1803「凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉，这一切你们都应该思念……都应该实行」。

这是圣保禄宗徒致斐理伯信友书上的这几句话，《天主教教理》把它们引用来阐述天主教神学上所讲论的「德行」。

「德行」一词是地道的中国话。孔子说∶「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」孔子对道与德，既相提并论，又予以区别。他所说的「道」与「德」 都与我们今日所说的「道德」有关。「道」指客观方面的道德规 ∶「德」指主观方面的道德情操。他又说∶『君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。』这里的「德」 就是指品德或精神面貌。他还说∶『乡愚，德之贼也。』「乡愚」指「伪君子」。这种人的行为，从表面上看，是符合规 的，但其内心境界却是另一回事，因此说是「乡愚」。後来，宋朝的陆象山注释《论语》说∶「道」是「天下万世之公理」，是「 人之所共由者也」。「德」是人心中的「微善小美」，必须「据之而不失，亦必日积日进，日着日盛，日广日大矣」。同时代的朱熹在他所着的《论语集注》中解释「 据於德」说∶「德者得也，得其道於心而不失之谓也。」陆象山和朱熹的解释都符合孔子的原意，也便是我们一般中国人对「道」、「德」以及「道德」的基本看法。

《天主教教理》是以西方的哲学传统解释「德行」一词的意义的。所以其涵义与孔子《论语》中的「德」自不尽相同。但是，如果我们运用得当，对我们在教理知识上的进步，还是十分有益的。

据圣多玛斯的解释，在西方的哲学传统中「德行」是一种「习性」，而「习性」则是由行为的重覆逐渐形成的。由於养成某种习惯，人便容易， 甚至似乎不知不觉地实现某种行为。圣多玛斯指出，「习性」的本身，原是中性的，可以是善，也可以是恶。从伦理的观点来看，好的习惯就称之为「德行」或「美 德」；坏的习惯则称之为「毛病」或「恶习」。所以，他说∶「伦理德行是一种选择性的习性，也就是说，习惯於选择实践善的行为」。这也是《天主教教理》给予「德行」 的定义。

1803 德行是一种经常而稳定的为善倾向。它使人不但作出善事，而且作得出色。有德行的人以其身体和精神上的全副力量追求善； 在具体的行为上寻求它，选择它。

西洋哲学上所讨论的「德行」，属於「本性的德行」。圣多玛斯按照希腊哲学家亚里士多德的理论，把「本性的德行」分为「理智德行」和「 伦理德行」两种。所谓「理智德行」，指那些能够改进和改善人的理智能力的习性，使理智易於达到真理。所谓「伦理德行」，指那些能够使人的情欲按照正直的理智而活动的习性，即人性行为在理智的指导和意志的决定下所做的事情是符合道德规 的。圣多玛斯又继续根据亚里士多德的区分方法，把伦理德行分为∶「明智」、「公义」、「勇敢」、「节制」四种，并称之为四种基本德行，或简称为「四枢德」，「枢」是门上的转轴。四枢德好像门上的转轴，其他的伦理德行都由它们支持着，并环绕着它们，成长发展。

《天主教教理》称「本性的德行」为「人性的德行」。它这样予以解释说∶

1804「人性的德行」是理智与意志的一种稳定态度、持久倾向，由习惯而养成的美德。它有节制我们的活动，端正我们的情欲，指导我们的行为，使之符合理性与信仰要求的功效，又有使人幸福、自主，并享受由 於生活圣善而获得的喜乐的作用。人有德行，便心甘情愿地作出良好的行为。

《天主教教理》也谈到智、勇、节、义、四枢德，并援引圣经，指出其在圣经中的出处。

1805 明智、公义、勇敢、节制，是四枢德。它们好比门上的合叶，有做转轴的作用。其它的德行都环绕着它们聚集在一起。智慧书上说∶「 若人爱慕正义，应该知道，德行是智慧工作的效果，因为它教训人节制、明智、 公义和勇敢」。

明智

1806 「明智」使人用理性，知道在任何情况下，认出自己的真正的利益，而选择适当方法，去完成它。箴言篇上说∶「明智的人，步步谨慎。」圣伯多禄宗徒书信上说∶「你们应该慎重，应该醒寤祈祷。」圣托玛斯根据亚里士多德，把明智看作「人的行为的正直准绳」。他说∶「明智不是胆怯，不是怕惧，不是虚伪，玩两面手法。明至好比一位驾驶员，引导其他种种德行，合乎分寸，恰到好处。它直接指引良心的判断。明智的人是按照良心的判断来决定并处理自己的行为的。藉着明智的德行我们把伦理原则应用在个别的案件上而不致错误，并克服在行善避恶上可能遇到的困惑。

公义

1807「公义」是一种伦理德行。它是一种坚定而持久的意志。它要求我们把属於天主或他人的事物归还给天主或别人。对天主而言， 这便是虔诚。对人而言，这则是尊重每个人的权利，与人和睦相处，在与他人 来往及与公共福利交涉中促进公正。圣经屡次谈到义人，总是，强调他们心地正直、待人公平。肋未纪上说∶不要袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞。圣保禄宗徒也说∶「作主人的，要以正义公平对待奴隶，因为该知道，你们在天上也有一位王子」。

勇敢

1808「勇敢」之为伦理德行，在於在困难中坚持为善。它加强我们抵御诱惑与克服阻碍的决心。「勇敢」的德行使我们克制恐惧，甚至不怕死，不怕忍受迫害∶使我们不惜为维护正义而牺牲自己的生命。圣咏上说∶「 上主是我的力量与勇敢。」圣若望福音上耶稣说∶「在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」。

节制

1809 「节制」之为伦理德行，则在於节制快乐的引诱，使我们能在享用受造之物时，维持平衡，不失分寸。它保证我们的意志克制本性的冲动，并保障我们的欲望不越出伦理所允许的范围。有节制的人善於处理自己的感性嗜好，知道保持一种健康的辨别力，正如德训篇上所说的，他「不顺从他的偏情，去满足他心中的欲望」。旧约圣经经常称赞节制的德行。德训篇上说∶「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。」在新约圣经中圣保禄宗徒说∶「要有节制地，虔诚地在今世生活。」

在说明了德行的定义及分类之後，《天主教教理》便更进一步讨论「人性的德行」与天主圣宠的关系。它强调圣宠有净化、升华人性德行并予以坚定而持久的作用。

1810 「人性的德行」的形成，有赖於教育，有赖於有意的行为，以及恒久不懈的反复努力。更有赖於天主的圣宠予以净化和升华。在天主圣宠的协助下，德行培养出人的性格，使人自动地趋向为善，有德行的人是乐於为善的。

1811 被罪恶败坏了的人性很难维持伦理上的平衡。基督拯救了人类，赐给人必要的圣宠，使人才能恒心修德。我们每人都应该呼求天主圣宠的光照和支持，多领圣事，经常与天主圣神合作，随从他的指示，追求美善，逃避罪恶。

内容要点

1833 德行就是一个时常坚决性善的习性。

1834 人性的德行乃属理智和意志上的稳定习性，可约束我们的行为，引导我们的情欲，指示我们的品格，依循着理性和信德走。人性的德行可环绕四个枢德而组合一起，就是明智、正义、勇德和节制。

1835 明智发挥实践的理性，在任何环境中辨别身甚麽是我们的真善，并拣选适合的途径将之实现。

1836 正义在於依循恒久合固定的意愿，回报天主和给予近人所应份得到的。

1837 勇德振奋人的毅力和恒心保证，在困境中不断求善。

1838 节制调节感性乐趣的吸引，并使人能平衡地运用世物。