摘要

這兩位傳教士，並非是為了宣示信仰而遭殺害，猶如第一位殉道者聖斯德望一樣；他們只是因為效法基督的愛德善行而遭仇視殺害。

教宗指出，這兩位傳教士追隨利瑪竇的作風，實踐教會的愛，關懷偉大的中國人民。

他們兩位都將生命獻給天主，亦獻給了中國教會和中國人民。這份禮物必會在中國帶來豐盛的果實。

這次典禮，是一個尋求與中國展開交談的機會；教宗希望中國基督徒能夠將在「參與社會」及「于普世教會共融」兩方面，取得協調。

正文

五月十五日，主日早晨，教宗若望保祿二世親臨聖伯多祿廣場，主持兩位於一九三Ｏ年在華殉道的慈幼會士列入真福品儀式，有來自世界各地成千上萬的教友和很多慈幼會士參加，以下是教宗在彌撒中的證道：
親愛的弟兄姐妹：

本主日介乎耶穌升天與聖神降臨之間，而今天的福音深具意義，內容切合這兩位殉道者列品的隆重儀式。彌撒的第一篇讀經，提到教會的第一位殉道者聖斯德望的犧牲，與今天慶典很配合。事實上，雷鳴遠主教和年青的高惠黎神父，也是今天共聚一堂的慈幼會最先兩位殉道者。修會的喜慶，就是整個教會的喜慶，而今天的慶典，對慈幼會一百多年來在各洲的傳教工作而言，可謂錦上添花。會祖聖若望鮑思高曾夢見遠東傳教工作的美果，又提及「滿溢鮮血的爵杯」；這一切如今都應驗了。

凡接納天主聖言，也把聖言保存心中的人，免不了成為憎恨的對象（參考若、十七：14）。殉道者為了保持忠於永生之言，容許世界憎恨他們，甚至奪去他們現世生命。他們給耶穌的說話作了活生生的見證，就是，凡為天主「喪失」性命的人，將獲得性命（參考瑪、十：39）。

依傳統來說，殉道預設了在殺害者身上存在「一份對信仰的仇恨」。殉道者也是為了這個緣故而被殺害。但這種對信仰的仇恨，客觀上可以因為兩種不同的理由而出現：一是由於直接宣信，二是因為某一項基於信德的倫理行為。

為信仰作證而殉道是常有的事。在第一種情況中，殉道是因為明顯直接的見證；在第二種情況中，則是由於含蓄間接的見證。但第二種見證仍是真實的見證，且由於信德所結的果實是愛德工作，這樣的見證就更加完全。對此，雅各伯有很好的說明：「我會藉我的行為，叫你看我的信德。」（雅、二：18）

因此，迫害者顯露他們對信仰的深惡痛絕，通常是殘害坦然承認信仰的人，像在斯德望的情況那樣，因為他宣稱自己「看見天開了，並見人子站在天主右邊。」（宗、七：56）但有時亦殘害實踐愛德的人，而這種愛德行為的根源和動機均來自信仰。由於殺害者仇恨一切來自信仰的行為，因而亦等於仇恨信仰。這就是兩位慈幼會殉道者的情況。教會法律對這兩位殉道者所要進行的審斷過程，至此告結束。

為朋友捨命地殉道，就是最大愛情的標記（參考若、十五：13）。梵二大公會議回應這點說：「殉道的行為，使弟子和為世界的得救而自動受死的導師相似，和他一樣流血致命：教會把這種行為珍視為特出的恩賜、愛德的最高証明。」（教會憲章42節）聖多瑪斯則把殉道解釋為甘願捨棄自己最珍貴的生命，而接受最不願接受的死亡，尤其是接受那經過折磨之苦痛的死亡。

這兩位慈幼會殉道者，為了鄰人的得救及道德無損而犧牲了自己的性命。事實，他們以身為盾牌，保護三位寄托於教會照顧下的少女，其中兩位正放假回家，一位正開始傳教員的工作。她們都矢志保守貞潔，傳教士們不惜以鮮血來保護她們的抉擇，免得她們陷於暴徒之手而遭蹂躪。教會初期已有一位聖女依搦斯，教會近代也有一位聖女瑪利亞．葛蕾蒂；而兩位新真福的英雄行動提醒了現代社會人士：貞潔是多麼可貴；為維護貞操，正如維護人的尊嚴和生命，即使犧牲我們的性命，也是值得。

特別自利瑪竇來華後，教會一直誠心把福音貢獻給偉大的中華民族。兩位殉道者的行動也就是這愛鍊上的一環。事實，每一個時代及每一個地方所發生的殉道，就是對弟兄、尤其對殉道者所服務的人，獻出愛心。正如在羅馬教會的基石上，有伯多祿的鮮血，在中國教會的基石上，亦有這兩位真福的鮮血。他們的愛與服務的見證顯示出，福音和中國文化精神，彼此深深契合。在這個見證中，獻給天主的祭獻，與把自己獻給中國人民和中國教會的奉獻，彼此不能分開。

千多年的歷史証明，基督信仰至今未被任何文化所同化，卻能與任何文化和偕相處。其實，恩寵與本性屬於兩個不同層面，沒有混淆和競爭的危險；由於兩者均源自上主，基督信仰自然在文化中找到很多價值的共通點。

這令人高興的列真福品盛典，增強我們的期望，使我們切願建立溝通，推進交談，既負起自己對建設社會、愛護國家的責任，亦保持與普世教會的共融合一。這是基督福音的要求，也是各民族各文化深切的期望。各文化邁向基督，而基督也臨現各文化中。願中國亦如其他各國一樣，常能明瞭這種和偕。

我們還要注意另一件事。我們今日所紀念的悲慘而又輝煌的事跡，襯托出兩種水火不相容的人生觀，兩種對女性對立的看法。一種主張尊重女性，尊重她們的倫理地位，在生活和社會環境中給與保障，這就是兩位殉道者及三位少女的立場；另一種是暴徒們所選擇的立場，她們以女性為洩慾的工具，為任由他人支配的物件。

在聖經及基督徒傳統中，這兩種對女性的對立觀點，與至潔之母瑪利亞有密切關係，因為她忠心地實現了第一種觀點，卻完全放棄第二種觀點。兩位真福殉道者，在聖母榜樣的光照下，毫不猶疑地與侵襲者對抗，並在他們所畢生敬愛及宣揚的聖母光照下，犧牲性命。

兩位殉道者邁向犧牲的旅程，也是以慈幼會主保、聖母進教之佑的祝福作為開始。他們於中午遇襲，即在他們誦念三鐘經致候天主之后發生。那篇甘飴的祈禱幫助他們打了一場勝仗，免墯罪惡的陷阱。他們面臨危難，要與信仰及貞潔的敵人戰鬥時，便與自己的羊一起高聲呼求耶穌基督、聖母瑪利亞和若瑟，而那些信仰的敵人，面對罪行卻不知回頭，竟將有信德的人看作獵物般窮追猛打。

雷鳴遠主教和高惠黎神父，步武了基督的芳表，體現了福音中的善牧理想，他們成了為群羊捨生的善牧（若、十：11）也作了「羔羊」（參考默、七：十七），他們表達了天父的慈愛溫良，同時也成了「坐在寶座上的羔羊」（默、七：17），成了勝利的「獅子」（參考默、五：5），是維護真理正義的英勇戰士，也是弱小貧困者的保護人，更是克服罪惡和死亡的勝利者。

教會每次給信友介紹生活模範時，特別注意當代的牧民需要。今天，距他們捨生日期已五十年多，但他們的訊息仍十分清晰，且與我們有密切關係。因此，我們首先要感謝天主，賜給我們這兩位真福。願我們藉著這兩位真福的轉求，在聖德的道路上，蒙主賞賜新的光亮和安慰。同時，也願我們決意多默想他們的榜樣，並按照我們的力量、責任、和環境，努力效法。我這番說話主要為慈幼會士而講，但聖人的榜樣也適合教會內一切人。願基督把他的神賜予我們，使我們努力成功。願至聖童貞瑪利亞、進教之佑眷助我們，完成善志。