辅大神学丛书能出版卡里耶神父的这本「重读天主教的社会言训导」，深以为荣。虽然本书的英文版只190页，译成中文也只不过12万字，但本书的内容是不可用字数来衡量的。正因为本书写得精简，又清晰，确实达到了它欲为一部「研究指南」的目标。谁愿知道近百年来，天主教会对今日的社会问题说了些什么，或根据哪些原则指导其信徒的生活和行动，不难在这本小书里找到初步的答案。
所以如此，不外乎本书作者卡里耶神父於1990年写这本书时。已届孔子所说的「七十而从心所欲，不逾矩」的年龄。作者出生於法语加拿大（1921），进耶稣会後攻读一般哲学和神学课程，并在美国华盛顿取得社会学硕士，续在法国巴黎大学者得社会学博士。1959年始在罗马额我略大学教授社会学，1966至1978担任该大学校长，1970至1980任天主教大学国际联盟(F.I.U.C.)主席。他是加拿大人文学科皇家学社的成员，关於宗教社会学、大学问题，及文化问题写过很多着作。目前他是宗座文化委员会的秘书，这是牧宗若望保禄二世於1982年所创立的一个圣座机构。
至於本书的译者李燕鹏是一位大陆青年，曾在联合国担任翻译工作。他在罗马时，受到施省叁神父的委托，将本书由英文译成中文。1991十月施神父来台湾开会，将译完的文稿交给笔者，请我校对出版。我仔细阅读一遍，发现不好懂的地方，便与英文原文对照，结果做了不少修改。译者的翻译能力是应该加以肯定的，但因不是基督徒，大概也是首次接触教会书刊，对教会的用词遣字感到陌生，使得译文的精确度颇受影响。
下面举出一些例子，让读者看出这是一本有用的书，但其翻译和出版的过程是曲折的，离完美的程度尚远。譬如「为福音铺路」译成「给福音作证」，「宗教使命」与「传教使命」则互相混淆，clergy大多译成「神父』，教廷的教义部则又译为了「信仰大会」等等。英文方面，角色(role)常译为「作用」，意识形态（Ideology）译成「思想』，操纵(manipulate)译成「管理」等等。以上这些谬误、笔者均已一一予以修正。
最後须请读者注意的是，英文的Christians，意指「基督徒」，并不仅指「基督教徒」；Christianity意指「基督宗教」，而非「基督教」，原译稿中混淆之处，笔者亦已改正，至於第二部分有关「百年通喻」的文件介绍，是施神父回罗马俊加译而於1992年初寄来的，这一介绍是卡里耶神父亲自作的补充，译成中文约有七千多字，使中文译本赶上原着的新版或增订版。

　　　　　　　　　　　　　　房志荣谨志於辅大神学院

导 论

　　在过去的十五年中，天主教的社会思想及其所承担的义务取得了惊人的发展。教会被人们看作是最受敬仰的机构之一，因为它在支持和平、正义、人权、社会和文化的发展方面发表过具有权威性的言论。梵二大公会议和现代历任教宗都成功地将福音的启示转变为一系列指引现代社会的道德原则和精神方向。为了基督宗教信仰和今日文化的共同利益，教会与现代社会之间已开始了一种新形式的对话。
这种新的经验，使教会在呼吁发挥人道精神，促进社会正义时，显得更中肯，并且更具权威。此外，它还包括了一个伟大而赋有教会意义上的事件，即：教会越来越把全人类的解放与发展看作是自己的事业。
这就是教会与文化所普遍存在的实际情况。在此，我们必须对教会社会训导的意义重新做出评价。教会的社会训导还不仅仅是一种辅助性的活动，它是教会为了拯救世界而活跃在人类社会之中的一种具有说服力的形式。
确切地说，本书旨在以新的眼光去看待教会的社会训导及其在现时代所开始发挥的作用。我们定会看到，天主教社会思想的实际影响就是一种长期经验积累的结果，这一结果是在教会与各种历史社会的关系中产生的。
在试图重新评价教会的社会训导的过程中，我们愿提出几个主要的问题：这一训导的起源是什么？它是怎样与教会和社会的生活连系在一起的？其对今日社会所产生的意义是什么。我们将从两极现代的探讨方式中来思考这些问题。
首先，我们将讨论教会的社会训导在历史上的发展成熟过程和当前的表达方式（见第一辑）。
然後，我们将对自教宗良十叁世到教宗若望保禄二世的「文件选集」做出分析并发表评说。这部选集阐明了教会的社会训导的意义（见第二辑）。
我们愿献上这部选集，作为读者深入研究的指南。同时也希望，此处所采取的两种探讨方式----历史的调查和文件分析，将有助於理解教会的社会训导如何形成，如何能实际应用於当前这个时代。

目录

第一辑

天主教的社会训导的源起及其现代意义

第二辑
解释教会之社会训导的文件之一

文献导读

解释教会之社会训导的文件之二

解释教会之社会训导的文件之叁

最後的思考与建议