會向教區所有教友致函，請他們小心提防及加強保安，並希望他們經常與不同宗教信徒合作。」布裏亞主教計劃於十月九日前往澳洲，出席紀念二零零二年爆炸案的國際祈禱聚會。該爆炸共造成八十八名澳洲人、卅五名印尼人及廿名來自不同國家的人喪生。
登巴薩印度教領袖伊達．巴古斯．格德．維揚阿（Ida Bagus Gede Wiyana）也表達深切關注峇厘「第二波」爆炸浪潮。
印尼總統舒希洛．班邦．尤多約諾（Susilo Bambang Yudhoyono）十月二日到桑拉公立醫院探訪受害人後不久，維揚阿在醫院大堂對天亞社說，十月一日的事件是人間慘劇，應宣佈為國家災難。
峇厘島基督教會前任主教瓦揚．馬斯特拉（Wayan Mastra）牧師對天亞社說，爆炸襲擊發生在慶祝「建國五原則」的前一天，證明兇徒反對這些原則。
建國五原則的內容為：信仰最高真主（一神論）、印尼的團結（民族主義）、全體印尼人民獲享社會公義、正義和人類文明（人道主義），以及在代議制和協商的智慧下實行民主。
身為峇厘省跨宗教共融論壇顧問的馬斯特拉牧師說：「希望政府對兇徒採取強硬手段，盡快根據現有法律對罪成者判刑，而且絕不能減刑，國家元首也不能給他們特赦。」
他說：「我們必須更加小心，因為恐怖襲擊是無法預料。」
印尼伊斯蘭教士委員會峇厘區主席哈吉．孫哈吉（Haji Sunhaji）希望人們冷靜明智、避免作出挑撥行為。他說：「若對事件作出錯誤反應，可能會對人民造成更大傷害。」
孫哈吉及維揚阿同為跨宗教論壇成員。他們指出襲擊不涉及宗教問題，希望國民全力支持保安人員的工作及為他們祈禱；同時，要求警方展開全面調查，盡早把兇徒繩之於法。
一些青年及學生組織在登巴薩成立「二零零五年十月一日峇厘慘劇團結同盟」，並發表聲明，呼籲峇厘人民加強彼此友好關係，在精神及物質上幫助受害者重建新生。該會又表達對保安人員的支持，並為死傷者祈禱和哀悼。
斯里蘭卡天主教會向墮胎說不
（亞洲新聞/天亞社可倫坡訊）斯里蘭卡的墮胎數量即便沒有超過出生率，也至少與出生率持平。斯里蘭卡天主教會主教們指出，如果目前正在討論的試圖將墮胎納入婦女權益的議案獲得通過，那麼，這種局面將會進一步惡化。
根據專門負責女性健康的非政府組織介紹，斯里蘭卡每天平均墮胎七百到一千例。這一資料，還得到了聯合國人口基金組織的證實。鑒於斯里蘭卡每年出生三十二萬名嬰兒，即每天平均出生八百八十名嬰兒的數量，很難清楚地統計出究竟是墮胎數量高，還是出生嬰兒的比例高。
斯里蘭卡地方天主教會對此感到十分憂慮，擔心將墮胎納入女性權利的議案獲得通過，這種令人擔心的局勢將嚴重惡化。早在今年八月，主教團就明確宣佈反對題為《婦女行動》的議案。根據這項議案，強姦、亂倫或胎兒畸形的情況下，可以墮胎。同時，這一議案還與斯里蘭卡在一九八一年簽署的聯合國取消各種形式的歧視婦女行動公約接軌。
目前，斯里蘭卡只允許在母親健康受到威脅下墮胎。很不幸，許多斯里蘭卡婦女無法忍受未婚或者婚外懷孕的“羞恥”；或因無力承擔撫養子女的責任，選擇了非法墮胎。而且，此類非法墮胎多在沒有合理行醫執照的私人診所中進行。
斯里蘭卡天主教會的主教們指出，此類議案根本無益於解決目前的社會問題，擔心將會增加墮胎現象。而且，新的議案將為墮胎提供藉口，成為另類避孕。
斯里蘭卡首都可倫坡總主教區輔理主教，兼主教團秘書長馬里尤斯•佩利斯蒙席發表聲明指出，“有的時候，處在艱難境況中的女性必須作出選擇。應該給予她們理解。”八月二十四日，主教團曾經發表檔指出，“應取締歧視女性的行為；女性權益應得到維護”。總之，主教們明確表示，“非常擔心聯合國將不允許墮胎視為‘歧視女性’”。許多人還表示，擔心議案一旦通過後，會遭到濫用。特別是青年們，會將這一方式視為是解決意外懷孕的首選途徑。
專科醫生迪亞斯專門為此組織召集天主教會人士和平信徒舉行研討會，並指出，問題的嚴重性在於，一旦正式立法後，那些不願意墮胎的女性將無處可逃，在丈夫或者男友的強迫下墮胎。此外，由於缺乏相應照顧單身未婚女性的中心，許多女青年因害怕而墮胎。為此，這位醫生強烈呼籲男性們勇敢地承擔起自己的責任；不要輕率地作出墮胎的決定。
  
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