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26-06-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
“不是聽眾來信 ”
教廷方面的一個看法
不久前，教廷外交部長拉約洛總主教接受香港媒體採訪，承認聖座與中國有非官方的接觸。所謂接觸無非是交談，內容主要是關於在中國國內的天主教會，關鍵則是在任命主教的問題上。
這使我想起天亞社的一份通訊。那份通訊由該社駐羅馬特派通訊員吉拉．奧康奈爾撰寫，資訊由梵蒂岡一位高層官員提供，內容正是中大陸任命主教的問題。
通訊開門見山，援引梵蒂岡一位高層官員聲明，說：
| 教廷對在未來幾年內任命中國主教的問題十分關注，因為這將決定中國教會今後幾十年的發展方向。 |
為了便利收聽，我將通訊的內容分做三段介紹。
第一段敘述中國大陸教會的現況。
這位不願透露姓名的教廷官員于去年底對天亞社說：「這個問題關係重大。」直至去年底，中國大陸的天主教會共有一百卅八個教區，六十五位「公開」主教和卅八位「地下」主教。這一百零三位主教大多數已接近或超過《天主教法典》規定的七十五歲退休年齡，七十歲以下的少於二十位，而其中一些年老主教的健康狀況很差。
去年十月，七十四歲的香港教區陳日君主教在羅馬出席世界主教會議時發言說，絕大多數的中國主教與教宗本篤十六世保持著完全的共融。今年一月五日退休的臺灣高雄教區主教單國璽樞機也于去年向天亞社證實這點。這位八十二歲的耶穌會士說，「祇有少數」公開教會主教至今沒有與羅馬共融。對此，梵蒂岡的消息人士拒絕提供實際數位。
去年十月十五日，若望．瓦爾登費爾斯神父在耶穌會權威雜誌《天主教文明》上發表文章，表達對去年任命的幾位中國主教的看法。在該本獲教廷國務院認可的半月刊上，這位奧地利耶穌會士寫道：「事實上，這些候選人在被祝聖為公開教會團體的主教之前，通常會尋求教廷的任命。」 |
第二段說明未來任命大陸主教的問題
對於未來任命大陸主教的問題，梵蒂岡一位官員告訴天亞社，教廷希望選出「優秀的人選」接替老主教的職務。他進一步解釋「優秀」的含意，包括以下幾點重要特質。
首先，主教人選應當受過「良好的神學教育」，因為「他將成為羊群的牧人，必須能夠為教友講授教會的信理，並在其教區內傳播天主教信仰」。
第二，主教人選應該具有「良好的道德操守」。這位官員解釋：「他應遵照天主教會的訓導，切實地活出倫理道德。」
第三，他應當「具有建立良好人際關係的能力，善於溝通，不能過於怯懦」。他又說，主教人選應該具備「一個好牧者」應有的一切特質。
梵蒂岡方面承認，不可能每個教區都找到「最好」或「理想」的人選，但至少應該保證人選是一個「優秀的人」，一個「好人」。 |
第三段指出任命大陸主教的具體難處
這位梵蒂岡官員指出，教廷認為當前的中國教會正面對一個危機，就是一些教區可能會由「不相稱的人」領導。教廷希望可以預防這種情況。
梵蒂岡擔心，如果「不相稱的人」被任命為主教，可能會使中國教會的發展停滯二十至三十年。
根據現有程式，在中國任命主教的方法是指「民主選舉」，教區神父、修女和教友代表可以投票選舉他們心目中的人選。
不過梵蒂岡消息人士對天亞社說，教廷意識到「在不少地方」，中方就主教人選向選舉人施加壓力，或會讓一些不相稱的人當選主教。
最近，梵蒂岡官員已經就此與中國方面反映，但是中方的回答是，神父和主教「沒有義務」加入愛國會。然而，事實似乎並非如此。梵蒂岡獲悉，在很多地方，一些基層的愛國會人員，會強迫主教和神父加入愛國會。 |
中國大陸教會的情況十分複雜。對中國大陸教會的問題，教廷的看法不止一個。上面所說的，卻是一個頗有權威的看法。
注：請在上面聽眾來信節目欄上察看本節目
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自信仰通訊社、相國公教報、田亞社、亞洲新聞通訊社、臺北教友生活週刊：
－中國公教團體重視學生牧靈工作為高考和結業學生舉行彌撒聖祭
－「勇氣」創辦人夏維神父來香港分享牧養同性戀者經驗
－教宗派特使馬蒂諾樞機抵達新加坡參加新梵建交二十五周年紀念活動
－日本平信徒積極分享柬埔寨傳教經驗
－韓國教會出版新天主教百科全書
－韓國 鄭樞機指出“環境正遭遇著只有人才能解決的危機”
－印度教會指出“絲綢之路威脅部落民族”
－穆斯林學者與梵蒂岡代表展開不同宗教信仰之間的交流倡導溫和派精神
－印尼主教派遣人員調查糧食需求，展開舒緩饑荒計劃
－斯里蘭卡佩薩萊聖堂遭到襲擊後教區主教致函聖座駐斯里蘭卡大使
－牧人心影∼李克勉神父的聖召之旅
－「主業會」的「苦修」真是不可理解嗎？（作者 胡台玲）
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中國公教團體重視學生牧靈工作為高考和結業學生舉行彌撒聖祭
（信仰通訊社北京訊）中國大陸的天主教會團體歷來十分重視青年，特別是學生的牧靈工作。無論是在學年期間，還是假期，都根據不同年齡段學生的具體愛好，開展各種豐富多彩的牧靈活動，並將娛樂與基督信仰生活結合起來，發揮予教于樂的作用。以河北省邯鄲教區為例，高考前，南門裏堂區的神職人員，特別為即將於七日參加高考的學生們舉行了一台彌撒聖祭。學生們親自參加輔祭、讀經、頌念禱詞。而且，學生家長代表還參與奉獻禮儀。神職人員在講道中鼓勵學生們努力學習、早日成為社會和教會的有用人才。在祝福歌聲中，三十多名即將參加高考的學生，在父母的陪伴下列隊接受神父的覆手禮，並頌念了祝福禱詞，祈求天主助佑考出好成績。此外，家長也為子女行了覆手祝福。即將走上考場的學生們，虔誠地領受了上主的聖體聖血。
在又一學年結束之際，來自上海、杭州以及周邊城市的三十多位公教青年大學生聚集在杭州天主堂，參加了杭州堂口舉辦的“二OO六年大學畢業生歡送座談會”，共同暢談“我與你們天天在一起”的主題。杭州天主堂本堂司鐸鄭家茂神父在向學生們表示祝賀的同時，鼓勵他們繼續在生活的課堂裏學習，特別善度信仰生活。他說：“大學生離開象牙寶塔的學校，走向社會，要面臨激烈的競爭和各種誘惑，願你們一生都能得到天主的祝福和保佑。”大學生還與神長們共同分享了大學生活、實習生活以及信仰生活；深感天主的愛以及教會的關懷。當晚，大家一起參加了‘我與你們天天在一起’泰澤祈禱晚會。
不僅在開學和畢業以及考試時，在日常的學生生活中，公教團體也十分重視學生牧靈。河北神哲學院就讀的邯鄲修士們通過自身的經驗，深感遠離故鄉親人到外地求學的大學生們非常需要關懷、指導和精神上的陪伴。為此，他們在去年專門舉辦了第一屆邯鄲基督徒青年大學生聯誼會（簡稱邯鄲基青聯誼會），旨在“以在石家莊學習的邯鄲基督徒大學生為主要服務對象，並聯繫和團結在石家莊工作的邯鄲青年教友。聯誼會通過組織聚會、參與社會慈善事業、舉行夏令營朝聖活動、對會員進行不定期訪問、送彌撒等形式，為在石家莊的邯鄲基督徒青年提供良好的宗教環境，維護與鞏固邯鄲青年教友的信仰”。今天，這個聯誼會已經從首屆活動的三十七名成員參與，擴大到了五十多名青年大學生。從此，在石家莊求學的大學生基督徒有了自己的活動團體。而聯誼會成立，也是邯鄲教區牧靈道路上的一座里程碑。修士們一方面通過教區主管牧靈的神父，一方面通過已聯繫的青年，不斷地尋找在石家莊的青年，把更多的青年大學生吸收到組織中來，幫助他們過上有規律的信仰生活，而聯誼會的組織和機構也不斷完善，擴大。教區和各級神長還給予了越來越多的關注和支援。不久前舉辦的第五屆基督徒青年聯誼會上，有來自師大、科大、醫大、經貿大學、冀聯醫學院等多所大學的五十多名青年參與。
「勇氣」創辦人夏維神父來香港分享牧養同性戀者經驗
（香港公教報訊） 在美國創辦「勇氣」牧養同性戀人士的夏維神父六月底應邀來港主持一系列講座，席間他指出團體治療能幫助受「同性吸引」人士善度貞潔的信仰生活。
夏維神父（John Harvey）和臨床心理學家魯狄繼博士（Peter Rudegeair）六月十九日假教區中心九樓，為神長、修道人和牧民工作者舉行專題講座，近一百五十人出席。兩人十七和十八日已分別為教師和學校社工、家長舉行類似講座。
六月十九日的講座上，夏維神父分享他透過「勇氣」組織（Courage Aspostolate）牧養同性戀人士的經驗。「勇氣」組織的總辦公室設於美國紐約，牧養感受同性吸引人士及其親屬，由夏維神父於一九八零年創辦及主持。
「同性戀行為嚴重違反倫理法則，是本質上的錯亂，當事人需要離開這處境和接受幫助。」夏神父強調，同性戀者有能力不屈服於同性戀行為的渴望，過貞潔生活。他說，同性戀者需要靈性和心理兩方面的支援，缺一不可。
夏神父說，同性吸引某程度是「信仰生活的一道牆」；「勇氣」組織則透過「團體治療」，讓當事人向心理學家講出自己的處境，也替他們安排避靜或輔導，讓他們在困難中找尋到天主。
另一講者魯迪繼博士指出，同性吸引有著後天環境的因素，可透過治療追溯其前因後果。
這名天主教徒說，現存證據不足以證明同性吸引是天生的，好些研究個案更反映，同性吸引是後天發展出來的。他舉例說：「不少個案藉同性戀行為去修補創傷??有個案是家長希望有一名女嬰，就把其兒子打扮成女孩，影響其取向。女同性吸引方面，部份女士遭受性侵犯後，無法接受男性，因此選擇女性。」
魯迪繼認為，坊間指同性戀者佔總人口約十份一之說並不準確，他引述統計結果稱，男同性戀者佔人口比率約百份之三至四，女同性戀者約百份一點五。
本地天主教方面，教區決定將來成立一個關顧同性戀人士（不論是信徒與否）的牧民團隊，李亮神父是有關籌備小組的召集人。李亮神父講座後表示，神職人員、會士或信徒，如欲查詢相關事項或支持本地教會對同性戀人士的牧民服務，可聯絡他本人。
教宗派特使馬蒂諾樞機抵達新加坡參加新梵建交二十五周年紀念活動
（信仰通訊社新加坡城訊）一九八一年，聖座首位代表正式抵達新加坡。為此，教宗本篤十六世的特使，聖座正義與和平委員會及聖座移民與觀光牧靈委員會主席馬蒂諾樞機於日前前往新加坡，參加新加坡與聖座建交二十五周年紀念活動。隨同馬蒂諾樞機出訪的，還有新加坡總主教區副主教艾烏詹•巴斯蒙席、新加坡總主教區秘書長、聖座駐新加坡大使顧問布瑞恩•烏達格維蒙席、聖座駐新加坡大使秘書約翰•約翰•卡拉拉克爾蒙席。
六月二十日星期二，馬蒂諾樞機同當地平信徒見面並發表講話，鼓勵平信徒應承擔起在教會社會訓導的光芒照耀下推動人文發展的使命。今天二十一日清晨，教宗特使同新加坡司鐸、修會會士、修女見面；晚間，將在善牧總主教座堂主持隆重彌撒聖祭。並在講道中，圍繞“愛德是通往福傳的核心道路”作出闡述。
在此期間，教宗本篤十六世特使將向在場全體人士宣讀教宗的賀電。六月二十二日，在同新加坡政府外長舉行會談後，馬蒂諾樞機將主持一次研討會，暢談宗教在促進團結互助、譴責恐怖主義的努力中所發揮的作用。六月二十四日，教宗本篤十六世的特使，聖座正義與和平委員會及聖座移民與觀光牧靈委員會主席馬蒂諾樞機一行將在起程返回羅馬前，同新加坡總統見面。
日本平信徒積極分享柬埔寨傳教經驗
（信仰通訊社東京訊）日前，一些日本平信徒結束了在柬埔寨為期兩年的福傳牧靈工作。在此期間，他們不僅幫助柬埔寨以越南難民為主的村莊裏開展牧靈工作，還援助和支持了許多社會活動專案。這一援助傳教區活動，是“日本平信徒傳教運動”發起的。在兩年的時間裏，日本平信徒幫助地方人民開展教育、醫療援助專案，特別幫助當地的孩子們。
同時，“日本平信徒傳教運動”的活動還得到了馬德望省宗座監牧區的大力支持和肯定。剛剛結束傳教活動的日本平信徒，主要活躍在以越南難民為主的村莊了，當地共有六千名村民，70%都是越南難民家庭。為此，日本平信徒以個人經驗和經歷為依據現身說法，傳播福音。同時，他們還幫助當地原住民基督信徒進一步深化信仰，並帶動周圍尚未認識耶穌的人們進入天主的大家庭。
日本天主教會湧現了大批致力於向外邦人傳教的平信徒傳教士。近年來，許多平信徒接受派遣前往俄羅斯、柬埔寨、東帝汶和帕勞等國家進行福傳，促進改革當地的人文發展與社會進步。
韓國教會出版新天主教百科全書
【天亞社首爾訊】韓國天主教會耗時十三年，完成了被稱為「全球第一部完全融合了梵蒂岡第二屆大公會議和教會法典精神」的天主教百科全書。
韓國教會歷史研究基金會於六月九日在位於首都的天主教中心，慶祝名為《韓國天主教大事典》的教會百科全書面世，出席的有八十位神父、修會會士和百科全書的作者，包括首爾總教區鄭鎮奭樞機。
基金會自一九九三年二月開始編輯這套以韓語寫成的百科全書，翌年八月出版第一卷，最後的第十二卷於今年四月廿五日出版。
基金會副主任邊宇燦神父六月九日告訴天亞社：「這套書值得紀念，因為它不是純粹翻譯，而是一眾作者的原創成果。我們非常自豪地在每個詞條上標明參考書和作者的名字。」
約一千五百名神職人員和教友專家撰寫多達八千條關於教會知識，以至哲學、文化和社會學的詞條，也收錄其他宗教的知識，如佛教、儒教和伊斯蘭教。這部九千九百多頁的著作，還向讀者提供逾萬張照片和圖表。
韓國教會於一九八五年首次出版一套共一千四百多頁，包含約五千個詞條的百科全書。邊神父說：「但那部僅得一卷的百科全書祇有一些零碎的教會知識，我們需要的是一部更全面的百科全書，而且該書也未能完整地反映梵二文獻和修訂後的教會法精神。」
真福教宗若望廿三世於一九六二年召開梵二會議。六五年，教宗保祿六世宣佈會議結束。教宗若望保祿二世於八三年頒布《天主教法典》修訂版。
據邊神父說，新版百科全書是世界上唯一從籌劃至編纂整個過程，都全面融合了梵二文獻和教會法典的精神。
他說，此書的主要目的是為想瞭解天主教會的教友服務，「在這套書出版前，他們沒有足夠的參考資料。」他又說：「它亦是神父做牧靈工作的好工具，提供很完備的教會資料。」
不過，出版過程並非容易。邊神父解釋：「首先要解決經費問題。為了籌集資金，我們曾到全國很多堂區宣傳。」一套十二冊的百科全書已售出約九千套。
邊神父估計，基金會在編寫、印刷和出版此書過程中，花了約一百廿億韓圓（一千二百六十萬美元）。他說：「另一困難是收集作者的稿件。他們常常脫稿，或有些稿件不合用，我們不得不日以繼夜地修改。」
神父指出，慶祝百科全書完成的活動定於六月，是希望方便更多人安排時間前來參加。
在慶祝典禮上，基金會負責人把一套百科全書送贈鄭樞機，並感謝各位作者的辛勤努力。
鄭樞機在賀辭中說：「在天主的恩寵助佑下，我們終於完成了這部百科全書，這是韓國天主教一部不朽的作品，對教會將有莫大裨益。」鄭樞機為此書撰寫了數項關於教會法律的詞條，他在活動中亦感謝其他一千多位作者的貢獻。
這套百科全書原價九十八萬韓圓，至本年底，以特價五十萬韓圓（五百三十美元）發售。
韓國教會歷史研究基金會原是韓國天主教大學於一九六四年成立的直屬機構，到七二年獨立。基金會發表各種研究、期刊、通訊和書籍，並組織定期的座談會、學術研討會和演講。
韓國 鄭樞機指出“環境正遭遇著只有人才能解決的危機”
（亞洲新聞首爾訊）韓國首都首爾總主教區總主教鄭樞機發表致“總主教區和全體”牧函，呼籲人們廣泛重視尊重環境問題。鄭樞機在牧函中指出，環境問題“是我們這個時代所面臨的最為重要和緊迫的問題。而導致這一問題真正原因、解決這一問題的真正辦法，恰恰是我們人類自己”。
這是韓國歷史上和韓國教會歷史上，首位教會人士就環境問題發表牧函。鄭樞機在全長十六頁的牧函中寫道：“環境所遭遇的危機，是一個不容忽視的問題。這一問題包括了使用能源、地球上各種動物所面臨的生存威脅、農業生產中使用化學物質所造成的連鎖反應”。
而後者，“產生了一系列的嚴重惡果：食品結構失衡、農作物的收成節氣區分越來越少。此外，隨著科技的發展，我們失去了獨立製造生存所需的能力”。
鄭樞機繼續強調，“教會應該高度重視履行福音教導的任務”。教會領導人還提出了一系列十分現實的具體建議，如教育青少年樹立保護和尊重環境的意識、使用和食用天然物品及食品、推廣成年人的要理，使他們認識到“承擔起自身肩負的保護環境的責任”。
鄭樞機還表示對南北方新交流地，位於北方邊境地區的開城開發區的環保問題感到“擔憂”。目前，首爾和平壤正在開城展開大規模的經濟合作，旨在鞏固南北關係。
六月二十五日，韓國主教團將舉行一年一度的為國家民族和諧統一祈禱日。為此，主教團朝鮮民族和解委員會主席邀請信徒們“在此國際局勢緊張時刻”，“遵循上主教導我們的，以及上主交付給我們的使命，通過社會的和解做和平的工具”。
印度教會指出“絲綢之路威脅部落民族”
（亞洲新聞甘托克訊）印度大吉嶺教區主教秘書阿列克斯•古龍神父向亞洲新聞通訊社指出，絲綢之路的重新開放，“將威脅到常年生活在這條古道陰影下的布蒂亞斯和萊普恰斯兩個部落民族。目前，他們面臨著遭滅絕的危險”。他進一步強調，“對於某些人來說是發展和現代化的東西，對於另一些人來說，則是毀滅和污染。布蒂亞斯和萊普恰斯族的生活，因此而遭到了沉重的打擊。他們的文化和社會設施，可能無法倖存下去”。“沒有人傾聽這一呼聲，但是，從另一方面來說，這也是意料之中的。在經濟利益面前，任何聲音都是沒有用的，更不用說弱者的哀號”。
七月六日，將西藏和印度連接起來的前年古道絲綢之路繼關閉四十四年後將重新開放。此前，因為中印兩國的邊界衝突，這裏一直處於關閉狀態。六月二十日，正率領龐大印度貿易協會代表團在西藏首府拉薩市進行訪問的印度貿易協會副秘書費爾南德茲主持了非正式的開通儀式。
參加過中印邊境衝突的老兵帕哈迪向亞洲新聞通訊社表示，“其實協定早已經達成了。但是，中國希望通往拉薩的高速公路全面貫通後再正式開放。此外，也是為了等待地下防衛工程竣工”。
高速公路是“最理想的通路。由此，商人們可以通過這條路從中國的中心直奔印度。到二OO六年底，通過這裏完成的交易總額可達四千萬美元。但是我相信，到明年，就該以十幾億的數額來計算了”。
一名萊普恰斯族青年向亞洲新聞通訊社表示，“沒有人反對開放通道，但是，我們不願意就此消失。儘管我們是少數民族，可我們已經準備好為避免此類情況的發生而鬥爭”。
穆斯林學者與梵蒂岡代表展開不同宗教信仰之間的交流倡導溫和派精神
（亞洲新聞雅加達訊）六月二十日至二十日，第二屆國際伊斯蘭學術會議在印尼首都雅加達舉行。與會的天主教會和穆斯林世界知名學者一致表示，應加強各宗教之間的對話，給予溫和派更多的聲音，建設“全球性的和平”。來自世界五十三個國家、地區的三百多名伊斯蘭問題專家和政界人士，出席了由印尼最大的穆斯林組織Nadhlatul Ulama（NU）主辦的本次大會。聖座宗教對話委員會與伊斯蘭對話辦公室負責人阿卡申赫蒙席，代表梵蒂岡出席了會議。
在向地方媒體發表談話時，阿卡申赫蒙席重申了天主教會堅持“與其他宗教保持良好關係的努力，從而建設一個安全與和睦相處的世界”。“各宗教都蒙召去努力加強對話，建設全球性的和平”。聖座代表繼續強調了“教宗本篤十六世支援宗教對話，特別是與穆斯林對話的堅定立場”。“教宗保證願意繼續駕起與各宗教信徒之間的友誼橋樑”。
印尼兩個最大的穆斯林組織負責人，都在發言中充分表達了展開宗教對話，以及伊斯蘭內部對話的必要性。從而促進溫和派，抵制和排斥極端主義。東道主Nadhlatul Ulama（NU）的代表穆紮德在講話中指出，加強溫和派的聲音，對於各宗教信仰之間的和諧以及伊斯蘭現代化建設來說是至關重要的環節。“溫和派決定了宗教信仰之間的平衡、促進了和平的寬容、社會福祉以及團結互助”。Nadhlatul Ulama（NU）主席表示，他們將繼續為“捍衛真正的伊斯蘭價值觀而努力，使人們懂得如何在多元化的社會中捍衛自己的宗教”。
印尼又一大穆斯林組織Muhammadiyah主席辛蘇丁在講話中指出，應不斷促進伊斯蘭的現代化，以便同恐怖主義做鬥爭。“恐怖分子歪曲宗教。只要不公正和違法行徑仍然繼續存在於社會中，極端主義和恐怖主義就會在印尼找到滋生的沃土”。穆紮德和辛蘇丁都強調，一些穆斯林團體在印尼試圖推行伊斯蘭教義的走法是錯誤的。
但是，雅加達會議中並沒有著重強調梵蒂岡反復重申的展開宗教對話的前提條件——“相互性”。印尼總統蘇西洛在開幕式上發表講話，談到了西方世界中日益蔓延的排斥伊斯蘭現象，邀請穆斯林團體充分展示出“伊斯蘭是一個和平的宗教”。今天，梵蒂岡代表阿卡申赫蒙席在接受《雅加達郵報》採訪時似乎對此作出了回應。聖座代表指出，“不僅因‘排斥伊斯蘭’穆斯林在承受痛苦，基督信徒也在因‘排斥基督信仰’忍受痛苦。宗教領導人和團體應該採取促進內部及與其他信仰對話的行動，以治癒‘排斥’的頑症和宗派衝突”。
印尼主教派遣人員調查糧食需求，展開舒緩饑荒計劃
【天亞社印尼毛梅雷訊】印尼毛梅雷教區主教得悉教區內天主教徒聚居的弗洛勒斯島上，數千家庭面臨饑荒威脅後，隨即派員調查當地的糧食供應情況。
雲先．森西（Vincentius Sensi）主教於六月十四日派遣島上的「人道志願隊」，對他們說：「我希望取得人民糧食短缺及需要援助的正確資訊。」位於雅加達以東一千七百公里位於毛梅雷市的主教府舉行。
人道志願隊由天主教工作者領導，其他成員包括聖言會主辦的坎德拉迪雅宗教文化研究中心的職員，以及勒達勒羅聖保祿大修院的一些修生。
志願隊的目標是探訪教區內全部卅五個堂區，其中以鄉村地區優先，村民自四月起已經面臨糧食不足的威脅。
毛梅雷教區於二零零五年十二月成立，範圍覆蓋東努沙登加拉省內一個大島嶼弗洛勒斯中部的錫卡地區。教區有人口廿八萬，其中天主教徒佔絕大部分，有廿七萬三千人。
森西主教表示，這個從六月十四至廿五日進行的調查，結果將會送交國內及國際天主教慈善機構，包括明愛機構及美國天主教福利會等，要求援助。
據雅加達《指南針》日報六月十六日引述錫卡地區行政長官亞歷山大．洛金努斯（Alexander Longginus）的資料說，當地九個小區的五十五條村，共二萬六千五百多個家庭受到饑荒影響。
傳媒報道，許多居民已開始吃樹莖，以及糖棕櫚的樹莖磨成的粉末。很多人因為旱災而離開當地。二零零五年的記錄顯示，有一百九十名五歲以下的小童營養不良，有十一人因營養不良而嚴重消瘦。
森西主教表示，根據堂區記錄顯示，當地八成村民，過去數十年祇靠種植可哥及腰果為生。今年春季以來的三個月，這些農作物因蟲害而失收，而其他農作物如丁香、椰子、芒果及香草的價格亦大幅下降。
主教解釋：「村民沒有足夠的土地種植水稻和玉米，引致糧食不足，被迫進入森林尋找樹莖，並砍下糖棕櫚製造粉末來充饑。」
主教表示最近三星期，村民每天都來到主教府，希望要錢為子女交學費。他說：「他們擔心一旦無法交學費，子女便要輟學。」
可哥和腰果是由聖言會亨德里克．博倫（Hendrik Boleng）神父於一九六零年引進當地。為了增加農民的耕作知識，他開設了第一所農業學校。
政府支持這個運動，並要求人民也種植香草。這個農業運動，使錫卡人民得以過渡一九九八年的經濟危機，因為當時可哥、腰果和香草的價格高昂。
斯里蘭卡佩薩萊聖堂遭到襲擊後教區主教致函聖座駐斯里蘭卡大使
（亞洲新聞可倫坡）繼斯里蘭卡北部曼納爾教區佩薩萊天主教勝利聖母堂遭到政府軍襲擊後，教區主教約瑟夫邀請公教團體寬恕。同時，主教致函聖座駐斯里蘭卡大使，詳細介紹了這起事件的來龍去脈；並要求政府和叛軍立即結束暴行。
約瑟夫主教指出，六月十七日在佩薩萊天主教勝利聖母堂遭到襲擊導致一名七十五歲的婦女死亡，以及五名漁民在沙灘上被打死的事件，都是政府軍所為。
主教繼續表示，可倫坡政府軍與叛軍泰米爾猛虎解放組織在曼納爾教區佩薩萊村的沙灘上，打死了五名漁民。然後，直奔村裏安置著三千多名難民的聖堂。這些難民，都是不久前為了躲避員警的圍攻才躲到堂裏避難的。海軍士兵向堂裏投擲手榴彈，一名七十五歲的老婦人當場死亡。事件發生後，可倫坡政府立即指責泰米爾猛虎解放組織應承擔責任。但是，後者堅決予以否認。受害者中有天主教徒、兩名印度教徒和一名穆斯林。
六月十八日舉行的葬禮上，約瑟夫主教邀請信徒們寬恕。在致函聖座駐斯里蘭卡大使澤納裏總主教的信中，曼納爾教區主教表示，“今天，我們埋葬了被海軍殺死的平民。我在講道中談到耶穌被殘忍地釘在了十字架上；談到了他說‘父啊，寬恕他們吧。因為，他們不知道自己在做什麼’。我給教友們講了寬恕的力量；談到了希望，甚至在最黑暗的時刻也會有希望”。
主教還介紹，六月十九日，堂區舉行了一天的哀悼活動。人們在祈禱中緬懷遇難者。同時，還舉行了潔淨禮儀。神聖的宗教聖地，被無辜者的鮮血洗滌了。
六月十七日的暴力事件後，當地平民百姓人心惶惶。他們害怕政府軍，“因為，他們對泰米爾人抱有根深蒂固的成見”。平民需要國家軍隊的保護，但是現在，“人們渴望中立的武裝力量來確保他們的安全”。
曼納爾教區主教表示，六月十七日，當地村民同政府軍舉行了一次見面會。人們質問到，“如果在神聖的宗教活動場所都沒有安全感，那麼，無辜的貧民又該躲到哪里去呢”？“為什麼會針對這些同泰米爾猛虎解放組織沒有任何關係的平民百姓，犯下如此殘忍的罪行”？！
軍隊將領保證將加強安全保衛。但是，平民百姓已經不再相信此類承諾了。約瑟夫主教補充說，“國家安全部隊希望老百姓提供叛軍的資訊。可是，這是不現實的。他們不懂，這些平民同叛軍根本沒有任何關係。人們唯一關心的，就是自己的家庭”。最後，主教呼籲：“如果軍人不能擺脫他們對泰米爾人的偏見，就永遠也不會有安全。”
最後，曼納爾教區主教邀請政府和泰米爾猛虎解放組織通過挪威協調人的幫助，立即結束暴力行徑；尊重二OO二年簽定的停火協議。但是，儘管雙方都作出了承諾，可每天都再繼續發生無辜者鮮血橫流的事件。
牧人心影∼李克勉神父的聖召之旅
（臺北教友生活週刊訊）四月六日教廷駐華代辦安博思參加新竹教區的司鐸慶日，捎來喜訊：教宗本篤十六世任命李克勉神父為新竹教區的新主教！現場歡聲雷動。那是一個令人難忘的司鐸日。
每個聖召都獨特，因為是答覆那神奇謀士千奇萬妙的天主的召叫；每個人也獨特，因為是由那獨特的天主所原創。每個答覆聖召的故事，也都是一首雅歌，詠唱著天人之愛的美妙，有歡笑也有哭泣。
將於六月廿四日就任新竹教區新任主教李克勉神父，近期也分享了他與天主相遇的奧妙、聖召旅程上的考驗與成長，讓我們與他作一次神聖的心靈的探訪：一瞥牧人身影，點滴心聲…。
一、相遇
當李神父正值好奇叛逆的青春期時，同齡的孩子們總是圍著本堂神父（是位神學博士）問些古靈精怪、百思不解的問題，而本堂神父都耐心的一一解答，也因此，李神父從小就在教會中受培育及薰陶。
李神父曾和友人分享：「當我還是小學生時，每天下午一人在家，都會拿出玫瑰念珠陪我做功課，每次看到苦像就會覺得耶穌好可憐，所以每次都讓他躺下來，並為他蓋上手帕，免得他著涼了。『為耶穌做事』在此時或許已在我年幼的心靈開始滋長。」的確，如同聖經中的小撒慕爾，天主在神父年幼的時候已經輕喚了他的名字，而神父的純真善良，也在為苦像上耶穌蓋手帕的「善工」中流露。
李神父中學時期參加輔祭，因親近耶穌而讓他感覺喜樂，也主動的參加青年會、光鹽營…等活動；大學時對於教會活動更是熱衷，到了大四，神父開始感到對聖體的渴求，那時耶穌苦像對他而言不再是躺著，而是高高地被矗立，祂更是神父所仰望、所依靠的肖像；因此，只要有空他就參加平日彌撒，而在一次平日彌撒中，那充滿奧蹟的天主開始對他做出呼喚。
二、召喚
李神父給了我一篇有關他的聖召文稿，其中生動地描繪到：「大四那年，只要有空就參加平日彌撒，直到某天參加彌撒，當神父舉揚聖體時，心中突然出現一個聲音：誰要繼續為我做這事？當時的想法，可能是天主要我幫忙祂找人做神父，因此我找了幾位朋友談談，然而他們卻無法做出決定；不久我也漸漸的忘了此事。但沒隔多久這聲音又來了，我想，大概漏了一些人還沒去找，誰呢？『對了！我將來的兒子可以做神父，那就等我以後結婚生子再說吧！』。此時我心裡突然有個領悟，我能保證兒子將來一定做神父嗎？我能確定的應該就只有我自己吧！此刻呆坐了許久，也再次的回憶過去，從小到大對天主的感覺，對主的信念，也反覆的思索，難道這就是『聖召』嗎？經過了一段日子的沉澱，我終於決定答覆這一召喚。」
由神父的敘述中看出他好像小撒慕爾，天主叫了他幾次，但「撒慕爾不知道是上主」，但當撒慕爾認出是上主在叫他，就答覆「請上主發言！禰的僕人在此靜聽。」（撒上第三章）；神父在聽到、分辨天主的呼喚後，而答覆了天主。神父那天回憶此事，雖然只是淡淡的描繪，但我能體會當時的割捨就是祭獻，天主悅納了。神父的父母也奉獻不少，因為神父說當他決定走上修道的那年暑假，大姊也表示終於找到她的歸宿，進入耶穌孝女會成為修女，而神父的二姊年初結婚、哥哥年底結婚，那年，子女都離家，神父的爸媽有了「空巢」經驗。而這也令我反省到當我們答覆愛的召喚時，無論是婚姻或是修道，都將有所割捨，是痛也是愛的領悟，藉由對痛與愛的淬煉，我們才能勇於投向未知與奧秘。
三、試煉
神父在一篇文章中談到：「退伍後唸三年哲學，不論是在同學們的互動、經驗分享或是對未來的規劃上，好幾次因無法碰到內在心靈的渴望，甚至曾萌生退意；幸好在沮喪的當時，天主的照顧來到：藉著詹德隆神父的邀請，參加詹神父帶領的心理輔導課程。從此三年的培育，得到詹神父許多的啟發、開導及幫助，也才真正又開?了我對聖召的決心。」
神父也曾提到於修士時所遭遇的最大困難與考驗，就是剛去愛爾蘭念神學的時候。他也分享到：「當發現自己的英文進步得非常緩慢，無法在有限的時間內進入英文的高級班，如此，也就無法進入學校念神學；壓力之大，每當一進聖堂朝拜聖體時就會淚如泉湧，等到淚乾，然後再回寄宿家庭繼續念英文。某一天，至高隆邦修女會的會院處理事情，一位老修女蹣跚地來到我身邊說：『嗨，我在香港傳教了廿五年，我知道念語言的辛苦，學英文急不得，慢慢來…。』其實我早就知道要『慢慢來』，但當下卻猶如醍醐灌頂般，所有的焦躁煩憂全沒了！我非常謝謝她，雖然語文問題仍然存在，但我卻可以比較『放下』一些雜念，好好的在國外生活了，這是一個恩典。從此之後我不再流淚，也平順地把書念完。」
李神父的經驗讓我想到依撒意亞先知第四十一章所說「你是我的僕人，是我揀選了你，我絕不放棄你。你不要害怕，因為我與你在一起…。」神父蒙召至國外讀書，經歷了挫敗與無助，也經驗到了天主的救恩，將眼淚化為勇氣及行動，也使得神父與天主的關係更加密契。
四、感恩
回顧李神父的追隨耶穌之旅，由小時為耶穌苦像蓋手帕到聖體中受到感召，之後在國外求學語言的壓力，到接任重職…等，均經歷了不少挑戰，李神父也曾沮喪、失望，但藉著每天的祈禱，克服了心中的軟弱；天主垂聽了他的祈禱，他看到了曙光。神父認為生命中的風雨，均是一種試煉，過程中或許痛苦，然而通過層層關卡後，卻是回憶不盡的恩寵及滿滿的恩情。
神父總說在修道的路上，受到許多貴人的幫助及恩人的提攜與照顧，此時的他，神情中流露著淺淺的笑容及無法言喻的感謝。他曾受益於耶穌會的神操默想、方濟會的讀經和簡單的生活、杜寶晉主教讓他不經小修院直入大修院的恩情、劉獻堂主教的栽培、詹德隆神父亦師亦友的陪伴帶領、高隆邦會對他異鄉求學時的溫暖接待，以及不少神父、修女的德表…等，都讓李神父深覺被愛。
五、期許
「我們都是天主的子女，耶穌的朋友，也都住在天主的國裡，靠天主口中所發的一切言語行事，期盼在主內，我們能避免『離心離德』、『糾紛衝突』，而能『合而為一』、『心手相連』、『互愛互助』，一起努力工作，一起向前邁進，讓我們大家衷心的敬愛及頌揚天主。我無時無刻都在想，如何讓教會成為一個彼此『相互扶持，團結合作』的大家庭。」
這段話是神父在告別新竹聖母聖心堂去就任台灣總修院院長一職時給聖母聖心堂教友的勉勵。深信「在主內合而為一」是新竹教區新任主教持續與大家的互勉。
「主業會」的「苦修」真是不可理解嗎？（作者 胡台玲）
（臺北教友生活週刊）想當年，秦檜誣害嶽飛，欲治以死罪，卻說不出嶽飛的罪狀，就交待了一句千古名言「莫須有」。看完《達文西密碼》，覺得丹•布朗就是如此無所不用其極地褻瀆耶穌，汙衊天主教會及其一自治社團－主業會。丹•布朗今天「強足以距敵」、財力強大，沒人告得倒他；「辯足以飾非」，文章寫得天花亂墜，且遊走於「虛構」與「非虛構」之間。如果有任何團體或個人宣稱受到抹黑，那是「反應過度」，對一本「虛構」的小說何必認真。但一轉身，作者又信誓旦旦地聲明，即使現在他要寫一本「非虛構」的書，他也不會改變任何基本的斷言。這些只有待時間來澄清了，公道自在人心。不過東方聖人有言：「言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」（孟子離婁篇下）。西方聖人亦有言：「你們切不要錯了，天主是嘲笑不得的：人種什麼，就收什麼。」（迦拉達書：六，7）
《達文西密碼》的謬誤在網站上及書本裡已有許多前輩指正，不再贅述。現在就其中有相當多人感興趣的「主業會」及其「苦修」略加介紹，希望能稍稍滿足一下外界的好奇心。
「苦修」到底是怎麼一回事？
在天主教的歷史中，確有許多聖人曾做過極度的身體克苦。有人用苦鞭，有人縛苦帶，還有人穿苦衣，也有人經常禁食或只吃極少的食物。事實上，許多宗教都有各種不同的苦修方式，而其精神都源於「愛與犧牲」。愛與犧牲是分不開的，愛不只是甜蜜的話語，也不是知識，更不是表面功夫。它是行動，且是犧牲奉獻的行動。天主的愛最大，所以吸引了無數的人皈依祂。人間亦曾有許多美好的典範，如天主教的許多聖人、真福；佛教的諸佛菩薩以及許多高僧大德亦是。即使今天的社會中，我們也可以看到許多「愛與犧牲」的見證，小至捐款，大至捐骨髓、捐肝、捐腎……不一而足，或許是為了親人，但也有不少的是為了不相識的弟兄姊妹。天主教的一些神職人員，甚至教友們，有時為了淨化自己的心靈，有時為了抵抗個人犯罪的衝動，亦或為他人的罪過做補贖（例如一些不肯悔改的教友）而行這些身體的克苦，本來是一種最偉大的情操，就如一個慈悲的母親捐一枚腎給病危的兒子同樣可歌可泣。我們怎麼忍心去批評，甚至醜化這樣的修行呢？在舊約中記有達味聖王克苦身體的事，「達味就為孩子懇求天主，並且禁食，進入房內，穿著苦衣躺在地上過夜。」（撒慕爾紀下：十二，16）在台灣曾上映過一部名片「良相佐國」，其中湯瑪斯•摩爾在坐牢時還穿著苦衣。
今日社會上有許多人為了自己的緣故做身體克苦，且有的是十分慘烈的身體克苦，我們反而習以為常。例如穿束腹（一天穿下來，血脈不通、肌肉酸痛，甚至變形。）這種「苦衣」我穿過，最後受不了而以另一種身體克苦來替代，效果亦不錯，「運動」。另有許多勇敢的人士，忍受「整型的克苦」，割眼皮、割眼袋、墊鼻子、做下巴、拉皮、隆乳、抽脂……這些克苦幾乎已到了「酷刑」的地步。但我們也不忍去批評這樣的克苦，畢竟鐘鼎山林，人各有志。
天主教有許多組織善會，默默為世界上「各種」有需要的人服務。有時因服務的宗旨不同，所以也各具特色。但這些組織的成員全都行事低調，絕不突顯自己，若「有幸」揚名立萬，也一定把「光榮」歸於天主，自謙自卑地認為自己不過是光榮天主的工具或器皿。每一組織善會都有其特殊的靈修方式，教導自己的成員以及信眾如何修德成聖，如耶穌會的「聖依納爵神操」便是很有名的靈修方法。
主業會不僅重視它自己所有成員的神操，也特別關懷普世教友，甚至非教友的成聖工作。這些平常人每日奔波勞碌於上班、張羅三餐、照顧年邁雙親、撫育年幼的子女之中，快被生活重擔壓垮，那裡還有多餘的時間來做靈修工作呢？所以主業會創辦人聖施禮華強調，基督徒只要「聖化日常生活和平凡工作」，便可達到成聖的目標；猶如佛教大師所說的「生活即是道場」。
每個人的生命都是獨一無二、不可取代的，都有其特殊的使命與責任，主業會的靈修指導就是幫助我們瞭解自我的價值與尊嚴，進而回應生命的召叫，努力把它的意義活出來，完成這一生天主為我們所預備的美好計畫。尼采說過：「懂得『為何』而活，差不多『任何』痛苦都忍受得住。」靈修不僅能讓人懂得「為何」，忍受「任何」；它甚至能把我們提昇到「接受」，甚至「享受」的境界。畢竟忍受可能撐不久，而接受之後便坦然了；真正面對生命之後，會從不同的角度來欣賞它，也就能「享受」生活了。文天祥在正氣歌中有「鼎鑊甘如飴，求之不可得。」，便是由忍受走到享受的最佳寫照。
在我們中間有一位一起參加靈修活動的姊妹，兩年前得嚴重的平滑肌瘤，一時以為不久人世，立刻退休。卻有一個訊息告訴她說：「妳現在的工作就是做個『好病人』。」她不但未喪失心中的平安，反而在這兩年中譯了一本書《夢向非洲》，講主業會如何為肯亞婦女服務的記事。不禁使人想起杜斯妥也夫斯基曾說過的一句名言：「我只害怕一件事，我怕我配不上自己所受的痛苦。」
我曾站在廚房的洗槽前面對一堆碗盤而心生怨恨：「恁地歹命啊！丈夫不仁，兒女不孝。」但當我轉換了心態，心中默想耶穌所說的，「你們對我這些最小的兄弟中一個所做的，就是對我做的。」回頭再看看這不香的花，家中的怒婦也立刻化為喜樂的賢妻良母。
主業會的靈修指導既不黑暗，也不神祕；十分平凡，也十分好用。神師們諄諄告誡的可濃縮為一個訊息：「我們雖沒有辦法改變我們所處的外在環境，但卻有充分的自由去選擇如何面對它。」只要我們勇敢地背起自己的十字架，不管環境再惡劣，都有機會聖化它。「苦難與光榮」就像「愛與犧牲」一般，是一體的兩面，無法分割。苦難有多大，光榮就有多大；愛有多少，也就能犧牲多少。「成聖」或「沉淪」只是一念之間的事。
靈修生活是件知易行難的工作。我們每天都會接觸到各種五光十色、光怪陸離的情況，很容易分心走意，又陷入舊我的窠臼。所以最好的辦法是不要停止靈修，不斷充電。慢慢地，你會發現，即使自己不小心又回到原點，卻很快就能省察覺悟，而馬上把自己再拉回到耶穌基督的教導上。佛教大師就常勸勉弟子們，「不怕念起，只怕覺遲。」中國古聖先賢也教導後人，「學問之道無他，收其放心而已矣。」
任何人都不是完美的，我們天主教徒都自稱「罪人」。因為我們都明知可以做得更好，卻常白白浪費建功立德的機會。主業會也不例外，雖在此次《達文西密碼》的旋風中受了些無妄之災，卻會因禍得福的，因我深信「萬事互相效力，為叫愛神的人得益處。」感謝天主賜給主業會這麼大的十字架，但願它配得上這十字架的痛苦。
（主業會網站：www.opusdei.org.tw）
  
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