另一個探討角度是，這些誡命都可幫助我們懂得何謂「尊重」。例如第四誡教導我們尊敬長者以及行使權力的人；第五誡教我們尊重生命；第六誡教我們尊重天主賜給我們的「性」；第七誡則要我們尊重人的自由。也許你會奇怪，「不可偷盜」跟自由有什麼關係呢？這就是我們在本期《教理通訊》要回答的問題。

歷史背景

誠如我們所了解的，第七誡禁止人偷竊，也鼓勵我們尊重他人的財物。也許你會有興趣知道，第七誡原來的意思，以及當初需要這個誡命的理由，跟我們今天所了解的，有些許不同。第七誡，「不可偷盜」，在希伯來文裡，「偷盜」兩個字其實較含有「綁架」的意思。住在沙漠裡的以色列人，經常綁架其他旅客，命他們為奴隸。《創世紀》第卅七章裡有關若瑟的故事，就是一個很好的例子。

　　在這個故事中，若瑟被他的哥哥們賣給人做奴隸。在當時的社會中，有需要以法律，禁止這樣的行為。因此第七誡的原意是為禁止人們奪取他人的自由。「在古時的以色列，享受自由的權利，是非常神聖的權利，因此保障人的自由，是天主的旨意。」

到後來，第七誡的意義逐漸擴大，應用的範圍也變廣。到了初期基督徒時期，第七誡的適用範圍，已擴展而及於禁止對人的任何侵犯，同時也禁止非法拿走屬於別人的東西，也就是不可非法拿走他人的財物。由此，我們也可明白，何以我們說偷竊是侵犯了一個人的權利和自由。

第七誡對現代基督徒的意義

今天我們把第七誡應用在各種形式的偷竊上。搶銀行，挪用公款，闖入他人家中，偷竊他人的財物，這些都是不對的行為，大家對此也都沒有異議。新編《天主教教理》第2409號，則指出另外幾種形式的偷竊，或許是我們不太想到的，例如：故意不歸還借來的財物或撿到的物品，商業上的欺騙，把企業的公司財物占為己有及私用，對他人的工作，沒有支付合理的工資，造假帳或偽造支票及發票，哄抬物價，過度消費和浪費，有意地造成私人或公共財產的損失等等。

　　現代人觸犯第七誡的行為還包括：行賄、欺騙、知情卻仍購買贓物、不實廣告、濫用個人的才華、豪賭、內線交易、公器私用、順手牽羊，偷人錢包或偷竊智慧財產，如盜版書籍、錄影帶、錄音帶等。一位當代神學家也提到「偷竊」時間和「偷竊」人與人之間的關係，也都應該被視為違反第七誡。如果一個人上班時遲到早退，或在上班時間不認真工作，這也是一種偷竊。一個人如果太沈迷於工作，而「偷竊」了原本應與家人相處的時間，或「偷竊」了其他重要的「關係」，也都是犯了偷竊罪。 按照第七誡的規定，犯了偷竊罪的人，必須把偷竊的東西歸還。

第七誡的積極面

新編《天主教教理》中有關第七誡，絕大部分的篇幅都提到遵行此一誡命的積極面，如：基督徒必須遵守許諾，履行合法的契約，保障私有權利，償還債務。

除此之外，社會中的每一份子都有義務建立一個合乎社會正義，以及經濟正義的世界。這個責任是如此重大，如果不與貧窮的人分享，就構成了偷竊罪。「不讓窮人分享我們的財產，這是偷竊他們、除掉他們的生命」 。

　　妨礙一個人，使他不能得到基本的人權和公民權利，這樣的的社會結構，必須加以改進。剝奪一個人應該擁有的東西，不論那是物質或是身為一個人的尊嚴，都等於違反了天主所賦予的自由。

　　現代神學家Alfred McBride說明這個觀念：「有些人攫取了許多土地和地上的產物，而剝奪了其他人生存和實現抱負的機會，這些人就是在進行一種巧妙的偷竊行為。他們犯了不公義的罪。」

新編《天主教教理》概述了政府、企業界和雇主的責任，指出他們有責任促進人類社會的發展。其中有一段，很值得我們這種只知追求物質的先進社會反省：「經濟活動的發展、生產的成長，是為滿足人們的需要。經濟生活不只為了生產的增加、利潤，或權勢的增加，而應首先導向為人服務，為全人，並為全體人類服務。」

第七誡也要求基督徒，以健康的態度對待大自然，而且能擔負起照管大地的責任。

「第七誡要求尊重受造界的完整。動物、植物及無生物都是天生地為過去、現在和將來人類的公益所準備的。宇宙的動物、植物和礦物資源的使用，不能脫離道德的要求。造物主將無生物及生物的統治權給予人類，並不是絕對的；而是要人關心近人的生活品質，包括為後代著想；這統治權要求以虔敬的尊重對待創造物的完整性。」

新編《天主教教理》還說，使動物無故地受罪，或糟蹋牠們的生命，也都違反了第七誡。反之，為動物花費大量金錢，也是不合正義的行為，因為這些金錢應該優先用來救助人的急難 。沒有善盡管理環境的責任、直接或間接地污染水、空氣或其他自然資源，以及亂丟垃圾等行為，也構成了偷竊大自然的罪。

新編《天主教教理》也呼籲教會全體成員，對窮人要特別關心；也鼓勵大家更能獻身於實踐仁愛工作：

「哀矜神工(慈悲工作)是愛德行為，使我們藉以幫助我們的近人在肉身與精神的需要上。指導、勸告、安慰和鼓勵是精神的慈悲，一如寬恕和忍耐。身體的慈悲工作，特別在於給飢者以食、無屋者以住、裸者以衣、探望病人與坐牢者、埋葬死者。在這些行為中施捨給窮人，是兄弟友愛的一種主要的見証，也是悅樂天主的正義之實踐 。」

結 論

第七誡的基本精神在於尊重人的自由，並尊重每一個人的尊嚴。尊重他人時，我們也尊重屬於他的一切。第七誡教導我們，不義地拿走或使用別人的財物，是不對的行為。這誡命也教導我們，要努力建立一個更公平的社會；在這個社會中，所有的人都能對生活的基本需求提出所有權，因為那本來就應當是他們的。

　　聖大額我略寫道：「當我們給與貧窮者必需的物品，我們不是施予他們我個人的慷慨，我們是還給他們原來是他們的東西。與其說我們完成一項愛德的行為，不如說實行正義的行為 」 。這個誡命要求我們以仁愛之心來使用這世界的財物，也讓世上的物質用於為天主及為世人的服務。

1. Carl J. Middleton, Jr. and Robert P. Craig, Teaching the Ten Commandments Today (West Mystic, Conn.: 23rd Publications, 1977), pg.150.
2. 同上，pg.152-153.
3. 新編《天主教教理》2446。
4. Alfred McBride, The Ten Commandments:Sounds of Love from Sinai (Cincinnati, OH.:St. Anthony Messenger Press, 1990), pg.98.
5. 新編《天主教教理》2426。
6. 同上,2415。
7. 同上,2418。
8. Michael Pennock, Being Catholic: Believing, Living, Praying (Notre Dame, IN.:Ave Maria Press, 1994) pg.169.
9. 新編《天主教教理》2447。
10. 同上，2446。