對象：成人 / 青少年

主旨：由中華殉道聖人看時代的訊號

時間：７５分鐘

編寫：彭育申修女

歡迎及會前禱

（１５分鐘）

接受表揚的經驗

（４０分鐘）　

主曆2000年10月1日

    主曆2000年10月1日 是歷史上一個重大的日子，因為它是我們中華各民族的家族大慶日。在這一天，教宗若望保祿二世在梵蒂岡聖伯鐸大殿的廣場前正式並隆重地宣布我中華教會的120位殉道先烈為教會聖人。這是多麼大的榮耀！我中華教會因為這120位殉道聖人而得到了殊榮。我們可因這120位聖人而世世代代永遠地歡欣、慶賀！

120位中華殉道聖人

    在這120位被宣聖的殉道聖人中，有87位是國籍聖人，我中華民族自己的同胞，以及33位客籍聖人，也就是由國外來華的傳教士。或許你會問：「每一個國家或民族的第一位或第一組被宣聖的聖人都必須是為基督的名流血捨生的殉道聖人嗎？」其實也未必。匈牙利第一位被宣聖的聖人──聖德範（975-1038）並沒有為主殉道。可能你會再問：「那麼這次我中華被宣聖的聖人為什麼都是殉道聖人呢？」讓我們先看看天主教在中國的傳教簡史；之後，再讓我們藉回顧中國教難的歷史，來了解為什麼首批的中華聖人都是殉道聖人。

天主教在中國的傳教簡史

    根據史書的記載，天主教信仰是在元朝，第13世紀時正式地傳入了中國。當時，義大利籍方濟會的孟高維諾主教來北京開教。不過，中國真正向天主教敞開傳教大門則是在明朝，第16世紀明神宗時代。當時，耶穌會士利瑪竇 由義大利來華傳教(1583)，王朝宰相及官員如徐光啟、李之藻和楊廷筠等賢達都相繼歸依天主，大力促進了中國初期教會的發展。南明永曆皇帝的太后、皇后、同太子於1647年從瞿安德神父手中也領洗進教。一般說來，教會的傳教工作得到了鼓勵，許多國人在傳教士的宣教中都相繼入教。

三百年的禮儀之爭

　　很不幸的是，明思宗崇禎十五年(1642)，一位在中國傳教的道明會士，黎玉範神父，因反對中國祭祖敬孔 的禮儀，去羅馬呈遞了禁祭祖敬孔的意見書。教廷(教宗依諾森十世)於清順治二年(1645)批准了黎玉範神父的意見書，就此引發了三百年危害中華教會極深的禮儀之爭。

　　可是，清康熙十三年(1674)，另一位道明會士，閔明我神父，再去羅馬呈遞中國禮儀爭執案意見書，並於康熙十五年(1676)在歐洲出版了《中國歷史政治宗教概論》，再度掀起歐洲對中國祭祖敬孔禮儀的激烈爭論，進而造成康熙三十二年(1693)福建代牧嚴璫，出令禁止中國祭祖敬孔禮儀。

    康熙帝於是在三十九年（1700）做了如此的宣言：中國祭祖敬孔禮儀是一種民間禮俗，與宗教無關。不過，當時的教宗，格肋門十一世，於康熙四十三年(1704)仍再次出令禁止祭祖敬孔，並於第二年　(1705)，遣派教廷官員，多羅宗主教，來華宣布此禁令。康熙帝原本以上賓禮接待多羅宗主教，但當得知主教來華的目的是為禁止祭祖敬孔的禮儀時，康熙帝在氣憤中下令多羅宗主教即刻離京。

    之後，康熙帝派遣耶穌會會士龍安國、博世賢、艾若瑟、陸若瑟四位神父分為兩組，前往教廷呈遞對禮儀問題的意見書。可惜龍神父、博神父二人死於海中。艾神父與陸神父雖然去了羅馬，但是艾神父死於回國的船上，而陸神父則去了西班牙，並死於西班牙。

教難的開始

    當教宗格肋門十一世於康熙五十九年(1720)又派嘉樂主教來華重申禁令時，康熙帝用硃筆批示奏章說：「以後不必西洋人在中國行教，禁止可也。」從那時起，接二連三的教難就接踵而來。清光緒二十三年(1887)大刀會(元朝白蓮會的支派)頭目：劉士端、彭桂林、趙永吉等人，召集黨徒在山東兗州焚燒教堂、殺害德籍教士。德軍派兵艦侵入膠州沿海之地。之後，清廷須做的賠償包括租借德人膠州灣99年，並讓出膠濟鐵路的敷設權和沿鐵道礦山的開採權。此事件為中國民心蒙上羞辱，許多國人憎憤白人殖民主義的入侵。

    由大刀會改組而成的義和團 因而高唱「扶清滅洋」的口號。慈禧重臣都把毓賢和他的義和團侍衛大隊看為救國英雄。慈禧降旨仇洋，又派毓賢作山西的巡撫，任他隨意蹂躪教會，造成太原巡撫衙門，以及河北景縣朱家河的大殺戮。河北、山西等省受害的客籍傳教士和教友多達兩萬人，慘絕人寰。於是英、俄、法、德、美、日、義、奧於光緒二十六年(1900)五月組成八國聯軍，進攻中國，並於次年年初訂定辛丑條約。經此浩劫，國人由仇洋而轉為恐洋。雖然教宗碧岳十二世因首任宗座駐華代表，剛恆毅樞機(1922∼1932)，與雷鳴遠神父的努力，已於1939年12月8日解除祭祖敬孔禁令，不過危害中國教會三百年的禮儀之爭，為中國歷史畫下悲慘、入骨的傷痕。今天中國大陸政府教會的三自政策：自養、自治與自傳，不難讓我們看清它的仇洋根源。

天主的善大於世人的惡

　　在我們大致了解了以上灰暗的歷史背景後，現在讓我們把目光投向數位在國人仇教中遭受殺害的中華殉道聖人。天主是善，但人世間卻存在著大惡。不過天主的善大於世人的惡。讓我們由我們120位中華殉道聖人的血淚看見上主的榮耀，以及上主如何把這大惡轉化成良善。

128位中華聖人與真福

    教廷早在1862年及1987年將兩位在日本長崎殉道的華裔教友，鄭安道與李樂倫，宣聖為聖人。教宗若望保祿二世又於1996年6月2日將1835年來華傳教並於1840年殉道的董文學神父列入聖品。加上在十八與二十世紀被宣聖的四位精修（並非流血）真福(和德理神父、梅慕雅神父、雅松大修女、福若瑟神父)，以及一位殉道真福（杜仲賢神父），和2000年10月1日被宣聖的120位中華殉道聖人，今日我中華教會擁有123位殉道聖人、1位殉道真福，以及4位精修真福。

聖趙榮神父

    排列在2000年10月1日被宣聖的120位中華殉道聖人名單上第一位的是聖趙榮 神父；他是貴州婺川人，1746年出生。趙榮年輕時的生活放蕩。後來有一位外國傳教士，梅慕雅神父，在當地因傳教被捕入獄。那時，趙榮正好是監獄的守卒。趙榮受了梅神父的感化，領洗進教，並於35歲那年晉陞了神父。趙神父先在雲南蠻荒地區傳教，後受主教委派管理四川教務。一次在探訪病危教友的路上，神父遭到拘捕。神父因不肯背教，飽嚐虐待。趙神父對刑求的獄吏說：「各種重刑，我都樂於忍受，惟有背教之說，萬不能出。」那時，趙神父已69歲；他老人家因苦刑過重，在還沒被判決之前就死於獄中。

傳教員：聖張大鵬

　　1754年生於貴州的聖張大鵬， 在受洗後非常熱心，到處勸人信教。大鵬日後受聘擔任貴陽聖堂附設學校的校長兼教理老師；他非常盡職，且每天參與彌撒。大鵬妻子的弟弟因貪圖賞銀，出賣了姐夫。大鵬在坐監的兩個月間，不斷撫慰獄中的教友，鼓勵他們為主捨命。大鵬最後因「傳教員」的罪名被判絞刑。家人親友在刑場哭喊，要他背教；大鵬為主作證說：「不要哭；我死是為天主，又不曾犯法；我一死，就升天享福了。」許多圍觀的群眾因大鵬堅定的信仰而深受感動。

聖王安納貞女

    生於1886年的貞女聖王安納，是河北人；她出身貧家，五歲時就失去了母親。庚子年(1900)7月21日，義和團拳匪闖進馬家莊，逮捕了教友，把他們押去關在大寧村一個東廂房內，並慫恿信友出廂房背教。王安納的後母決定背教，且硬拖安納背教。14歲的安納使勁掙扎，抓住門框，直喊：「我要信天主，我要奉教，我不願意背教！耶穌救我！」第二天，當前去赴刑時，安納高聲朗誦經文。劊子手，宋匪，再度慫恿安納背教。安納高喊說：「我奉教，絕不背教，要我背叛天主，遠不如死了好！」憤怒的匪手拔刀削向安納的左肩，再問：「究竟背不背教？」安納仍然堅定地答說：「不背！」匪手遂砍去她的肩膀。安納鎮定地跪著，捧手望天說：「天堂門開了！」圍觀者聽見安納低聲喊「耶穌」三次，就英勇地伸出脖子。宋匪手起刀落，貞女雖頭顱滾地，身體卻依然直挺地跪著。

聖王王璐琪與聖王天慶母子

    在同一組殉道者中有一對母子。刑場圍觀的一些教外人，見九歲的王天慶 活潑可愛,都表示願意收養他；孩童的母親，王王璐琪，把天慶緊緊地抱在懷中說：「我奉教，我的兒子也奉教。要殺，就得把我們母子倆一起殺。現在，請先殺我的兒子，然後再殺我。」此時天慶就從容不迫地跪下，彎著身子，伸出脖子，含笑望著母親。天慶與母親就在劊子手的揮刀下相繼為主捨身。

望教友：聖郗柱子

    在120位中華殉道聖人中，有2位是尚未領洗的望教友。其中一位名叫郗柱子。柱子是河北深縣人，17歲時由村民聽道理，一心想做教友。柱子主日節慶都進堂誦經祈禱。庚子年中（1900）義和團氣焰猖獗，教友大受迫害；柱子的父母、親友都反對柱子入教。有一天，當柱子走在回家的路上時，一批拳匪忽然前來擋住去路，開口便問：「你是不是奉教的？」柱子回答說：「是的！」匪徒便把柱子拉到一座小廟前逼他拜菩薩。但是柱子拒絕說：「殺死我也不能拜這些東西！」拳匪就把他硬推倒在神像前，並按住他的頭做叩拜的姿勢。柱子掙扎不得，就大聲喊說：「我只朝拜天主，不拜這廟裡的小鬼！」匪徒把柱子像畜牲般地拖到得朝村。路經聖堂時，柱子要求拳匪讓他跪唸經文。到達刑場時，柱子先跪地畫聖號，然後對拳匪說：「如今我已準備好了，你們動手罷！」一位黃匪一刀把柱子的右臂砍斷，柱子卻神色不變地說：「你們儘管砍吧，不妨把我千刀萬剮，可是每一塊肉，每一滴血，都告訴你們，我是教友。」18歲的柱子殉道後，他的全家都信奉了天主。

客籍傳教修女：聖艾明納

　　在120位中華殉道聖人中，有七位是客籍修女；他們都是瑪利亞方濟各傳教女修會的修女。修女們在院長，聖艾明納　修女的領導下，於1899年7月，被修會派來中國傳教。她們留駐山西太原，照顧當地的孤兒，給他們教育。在艱苦的生活環境中，艾修女時常鼓勵修女們說：「我們不要憂慮，要保持平靜和信德；我們是天主的兒女；有天主照顧，我們將無所缺。讓我們全心依賴永生的天主吧！」當艾修女和她的六位姐妹修女日後坐監時，仍堅定平安地說：「我來中國的目的，是為基督獻出我的血和生命。」1900年7月9日艾修女率領她的修女們赴難時，她先唱了拉丁文的「讚美天主」(Te Deum)，感謝天主賜給她們殉道的恩寵，她又擁抱了她的每一位修女，之後，她把頭放在刀下。劊子手一揮刀，鮮血立即沖出；艾修女白色的會衣就被染成紅袍。24歲的艾修女成了她修會的第一位殉道者。

客籍傳教士：聖董文學神父

    1996年被教宗宣聖的董文學 神父來自法國一個充滿聖召的家庭。董神父與其他遣使會的會士及一組教會人士於1835年來華傳教。三年之後，董神父被派去湖北傳教；那時，皇帝已頒諭旨，禁止傳教，凡違反諭旨的外籍人士都要被處死刑，國人則被判充軍。1839年9月一位新領洗的青年因貪圖三十兩銀子，出賣了神父，帶兵逮捕神父。神父於武昌受押期間，倍受鞭打苦刑。五位受押教友因經不起苦刑，先後背教。他們須先踐踏十字架，然後向神父的臉吐口水，又拔下神父的頭髮。神父身穿囚犯的紅袍．前後被審40餘次，臂部又被烙上火印。

（５分鐘）

中華殉道聖人傳

    天主教台灣地區主教團宣聖委員會已把我中華128位聖人與真福的生平事跡和殉道記實編寫成冊（中華殉道聖人傳）。每一個中華信友都該擁有自己的中華殉道聖人傳。這128位聖人聖女是我中華民族的家寶與國寶。我們要用心地閱讀並默想每一位聖人為主作證、捨生殉道的偉大事跡。我們每個人要自問：由這歷史的不幸中、由這些聖人的捨命作證中，我看見了什麼？我學到了什麼？我必須回答的是： 「是什麼讓這些殉道聖人能寧願忍受羞辱、虐待與慘不忍睹的酷刑而不背教？」； 「聖人的殉道是不是向你我訴說天主的美善？什麼美善？」

　　其實普世教會表揚、敬禮這128位聖人與真福並不增加這些聖人、聖女在天上的光榮；教會這麼地做是為了讓我們世人、尤其是讓我們生活於今世的中華兒女在天國有本國聖人、聖女為我們祈禱，並在人世間有他們做我們信仰生活的榜樣；因為殉道是至死不屈的見證、是對信仰的真理所作的最高見證（單國璽樞機）。雖然並不是每一個人都能獲得殉道的榮冠，可是教友的每天的生活，應該是符合福音的生活、是為基督作見證的生活（王愈榮主教）。

時代訊號

    因此我們無法忽視的是這場禮儀之爭與中華聖人聖女的殉道要向我們指明的時代訊號。為了遵守基督的新命令：你們要彼此相愛如同我愛了你們一樣，今天，我們要彼此尊重、接納並疼惜。在基督內合一並不是大家一律都做一樣的事；我們更要重視的是在心神上的合一；我們要問的是如此地做，合不合乎基督的精神？內心的合一並不是表面上的一致。想當年如果沒有禮儀之爭，就不會有上萬的信友遭踐踏、遭屠殺。信友受迫害，實是基督在遭受迫害。我們多麼需要學會如何尊重他人；不要因為別人與我們不一樣就懼怕或迫害、仇恨他們。天主的美善更能藉不同文化、習俗、性格、才華甚或人的軟弱彰顯出來。今天我要問的是：我尊重他人嗎？我排斥與我想法、做法、個性、長像、環境、遭遇……不同的人嗎？或我能用耶穌的眼光看見與我不相同人的美善，清楚地意識到他的美善來自天主是這麼地愛他，為他派遣了祂唯一的聖子來救贖他。我該問的是：我要如何把這尊嚴還給我在基督內的每一位弟兄姐妹？

注視天主的善

    耶穌說：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。」（若12:24）我們能看見並想像我上萬的中華殉道聖人已經結出，且今天、明天仍將繼續結出的許多信德的果實嗎？在中國大陸文化大革命(1966-1976)的摧殘下，大陸的信友剛毅地為主作證並忠實地傳遞信仰就是可見的果實。教宗若望保祿二世說：第三個千年是亞洲奉教的時代。願藉我128位中華聖人聖女及真福的轉禱，今天我們每一位信友都能以言以行幫助我們尚未認識基督的弟兄姐妹歸向天主，擁享基督為我們已嬴得的救恩。願來日，我們能加入我中華聖人的行列，共享在上主內永福的歡欣。

    教理講授人鼓勵學員 / 同學閱讀「中華殉道聖人傳」，並於下次聚會時，與全體分享自己的讀後心得，如：天主藉這位聖人的殉道要告訴我的是……教理講授人也發下「中華殉道聖人」圖片，請學員 / 同學回家張貼，帶領家人一同敬禮我中華殉道聖人。

• 此教學範例亦可分兩次講授，可將個別殉道聖人的介紹安排於第二節課中。當向國中生講授此主題時，亦可參考教理推廣組為國小學生設計的教學範例，可簡化禮儀之爭的歷史部分。