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249 福音與見證
在上星期的《不是聽眾來信》節目裡，我回憶了我在額我略大學教授“傳教地區的教理講授”的事情。節目結束時，我曾談到我在1993年編寫的一份講義，由校方印行，專為學生採用。我沒有說，那份講義有一個很長的緒言，次第介紹歐洲的教理講授運動，梵蒂岡二次大公會議，全球主教會議，以及它們對傳教地區教會的影響。我也沒有說，那份講義的本文有三部分，分別討論，在傳教地區的“教會與社會”，“福音與傳統宗教”以及“教會的神學與當地社會的現行意識形態”之間的關係。
在今天這次節目裡，我要談的是我在那份講義的緒言和本文之間插入的一段話。那段話介紹當宗座聖經學院的教授德、拉、保特利（de la Potrie）神父的一篇文章，標題是“聖若望的見證概念”。現在請大家先聽聽我插入的一段話。
在一篇標題為“聖若望的見證概念”的文章裏，依納爵、德、拉、保特利神父發表了一個非常有意思的研究。他談到兩個相關的概念，它們的兩種表達形象,和兩種處理啟示的傳遞問題的方式。這兩個概念是“福音”與“見證”。據作者說來,這兩個概念指的是一個公開而莊嚴的宣告。事實上兩者都直接與啟示有關,都有激發信仰的作用。
福音，意思是好消息：它使我們想象到一個傳遞好消息的人，向一個焦急等待這消息的人們傳遞、解釋這個消息。新約中的這個用法繼承舊約，來自依撒意亞書，那時猶太社會期待一個救世主來將他們從奴隸狀態下解放出來。
見證，是一個法律辭彙，指，“將天主的啟示向一個不相信的、反對的及敵視的世界傳遞”。
若望在他的福音序言中，介紹施洗者若翰如同一個見證人給光做見證，介紹天主聖言是真光來到這個世界，但是這個世界並不認識他；他來到自己的家，可是這個家卻不接受他。
當我們談論這些時，應該想到聖若望的思想回到了那個聖周五。他看到耶穌在比拉多面前，那時耶穌說：“是，我是君王。正是為此我出生，我也為此而來到這個世界，為了給真理做證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音”（若18，37）。
“福音”和“見證”兩個概念,以它們各自不同的表達形象，指出兩種不同的處理傳遞啟示問題的方式。
聖保祿，在對觀福音的基礎上，談及這個問題時用的是“聆聽”。我們選幾個例子：“但是人若不信他，又怎能呼號他呢？從未聽到他，又怎能信他呢？沒有宣講者，又怎能聽到呢？若沒有奉派遣，人又怎能去宣講呢？……所以信仰是出於報道，報道是出於基督的命令”（羅10，14-17）。
聖若望堅持的是“看到”。我們選來他對尼苛德莫夜訪耶穌的談話，在那裏耶穌說：“我實實在在告訴你，我們知道的，我們才講論；我們見過的，我們才作證；而你們卻不接受我們的見證”（若3，11）。
“福音”和“見證”兩個概念引出的兩個不同形象，和它們指出的處理“傳遞啟示”的兩種不同方式，最終是出於對基督宗教與文明之間關係的不同估計。事實上，聖保祿採用“福音”的概念,表示基督宗教與文明之間的連續，而若望採用“見證”的概念.則強調那兩者之間的斷裂。
不論是主張連續，或是主張斷裂，兩種說法都有現實的意義。在上世紀初，傳教士們考慮的是皈依，今日我們要推行本地化。本地化並不反對皈依，但是兩者如何配合和調和？這是我們在“傳教地區講授教理”課程中要研究的課題。
我們將以教會在中國的經驗為基礎，就教會與本地社會，福音與本地宗教，以及教會的神學與在本地社會中佔優勢的意識形態三重關係，研究上述的課題。
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以上是插入在我編寫的一份講義上的一段話。我曾用它來作討論基督宗教與傳教區本地社會，本地宗教和本地流行的意識形態三重關係的開場白，因為在這樣的討論中一般出現來自兩種不同的立場的紛紜意見。那兩種立場是：一種主張基督福音與本地文化之間的“連續”，一種主張它們之間的“斷裂”。德、拉、保特利教授指出那兩種立場在宗徒時代的教會裡已經同時存在，而且都被記錄在新約聖經中，它們並沒有損害教會內部的共融合一，卻更顯示了其與世俗社會之間的超越關係。
今日，對在我們中國的教會的情況，及其與本地世俗社會之間的關係，國內國外都有不同意見者。這與上述的兩種立場也不無關係。我們在《不是聽眾來信》節目裡，經常談論到類問題。德、拉、保特利教授的指示，對我們極有用處，所以，我把曾插入在我編寫的一份講義上的一段話，現在也插入在這一系列節目裡，供聽眾朋友和主內兄弟姐妹們參考。
