梵蒂岡電台 發射台報訊天使銅像

258 情況與東歐不同

在上星期的《不是聽眾來信》節目里，我們介紹了一篇記者賈尼、瓦倫特訪問韓德立神父的記錄。訪問是在特里烏焦的聖心別墅召開的第七屆“歐洲天主教中國研討會”的機會上進行的。記錄登載在九月份的《三十天》月刊上。在同一份的月刊上，還有一段專門報導第七屆“歐洲天主教中國研討會”的話，也是記者賈尼、瓦倫特寫的。他說，有140人參與那次會議，其中40個中國人，包括香港的助理主教湯漢和梵蒂岡傳信部的公務員金神父在內。據他的報導，在會議上最為大家所欣賞的是兩位年輕中國神父的演講。一位是張士江神父，河北信德社的社長。他指出目前在中國同時存在兩種不同的教區劃分，這給中國國內教會造成了極大混亂。聖座至今仍堅持比約十二世在1946年規定的教區劃分，而今日，實際上，中國國內的教區已經是依照國家行政區的分界而劃分的了。另一位是西安教區社會服務中心的主任陳瑞雪神父。他報告了中國天主教的修會和教友團體，在海外天主教慈善機構的資助下，在陝西省境內所展開的種種社會服務工作。

《三十天》是義大利語的月刊。法語的《中聯通訊》雙月刊上也有關於評述會議的報導。該雙月刊的主筆是巴黎外方傳教會沙百里神父。他是那次會議的與會人士之一。他在他的報導中說：

我們先聆聽中國人自己講話，他們的見證很令我們感動。

《中聯通訊》登載了幾篇中國人自己的講話，張士江和陳瑞雪兩位神父的講話也在內。在其中別的幾篇講話中，我選讀了高夏芳修女講的《修會生活在中國穿上的新衣服》。梵蒂岡華語節目的聽眾們大多聽到過高夏芳修女。沙百里神父這樣為她介紹說：

她是撒拉爵會傳教士，在羅馬、香港和中國各修道院教授聖經學。她的新約聖經課講義在瀋陽出版。

高修女講述她在中國國內所認識的修女們說：

大多數的修女屬於新的修會。她們的修會是本地主教創立的，與過去沒有關係。因此，缺乏一些修會生活的傳統，明確的神恩，特定的傳教任務 和肯定了的靈修精神。但是卻是非常活躍，很有影響。

高修女以為，

今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。

高修女肯定在今日中國教會中修女們的重要貢獻。

今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。 在中國文化中女性在公共生活上權威不像男性那樣被人看得認真。因此修女不像神職人員那樣會惹宗教事務公務員的注意。這樣她們能比神父們更直接聯絡平信徒。她們能在，社會服務上，為基督宗教優點作見證：彼此相愛，幫助有須要的人。

修女並不隱瞞今日中國修女的弊端。她說：

今日在西方男女中間盛行著一心追求職業上成就的活動主義。這樣的病菌也傳染到了在中國的教會和修會團體里。許多修女承認她們對默想和祈禱覺得厭倦。因此她們不把她們的工作看作一種天主派給她們的使命，而把它看作是一種謀生的活計。外面的活動是應該有內心的靈修生活來調節的。

高修女又說：

在中國修女們生活上的另一個問題是領導。她們大多不瞭解修會生活中的權威和服從。她們的長上往往不具備在人性和靈修方面的適當條件。在中國教會和修會團體中年輕一代的長上們應當記住：教會和修會中的職權與權力、特權和榮譽無關，與它有關的是十字架的奧跡。

《三十天》月刊和《中聯通訊》雙月刊都沒有提起一位越南籍的段安神父。他是耶穌會東南亞參贊區的參贊員。以前曾是耶穌會越南地區的區會長。曾經歷過當地教會遭遇的嚴厲考驗，並度過長期的勞役生活。他參加了在特里烏焦的聖心別墅召開的第七屆“歐洲天主教中國研討會”，大概沒有被邀在會議上講話，但是我知道，他曾發言，表示過他的意見。他的發言可能並未引起許多傳教士的興趣。但是在場有幾位中國神父曾向他表示贊同。

由於他在羅馬耶穌會總院里擔任的重要角色，段安神父與梵蒂岡有些接觸，多少理會那里的光景。在那里談到中國和越南教會的問題，人們往往會聯想到以前東歐地區的教會情形。段安神父認為這是不妥當的。在特里烏焦討論的是中國教會問題。段安神父便在那里的會議上解釋中國的情況與以前的東歐不同。東歐以前的共產政權是蘇聯入侵的結果，而中國共產黨革命的動機是在中國本土，有相當程度的反殖民主義、愛國情緒的成分。他認為，在討論今日中國教會的問題時，大家應當認清這一點，才是。我十分贊成段安神父的觀點。所以特地把它提出來，用來結束這次的《不是聽眾來信》節目。