《天主教教理》第叁卷的标题是「在基督内的生活」，其内容包括两大点∶第一点讲〈人的召教〉；第二点讲〈天主十诫〉。这是先讲人的本质，然後再讲做人的道理，这也是先总论道德或人伦的基础，然後再分别讨论各项伦理法则。

如果我们把「十诫」比作我国传统上所说的「五常」或「人 伦」，我们或许可把「人的召叫」比作我国传统哲学上的「人性论」。这当然很牵强，但是不妨用来对「人的召叫」一词，作个注解。

我国传统哲学上的「人性论」开始于「性善」、「性恶」的争辩。这场争辩的主要角色是荀子和孟子。荀子主张，「人之性恶，其善者伪也」。 他把「性」和「伪」对立起来，他所说的「性」，是一种与生俱来的原始 素的东西。 「人饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休」，就是这种东西的自然流露。如果不及时加以约束和节制，早晚会造成祸害。他所说的「伪」，是人为的意思。这是人的社会品质。它不是先天具有的，而是由於後天环境影响，经过长期教化和学习而形成的。所以，荀子提倡「化性起伪」，要求人通过学习，来改造自己的本性。孟子，我们知道，是主张性善的，他也说过，「食色、性也」。但是，他认为这是人与其他动物所共有的属性，不是人的本色。据他的解释，人之所以为人，在於有 一种「不虑而得，不学而能」的良知良能，这是一种为善的萌芽，孟子称它为善端，把它分作四类，就是「恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心」。它们是超功利的人的本能，所以，孟子提倡「尽心」、「知性」、「知天」。他说，「充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不叁心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。」

孟子的人性论，源於孔子和子思的思想，孔子曾说，他「五十知天命」。又说，「君子有叁畏∶畏天命、畏大人、畏圣人之言。」又说，「不知命， 无以为君子。」子思是孔子的孙子，又是《中庸》的作者。《中庸》开宗明义便说，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。意思是∶人性是天所赋予的，循性而行， 就是做人的道理。所谓教育，无非是教人做人，学做人的道理。後来，汉朝的大儒董仲舒，解释人为万物之灵，说∶「人受命於天，所以超越群生。」宋明的理学也曾围绕着《论语》中孔子不多谈的「命」大做其文章。

总之，在我国传统哲学的人性论里，「命」是一个关键的字眼。「命」是什麽？在中国哲学家中已经有争论，受犹太和基督宗教文化熏陶的西洋人当然更难以领悟。但是，正如西洋人难以领悟中国哲学中的「命」，我们中国人也不容易懂得天主教教理上的「人的召叫」的意义。「人的召叫」一词， 在我们听来，总是觉得生硬、不自然。我还记得，当我们首次播出「基督信徒的生活」这一系列节目时，我们没有用「人的召叫」这标题，我们用的是「人的天赋使命」。这可能是我们中国人潜意识的作祟。就是因为我们有过这样的经验， 我们才觉得有必要，来藉着我国传统哲学人性论中的「命」，对天主教教理中的「人的召叫」一词，做一番澄清的功夫。

「命」与「人的召叫」的区别，来自两个方面。一方面是做学问的不同方法，另一方面是所依据的不同形而上学。中国人传统做学问方法的出发点是人，在中国传统的形而上学又没有清晰的有位格的「天」的观念， 因此也不谈神创造世界的奇迹。基督教会的传统恰好相反。基督教会的神学以天主为出发点，其所依据的形而上学有清晰的有位格的神的观念，和天主从虚无中创造了世界和人类的道理。

《天主教教理》是一部天主教的神学着作。它依据天主教的神学传统，采用了「人的召叫」一词来作本书第叁卷第一部分的标题。对它来说，人的使命是在响应天主对他的「召叫」，而天主召叫人去做的，无非是「在圣神内生活」。因此这标题的全文是∶「人的召叫∶在圣神内生活」。以「人的召叫∶在圣神内生活」为标题的第一部分，共有叁章。《天主教教理》这样说明叁者之间的关系∶

1699 在圣神内的生活实现人的召叫（第一章）。这生活是由天主的爱和人的连带关系构成的（第二章）。这是无条件赏赐的救恩（第 叁章）。

第一又分为八条。《天主教教理》也说明其中的彼此联络关系。

1700 人的位格的尊严的根底，在于人是天主按照自己的肖像与模样而创造的（第一条），它的完成在于被召享受天上真福（第二条〕， 依人的本性，人必须出于自情自愿地达到这真福（第叁条）。人藉着自己的自由行为（第四章），或符合或违背天主所许诺和人的良心所指出的美善（第五 条）。人之所以为人是由他自己建立起来，是在他自己的内心成长∶他的感性和精神生活都是培养这成长的资料（第六条）。人藉着天主圣宠的帮助，日进于德（第七条），避免罪恶，如不幸而犯罪，一如离家的荡子投向天父的仁慈而得到宽恕（第八条〕。循此途径，人乃达到圆满的爱德。

今天，我们介绍其中第一条。这一条的标题是「人是天主的肖像」，内容讲的是「人位格的尊严的根底在于人是天主按照自己的肖像与模样而创造的」。

在我国有「天人合一」这麽一句话，它也有「人是天主的肖像」的意思。不过，在中国话里，「天」字的函义很广；而且，在中国哲学里，又有人怀疑天是神。所以，我们不应该把天简直认作天主，但是，我们很可以就「天人合一」这句话，来探究我们中国人传统上所讲的天人关系。这可以澄清我们的观念，也可以帮助我们，理解天主教神学上所说的天主肖像。

关於「天人合一」，在中国哲学上，有两种不同的解释，一 种认为人与天相似，另一种则认为人与天相通。孔子曾以上古时代的尧帝比拟天。他说∶「巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。」《周易》是五经之一，在汉代初年， 最为流行。它的根本思想是顺天应人。说什麽，天尊地卑，所以男性超越女性，什麽，天地既有高低，人类社会也该有贵贱的区别。但是，最认真地讲天人相似，而且讲得最可笑的，当推汉朝的董仲舒，他说∶「人本於天。」天是人的曾祖父，所以人相似天。人怎样相似天呢？他说∶人头圆，像天，人的头发像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像风雨。又说∶人的身体，头颈以上，精神所在，是尊贵的部分，头颈以下，长得丰厚，但是比较卑辱，好比土壤，人的脚步是方的，这是仿佛地皮的形状。

子思和孟子是最早用「相通」来解释「天人合一」的哲学家。 他们用来讲解天人相通的一个字眼，是後来宋明理学家所十分推崇的「诚」字。 诚，是真实无妄的意思。子思把它视为天的本性，说∶它既是宇宙的根本，又是伦理道德的最高准则。所以照他说来，人修德行到了最高的境地，就是达到了至诚的地步，他便与天地契合，参与造化的工程了。孟子说∶「诚者，天之道也； 思诚者，人之道也」。诚，是自然的规律；追求诚是做人的规律。这也表示他赞同「天人相通」的说法。

天主教的教理，怎样解释「人是天主的肖像」这句话呢？ 梵二大公会议《论教会在现代世界牧职宪章》里，从两方面回答了这个问题。 第一，天主按照自己的肖像，创造了人类，第二，天主圣子降生成人，以他的流血牺牲拯救人类，恢复了被败坏了的人性中的天主的肖像。

牧职宪章解释天主依照自己的肖像，创造人类，说∶「圣经告诉我们，人，是依照天主肖像而受造的，人能认识，并热爱其造物主，天主规定，人是大地及万物的主人，目的是使人统治并使用万物，而光荣天主。」

牧职宪章又解释耶稣给人类恢复被败坏了的天主肖像， 说∶他是无形天主的肖像，他将因原罪损坏的天主肖像，给人类恢复起来了。他曾取了人性，故我们所有人性也被提升至崇高地位。

除此以外，牧职宪章更谈到人的理智、良心，及自由意志。 《天主教教理》综合大公会议的训导，作出了以下几条简明的结论，我们把它们译为华语，以便听众信友们的记忆。

1710 基督给人类展示了人之所以为人，和人的崇高使命。

1711 人有灵魂，有理智和意志，他在受孕之初，便被指定要享受永远的真福。人要在探索并追求真理和美善中，达到他的成全。

1172 人的自由意志是「人是天主肖像」的杰出标志。

1173 人有本分随从铭刻在他的心中，指引他避恶行善的伦理法则。

1174 人的本性被原罪损坏了，所以，人在运用自由意志时，会有错误，并趋向为恶。

1175 谁信基督，便在圣神内获得新的生命，能在天主圣神的指导和扶佑下，发展成长，终於达到光荣的天乡。