教宗若望保祿二世

　　在這篇見證中，我深覺除了追憶人和事以外，不能不進一步凝視，並似乎要探索五十年來一直伴隨著我並籠罩著我的奧蹟。
　　 作一位司鐸，意謂什麼？根據聖保祿的看法，司鐸特別是天主奧秘的管理人："這樣說來，人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人。說到管理人，要求於他的，就是要他表現忠信。" (格前四1-2)。"管理人" 這個稱號不能被其他的名詞所代替。它深深地植根於福音中：大家一定記得福音中那忠信和不忠信管家的比喻(參閱路十二41-48)。管理者不是所有者，但主人既將他的財物托付給他，他應以公義和責任感來管理。同樣，司鐸從基督那裡接受了救恩的寶藏，他便要盡責地把這些信仰寶藏傳送給那些他被派去照顧的人。因此，司鐸是天主聖言的人，是聖事的人，是﹁信德的奧蹟﹂的人。藉著信德，他接進那由天主聖子的救世工程所構成的無形寶藏。任何人都不可自視為這些寶藏的 "所有者"，我們都是它們的接受者。但基督所立的司鐸負有保管它們的責任。

　 司鐸聖召是一個奧秘，一個 "美妙交換" 的奧秘，是天主與人之間令人驚訝的交易。一個人將他的人性獻給基督，讓基督把他當作救恩的工具，使他有如另一個基督。如果不領悟這 "交換" 的奧秘，就不會理解怎麼可能一位青年在聽到 "跟隨我！" 這句話後，竟然會為基督捨棄一切，堅信在這條路上他的人性能得到完全的實現。
　　 世界上，人性的最大實現莫過於能每天以 "基督位格" 重現救贖之祭，即基督在十字架上所完成的同一祭獻。在這祭獻內，一方面，天主聖三的奧蹟以最深邃的方式臨在，另一方面，整個受造界都 "和諧一致" (參閱弗一10) 德日進(Teilhard de Chardin)以美妙的詞句說，感恩禮的慶祝也是為了 "在整個地球的祭台上奉獻世界的工作與痛苦。" 因此，彌撒後謝恩時，我們誦唸舊約三位青年的讚歌：上主的一切化工，請讚美上主。實際上，一切有形與無形的受造物，特別是人類，都在聖體內稱頌天主為造物主和聖父，都以天主子耶穌基督的話語及行動讚美天主。

　　"父啊！天地的主宰，我稱謝。因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，而啟示了給小孩子*.除了父，沒有人認識子是誰；除了子及子所願啟示的人外，也沒有人認識父是誰。(路十21-22)。路加福音的這些話，把我們領進基督奧蹟的核心，使我們得以接近聖體的奧秘。在聖體內，聖子 - 與聖父同性同體的一位，也是只有父才認識的一位 - 為了人類及所有受造物，自作犧牲獻於聖父。在聖體內，基督將一切源於聖父的還給聖父；這樣，便實現了一個深邃的受造物對造物主表示公義的奧秘。人應把一切榮耀歸於他的造主，以感恩和讚美的行動，把自己所接受到的一切奉獻給祂。人絕對不能忽略這公義的義務，因為在世界上的各種實體中，只有那按照天主自己的肖相及相同性而被創造的人類，才能明認並償還這義務。但是，人是受造的，其有限性及有罪的境況，使得他無法向創造主履行這公義的行為；除非基督自己 - 與聖父同性同體的一位，同時也是真正的人 - 先給我們祂的聖體。 　　
　　 鐸職，就其最深的事實而言，也就是基督的司祭職。是基督將自己的血肉作為犧牲，奉獻給天主聖父，祂以這犧牲使所有人類，也間接地使所有受造物在天主聖父的眼前成為正義的。透過每天所慶祝的感恩禮，司鐸進入這奧秘的核心。 為此，對他來說，舉行感恩祭不能不是他每天最重要的時刻及生活的中心。

　　"奉主名而來的當受讚美"，這句彌撒中頌謝詞的結語把我們帶回聖枝主日那動人的事件。基督去耶路撒冷，是為了面對聖週五那流血的祭獻，但在前一天的最後晚餐中，祂建立了聖體聖事。他祝聖餅和酒，說："這就是我的身體，將為你們而犧牲……這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做來紀念我。"
　　 這是怎樣的一種 "紀念"？我們知道，這個名詞所具有的深遠涵意，遠超過對歷史事件的簡單紀念。此處，我們是從聖經的意義來談 "紀念"，是一種使事件本身再次實現的紀念。這是紀念，也是臨在。這奇蹟的秘密就在於天主聖神的行動，當司祭覆手於餅、酒這二樣禮品上時，說："我們懇求派遣聖神，聖化這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的聖體、聖血。"所以，不僅是司鐸追憶基督的苦難、死亡及復活的事件；也是天主聖神使這事件藉著司祭的職務再次實現在祭台上。司鐸真正以基督位格行動。基督在十字架的祭台上所完成的及預先在晚餐廳所建立的聖事，現在藉著聖神的德能，司鐸使之重新臨現。在這一刻，司鐸好似被聖神的德能所籠罩，而他所說的話與基督在最後晚餐時所說的話，具有同等的功效。

　　在彌撒中，成聖體後，司鐸說道：信德的奧蹟！這顯然指的是聖體。然而，這也與鐸職有關。因為，沒有鐸職就沒有聖體；正如沒有聖體也就沒有鐸職。不只是司鐸的司祭職與聖體緊密相連，而且所有接受過洗禮的人的一般司祭職，也是植根於此奧蹟中的。對司鐸的話，信友們回答："基督，我們每次吃這餅，飲這杯，就是傳報你的聖死，期待你光榮地來臨。" 正如梵二大公會議提醒我們的，基督徒藉著分享感恩祭，成為這位被釘與復活的基督的見證人；他們奉獻自己，活出領洗時所領受的基督的三重使命 - 司祭、先知和君王。 　　
　　 司鐸，"天主奧秘" 的管理者，是為信友的一般司祭職而服務的。 藉宣講天主聖言，舉行聖事，特別是聖體聖事，他使所有的天主子民更意識到他們分享了基督的司祭職，他同時鼓勵他們更完全地活出這司祭職。在祝聖後，當司鐸說信德的奧蹟這句話時，所有的人都被邀請來深思這與基督的奧蹟、聖體及司祭職有關的宣告所蘊涵的豐富的存在性意義。
　　 難道司鐸聖召最深的動機不在此嗎？雖然這動機在晉鐸的時刻就已 經完全顯現，但司鐸還得在其一生中使它內在化、深度化。只有這樣，司鐸才能深刻地發現那托付給他的寶藏。晉鐸五十年後的今天，我能說，在信德的奧蹟這句話中，我日益發現我們自己的聖召的意義。那裡有一份禮物，那裡也就要有一份相稱的回報，而這份禮物是鐸職。這禮物不斷在給！真是一份美妙的禮物。禮物如此美妙，以致人絕不能說，他已完全回應。它既是一份禮物，也是一個任務，永遠如此！如果我們要完全活出我們的鐸職，意識到這點是非常重要的。

　　在克拉科夫的修院，慣常誦唸一篇禱文，尤其是在晉鐸前夕；這禱文中有關基督司祭品位的真理，一直非常有力地震撼著我。我所說的便是向身為司祭和犧牲的耶穌基督我等主禱文。這禱文引我進入何等的深思中！在每一感恩禮中，十字架上的祭獻再次臨現；基督藉此祭獻，奉獻自己救贖世界。禱文的諸多懇求使人記起此奧蹟的多面性。這些懇求與聖經中豐富的象徵性圖像交織在一起，進入我心。當我重複唸這禱文時，是以拉丁文唸；那是我修生時代及後來的歲月中經常用來唸經的語言。 　　　　
　　　　耶穌，司祭及犧牲…… 　　　　
　　　　耶穌，按照默基瑟德品位的永遠司祭…… 　　　　
　　　　耶穌，由人間所選拔的大司祭…… 　　　　
　　　　耶穌，為人類所建立的大司祭……　　　　
　　　　耶穌，來日幸福的大司祭……
　　　　耶穌，誠信及慈悲的大司祭……
　　　　耶穌，愛我們並你用的血洗滌我們諸罪的大司祭……
　　　　耶穌，將你自己作為禮品和犧牲而交給天主的大司祭……
　　　　耶穌，神聖及無玷的祭品……
　　　　耶穌，我們賴以敢於走近天主的祭品……
　　　　耶穌，活至世世代代的祭品……
　　　　　　　　　全篇禱文參見附錄
　　這些話蘊藏了多麼豐富的神學寶藏啊！它們深深植根於聖經，特別是希伯來書。這只要重讀下面一段，就可得到證明："基督一到，就作了未來鴻恩的大司祭……不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上的聖殿，獲得了永遠的救贖。假如公山羊和牛犢的血……灑在那些受玷污的人身上，可淨化他們得到肉身的潔淨，何況基督的血呢？祂藉著永生的神，已把自己毫無瑕疵地奉獻給天主，他的血豈不更能潔淨我們的良心，除去死亡的行為，好去侍奉生活的天主？(希九11-14)。基督是司祭，因為祂是世界的救贖者。所有司鐸的鐸職都是救贖奧秘的一部分。這個有關救贖和救贖者的真理，一直是我意識的重心，它陪伴我走過這些歲月，它滲透在我所有的牧靈經驗中，它不斷向我揭示新的內涵。
　　在這五十年的司鐸生活中，我領悟到，救贖 - 為罪惡所應付出的代價 - 讓我們有一個新發現，就是整個受造秩序的 "新創造" *.重新發現人是一位格，人被天主創造為男性及女性；也重新發現有關人的所有工作、文化、文明的深層真理，有關其所有成就及創造能力的深層真理。
　　在當選教宗後，我心靈的第一個衝動就是轉向基督救贖主。"人類救主" 通諭就是這樣誕生的。回顧這一切，我更清晰地看到這道通諭的訊息與人藉著分享基督的司祭職而銘刻於心中的一切有多麼緊密的關連。