第三章　論其他聖事及聖儀
　　聖事的本質
　　聖儀
　　禮儀的牧靈價值及其與逾越奧蹟的關係
　　需要修訂聖事禮典
　　語言及地區專用禮書
　　慕道期
　　修訂聖洗禮
　　修訂堅振禮
　　修訂告解禮
　　修訂病人傅油禮
　　修訂聖秩聖事禮
　　修訂婚姻禮
　　修訂聖儀
　　修會誓願
　　修訂葬禮

59聖事的目的是為了聖化人類、建設基督的身體，以及向天主呈奉敬禮;但是聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅假定已有信德，而且以言語、以事實，滋養、加強，並發揮信德，所以稱為信德的聖事。要事固然賦予聖寵，但在舉行之際也盡善地準備信友，使能實惠地承受聖寵、適當地崇拜天主，並實愛德。

所以，使信友容易了解聖事的記號，並殷勤參與專為滋養基督徒的生命而建立的聖事，是極為重要的事。

60 此外，慈母聖教會設立了一些聖儀（Sacramentalia），這就是模倣聖事而設立的一些記號，用以表示某些效果，尤其是靈性的效果，並因教會的轉禱而獲得。藉著聖儀，使人準備承受聖事的特效，並聖化人生的各種境遇。

61 所以，聖事及聖儀的禮儀，就是使信友盡心準備，靠靠著由基督受難、死亡、復活的逾越奧蹟所湧出的恩寵，聖化各種生活遭遇，而所有聖事與聖儀的效能，也都是由這逾越奧蹟而來。於是，一切物質事物的正常用途，幾無一件不能導向聖化人類、光榮天主的目的。

62 不過，因為歷代在聖事及聖儀的禮節內，攙雜了某些成分，致使我們現代人看不清聖事及聖儀的本質和目的；為此必須針對我們現代的需要，加以某種適應，大公會議遂決定下列應修正的項目。

63 使用本地語言施行聖事及聖儀，時常為民眾非常有益，部應按下列規定，給予更廣泛的地位：
　a 　為施行聖事及聖儀，可按上文第三十六節規定，使用本地語言。
　b 　本憲章第二十二節二項所指的地區教會主管當局，應既照新訂羅馬禮書，盡快預備適應當地需要，包括適應語言的專用禮書;其議案送交宗座認可之後，．即可在所屬地區使用。在編定這些禮書或禮節的專輯時，不可省略羅馬禮書在每一種禮節的前端，所附的有關牧靈、禮規，或對社會有關係的訓示。

64 分為若干階段的成年慕道期，應予恢復，按地方當權人的判斷而實行。如此使這專為接受適當訓練而定的慕道時期，藉著逐次舉行的聖禮，而得以聖化。
65 在傳教地區，除了基督的教會傳統，有關入門儀式，可以採用各民族所習用的方式，只要按照本憲章第三十七至四十節的規定，能夠適合教會禮節即可。

66 成年受洗禮，無論是簡式的，或是包括已恢復的慕道期的隆重式的，二者均應修訂;在羅馬彌撒經書內，應加入付洗專用彌撒。

67 兒童受洗禮，應予修訂，使適合於兒童的真正情況;父母及代父母的地位及責任，在禮節中也應更加明顯。

68 在付洗禮節中，不應缺少為多數人同時受洗的適應方式，以便根據地方當權人的審斷而使用。同樣，應編製簡式禮典，特別是在傳教地區，可供傳道員使用，或者更普遍的，在死亡危險中，沒有司鐸或執事在場，可供信友使用。

69 為替代所謂的「為已受洗的嬰孩補行禮節」，應編製新禮節，使能更明白、更適當的顯示出，用簡禮受洗的嬰孩，已經被引進教會以內。

同樣，為已經妥領洗禮而歸化天主教者，也要編製新的禮節，以便顯示他們被收納於教會的共融之內。
70 雖在復活期外，亦可以在付洗的禮節當時，用批准的簡式經文，降福洗禮聖水。

71 堅振禮節也應修訂，使能明白顯示，這件聖事與整個基督徒入教儀式的密切關係;因此，重宣聖洗誓願，宜置於領受堅振聖事之前。

在彌撤內施行堅振，較為適宜。為在彌撤外所行的堅振禮節，應編製一篇像導論一樣的經文。

72告解的禮節與經文，應予修訂，使能明白表示本聖事的性質與效能。

73「終傅」也可以，且更好稱為「病人傅油」，並不只是進入生命末刻者的聖事。所以，凡是為了疾病或衰老，信友開始有死亡的危險，的確已經是領受此一聖事的適當時刻。

74 除了病人傅油禮節及臨終聖體禮節的單行本以外，還應編製一種連 續性的禮節本，使病人先行告解，然後傅油，最後領臨終聖體。

75 傅油的次數，應按情形而適應;病人傳油禮的祈禱文。應予修訂，使適合領聖事的病人的各種情況。

76 授予聖秩禮，無論在儀式或經文方面，都應修訂。每次授予聖秩或祝聖的開端，主教的訓話可用本地語言。

在祝聖主教時，在場的所有主教，都可以行覆手禮。

77 羅馬禮書所載的舉行婚姻禮，應予修訂，使更充實，以便明白顯示聖事的恩寵，並強調夫妻的職責。
「如果某些地區在舉行婚姻聖事時，沿用著其他可嘉的習慣及儀式，神聖公會議切願其完整保持下去」（四一）。

再者，本憲章第二十二節第二項所指的地區教會主管當局，依照第六十三節的規定，有權起草適合其地區及民族習尚的專用禮節;但不可變動的法律是。必須由證婚司鐸詢問並接受結婚者的同意。

78 婚姻平常是在彌撤內舉行，就是在宣讀福音及講道以後，信友禱詞以前。對新娘的禱詞，應加以適當的修正，強調新郎新娘均有彼此忠信的同等義務，並可用本地語言誦念。

如果婚姻不在彌撤內舉行，則應在典禮的開始，宣讀婚姻彌撒的書信及福音，對新郎新娘也常要賜以祝福。

79 修訂聖儀，要根據主要原則，就是使信友有意識地、主動地、容易地參與。同時要顧及到我們現代的需要。按照第六十三節修訂禮書時，也可以按需要增添新的聖儀。
保留的祝福應該是極少數的，而且僅保留給主教們或當權人士。
要計劃讓有適當資格的教友，至少在特殊情況下，經過當權者的審斷，施行若干聖儀。

80 載於主教禮典的祝聖貞女禮節，應予修訂。

此外，應編製修會誓願及重發聖願的禮節，付以更大的統一、簡樸，與莊嚴，以便在彌撤內（除非法律另有規定）發願或重願者使用。

修會誓願，最好在彌撤內舉行。

81 葬禮應能顯然表達基督徒死亡的逾越特徵，也要能夠適合各地區的環境與習尚，包括禮儀的顏色在內。

82 應修訂兒童殯葬禮，並能給予專用彌撤。