公元前1800年 希伯來─猶太歷史約於此時開始。那時有一位名叫亞巴郎,後來改名為亞巴辣罕的男子,他經歷了一次深刻的宗教經驗。當時人民信奉多神教,而他卻體驗到慈愛的唯一天主。亞巴郎的天主召叫他與天主建立一種特殊的關係,就是與天主訂立盟約。在此盟約中,天主許下要照顧亞巴郎及他的後代子孫。
亞巴郎和他的妻子撒辣,在年紀很大的時候才生了依撒格。依撒格和他的妻子生雅各伯。雅各伯後來也跟亞巴郎一樣有了新名字,叫做以色列,他一共生了十二個兒子。以色列民族的十二支派就是從雅各伯的十二個兒子繁衍而來的。
雅各伯最小的兒子叫若瑟。他的幾個哥哥把他賣到埃及為奴。後來若瑟在埃及
飛黃騰達,居於高位,而且寬宏大量、不念舊惡地把父親和哥哥都接到埃及來生活。以色列人──即以色列的子孫──就在埃及興旺
起來,成為一個大民族。
雅各伯在公元前1650年左右去世。以色列人的天主──就是耶穌的天父,在福音中經常被稱為「亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主」,指的就是猶太歷史中的這一段重要時期。這幾位「聖祖」的故事都記載在創世紀,也就是聖經的第一部書中。
公元前1500年
以色列民族在埃及的好景並沒有持續多久。以色列人在仁慈的法郎統治下,生活了約一百五十年以後,就遭到殘暴的領袖統治。他們把以色列人當做奴隸,叫他們從事非常辛苦的工作,例如製作磚塊以及做建築工人。以色列人一向是個自由的民族,這時在埃及人的奴役下,日子過得苦不堪言,因此他們夢想重獲自由。但是他們的夢想過了好幾百年以後才得實現。
公元前1250年
得到天主的召叫,把以色列人從奴役中解放出來,而重獲自由的人,就是梅瑟。關於他的事蹟,記載在出谷紀,也就是聖經的第二部書中。以色列人的天主首先向梅瑟啟示祂的名字,雅威,意即「我是自有者」、「我是永存者」或「我是使萬物生存者」。
換句話說,與其說雅威是一個名字,到不如說這是一個名詞,表示天主的性質。希伯來人以及後來的猶太人,都認為用一個名字來稱呼天主是大不敬。因此他們在經書中遇到「雅威」這兩個字時,都略去不讀,而以「上主」來代替。
梅瑟帶領以色列人離開了埃及,也脫離了奴隸生活,這個事蹟叫做「出谷」或「出埃及」。在以色列人逃離埃及,並在沙漠中找尋「預許的福地」時,發生了許多奇妙的事情。以色列人在沙漠中最重要的一個經歷,就是天主在西乃山上頒發十誡
給梅瑟。我們所稱的「西乃山盟約」,有一部分指的就是這事,這是天主與以色列子民訂立的盟約。
我們提到過,在希伯來歷史中,天主先與亞巴郎、後來又與其他人訂立個人
的盟約,現在天主把盟約
擴大到整個以色列民族。根據經書的記載,天主答應做他們的天主,而他們「會成為祂的子民」。這使得以色列人民有了一種認同感,生命有了意義,也有了目標。
一直到今天,猶太人仍然十分看重這盟約。我們只有在了解了天主與祂子民的盟約後,才能了解猶太人,進而了解耶穌,最後了解我們自己身為教會──與天主訂立盟約的人民,以及身為基督徒的意義。天主與梅瑟的盟約訂於公元前1250年左右。
梅瑟死後,以列色人越過約旦河,進入了「預許的福地」,即位於地中海東邊的客納罕,也就是如今稱為「聖地」的地方。有兩百年的時間,他們在英勇的戰士──民長
的領導下,與各方敵人作戰。這些民長的故事,都記載在「民長紀」中。然而到了公元前1050年左右,以色列人遇到了勁敵──培肋舍特人。以色列人若想生存,必須團結起來,接受一個領袖的領導。在情勢緊急之下,他們選出了第一個國王,撒烏耳。
公元前1000年
撒烏耳是一位戰士,卻不適合做君王。雖然他驍勇善戰,個性卻十分軟弱。他很嫉妒一個名叫達味的年輕人,後者因為有幾次帶領人民戰勝了培肋舍特人,而贏得了民心。這時以色列的十二支派已分裂成兩大國,北邊
的十個支派仍叫做以色列,南方
的兩個支派則叫做猶大。分隔南北兩國的,就是歷史上最有名的城市耶路撒冷。
撒烏耳死後,南國猶大承認達味為王,北國則承認另外一位領袖,後來那人被殺害,所有的支派都投奔達味。達味
在公元前1000年左右,年方卅七歲時,統一了以色列,並領導以色列人打敗培肋舍特人。
耶路撒冷於是成為「達味城」,達味夢想在那兒建造一座壯麗的聖殿,以保存放有十誡的約櫃。因此耶路撒冷不但是政治中心,也成為宗教中心。直到今天,人們仍然認為達味是最偉大的以色列國王。
達味在去世前,指定他的兒子撒羅滿
為繼承人。撒羅滿在位四十年,建立了許多功績,其中之一就是在耶路撒冷建造達味夢想中的雄偉聖殿。為了建造聖殿,他必須向人民課重稅,於是人民怨聲載道。撒羅滿還建造異教徒的聖壇,並且崇拜偶像。在撒羅滿死後,繼任的國王都無法使國家統一。北方的十個支派
再度分裂,成為以色列國。
這段時期的國王大多軟弱無能,國家也四分五裂,此時興起了幾位偉大的先知。先知是神的代言人,召叫人們重新回到與天主訂立盟約的關係中。但是北國以色列
仍然衰弱不振,到了公元前 721年,終於被亞述人 所亡。南國猶大
也出了幾位偉大的先知。其中最重要的一位就是依撒意亞先知,他在希伯來經書中說過一些最著名的預言。
依撒意亞曾把皇家比做被砍下的樹,只剩下樹幹,這樹幹代表以達味父親葉瑟為首的家族。但是依撒意亞說,從這樹幹上會生出一枝幼芽,一根嫩枝;那是達味王的後裔,這位後裔既有權力、又很善良,他會帶來和平(依十一1-9)。
當然,凡是基督徒都能在「達味的後裔」耶穌身上,認出他就是依撒意亞先知所指的那一位。
公元前600年
公元前 598年,耶路撒冷被巴比倫
征服,幾位重要的領袖都被擄往巴比倫。這時南國已經滅亡,正應驗了依撒意亞先知的預言。另外有一位先知,耶肋米亞,給巴比倫的俘虜寫了許多預言,請求他們在那兒定居,並向他們保證,總有一天,天主會帶領他們回到家鄉。
而這時耶路撒冷的情況愈來愈糟,到了公元前 587年,耶路撒冷陷落,幾千名俘虜遭放逐。這就是流亡時期,即被擄至巴比倫的時期,也是猶太歷史中最痛苦的一段時期。但是即使在被俘的情況下,有些人還是深深感受到天主的臨在。
公元前 539年,巴比倫被波斯人
征服,波斯領袖准許流亡在外的猶太人返回祖國,並准許他們有信仰自由。這件事曾由另一位先知做過預言,但我們一直不知道這位先知的名字。他的作品附加在依撒意亞先知書中,因此我們也稱這位先知為第二依撒意亞。
他寫過一些最美的篇章,包括我們所熟知的「上主僕人」的詩歌(依42:1-13,49:1-13,50:4-9,52:1-3-53:1-2)。在這些篇章中,他提到天主的一位僕人,有一天這僕人要藉著自己的受苦和死亡,而不是藉著武力,來拯救他的人民。讀到這些章節,我們基督徒會立刻
想起耶穌。但是在公元前第六世紀時,對那些流亡在外的人來說,這番話卻令他們如墮五里霧中。他們認為只有作戰才能得到勝利。故意藉著受苦而得到勝利?這根本是無稽之談。
公元前537年,第一批猶太人回到巴勒斯坦,並在公元前515年完成重建聖殿的工程。這時猶太民族已不能算是在一個國王領導之下的國家,而是一個宗教性的團體,由新的領袖──大司祭
領導。因為他們是猶大國的遺民,因此被稱為猶太人。在猶太人中逐漸出現兩種主要的領袖,一是司祭,負責在聖殿裡的祭獻工作;另一是經師,負責教導梅瑟的法律。
公元前350年
從公元前323年至142年,巴勒斯坦,或我們現在所稱的「聖地」,是由希臘人
統治。那時希臘人由歷史上最著名的一位君王,亞歷山大大帝
所領導。他征服了地中海地區的所有國家,向東遠達印度。在他死後,他所征服的土地被幾位重要的將領分據。
巴勒斯坦分別為兩位將軍所佔據,其中一位以以色列北部
的敘利亞 為王朝的中心;另一位將軍則以巴勒斯坦西南部 的埃及
為中心。以色列位於這兩大勢力中心之間,不可避免地成為兩大勢力爭奪的對象。
約有一百年之久,埃及人
的影響力很大,也因為兩地有一段距離,以色列得以保有相當獨立的地位。到了公元前
200年左右,好景就不再了,因為北方的敘利亞也想控制以色列。敘利亞需要一大筆錢來對付從西邊而來的羅馬敵人,因此他們向猶太人征收重稅。於是希臘人和猶太人之間從此不再相安無事。
猶太人對於希臘人的統治,反應不一。有錢人以及司祭
階級,由於損失最大,因此很想與希臘人和睦相處。但其他人,尤其是信仰虔誠的猶太人,很嫌惡敘利亞的希臘領袖,而且認為任何妥協都是背叛猶太人的信仰。這兩種反應,在福音裡充分地表現了出來,尤其是在撒杜塞人及法利塞人身上更是表露無遺。
敘利亞的希臘人統治猶太人,終於使某些猶太人忍無可忍。在歷史上最著名的一次顛覆成功的事件中,地位卑微的猶太人起來反抗,征服了有勢力的壓迫者!過去被希臘人褻瀆的聖殿,在公元前
164年重新獻給上主。猶太人至今仍每年慶祝奉獻節,以紀念這事。
到了公元前 142年,以色列人民獲得自由獨立,約持續了一世紀之久。接下來的兩千年,猶太民族一直不再享有獨立自主,直到近代以色列復國運動成功,才又成為一個獨立國家。
公元前142-63年
在福音中出現的各個猶太教派,就是在此獨立時期成形。我們已經說過,不同的團體對希臘的統治各有不同的反應。現在猶太人對自己的猶太領袖也同樣有反應不一的情形。在這期間,有三個基本的團體形成,其中兩個在福音中扮演了重要的角色:
- 司祭
階級再一次與統治勢力合作,他們就是我們所熟知的撒杜塞人。
- 有些猶太人強烈反對他們自己領袖的軟弱,因此從猶太人社會中完全退出,以遵守嚴格的宗教傳統,他們就是厄色尼派。雖然福音中從未直接提到他們,但耶穌可能也知道他們,甚至很可能受到他們深刻的宗教信仰及習俗的影響。
- 另一個團體,則想要在撒杜塞人的妥協及厄色尼派的完全退出之間,找尋一個中間的立場,他們就是法利塞人,是非常重要的一群人,在福音中也扮演重要的角色。法利塞人在宗教信仰上不願妥協,因此在高階層的宗教及政治勢力中失去了一些影響力。但是他們深受普通人民的尊敬,在普通人當中也很有影響力。
這段時期,也有許多複雜的地區性衝突,在福音中可以看到的有撒瑪黎雅、加里肋亞和猶太等地區。
由此我們可以看到,在猶太人獨立的約一百年間,猶太人的社會分成許多互相對立的黨派,幾乎要釀成內戰。最後撒杜塞人和法利塞人向羅馬求助,以解決他們的衝突。羅馬正耐心地等待這個機會,一等猶太人提出要求,他們立即提供許多「幫助」,超過猶太人所要求的。在公元前63年,也就是耶穌誕生前六十年,羅馬人佔領了以色列,並完全取得控制權。
公元前50年至耶穌誕生
羅馬人當時所以能建立一個如此有勢力的帝國,主要原因在於他們治理人民的方式非常高明。例如,當他們打敗一個國家,取得對該國的控制權時,他們會從被征服的人民中,謹慎地挑選領袖。這樣的做法可以穩定整個帝國。
公元前37年,羅馬人從巴勒斯坦南部一個叫做依杜默亞的地方,挑選了一名猶太人來治理以色列。這人叫做黑落德,也就是後來所稱的大黑落德,他一直治理到公元前4年。
耶穌就是在黑落德治理期間誕生的。
大黑落德是一個非常殘暴的人,但在政治上卻非常精明而「成就」卓然。他死後,羅馬人讓黑落德的三個兒子繼承權力,他們也都繼承了大黑落德的殘暴,卻沒有一個有父親的政治頭腦。就因為他們的領導能力太差,在耶穌死後約四十年,有些猶太人
大規模地起義,反抗羅馬人 佔領。
這次起義使得耶路撒冷及聖殿完全被毀,連猶太文化也都被消滅了。黑落德的兒子及他們的領導作風,形成了福音中許多故事的背景:
- 黑落德的一個兒子斐理伯,統治巴勒斯坦最東北的地區,他也是三兄弟中較有效率、英明的領袖。
- 黑落德安提帕(往往簡稱為安提帕,以免與他的父親大黑落德混淆)則治理加里肋亞以及約旦河東的培勒雅。安提帕就是在耶穌時代治理加里肋亞,並被耶穌稱為「狐狸」(路13:31-33)的那一位。
- 大黑落德的第三個兒子阿爾赫勞則治理最重要的地區──猶太、撒瑪黎雅和依杜默雅。不幸的是,他也是三兄弟中最差勁的一位。由於他無能,羅馬人後來不得不除去他的職位,另外找一位總督來代替他。到了耶穌開始公開傳教時,這個職位已經先後換了五個人。第五位總督是在公元26年即位的,那時正好是耶穌公開傳教的前一年。這人就是班雀比拉多。
由上所述,可知猶太人的歷史是多麼複雜。由於這段歷史所引起的一切社會性和區域性的黨派及衝突,都在耶穌的一生以及他的傳教生活中,佔了很重要的地位。
(黃美基譯 台北總教區教理推廣組印行) |