天主教历史浅谈【上十七】

17. 罗马帝国信仰基督的皇帝

　　古罗马帝国时代可以说是政教一 的，身当皇帝的人同时也是帝国的宗教领袖。因此，每位皇帝都身兼帝国传统宗教的大司祭长（pontifex maximus）。到了第四世纪公元叁一叁年君士坦丁大帝开放教禁，准许宗教信仰自由以後，天主教会发展得更快，身为皇帝的人不乏基督信徒。既然是基督信徒，皇帝是不是还能保持昔日作为传统宗教的领袖的身份头衔呢？当然不能。虽然如此，他们还是自以为与耶稣时代的宗徒有相等的地位，或者类似教会行政事务而非宗教事务方面的主教一样。就因为这样，信仰基督的皇帝不时介入教会的事务。对第叁第四世纪教会大历史家欧瑟伯主教和大部分基督信徒来说，教会能在君士坦丁大帝统治下获得自由、得到无数的礼遇，连皇帝也都领洗进教，甚至把天主教定为国教，那真是不可思议、作梦也没梦到的事。他们都以为天主的国已经降临到世界。正因为如此，当时的基督信徒无不认为皇帝具有神圣的身份，而且也服膺皇帝为信仰基督的国家民族的领导人，就如旧约时代的以色列选民服膺梅瑟和达味一样；而当皇帝的也因为拥有这样的权威和头衔，所以在必要时，竟自己出面召开教会的大公会议。

既然皇帝们礼遇教会，善待教会，把国家的一些大厅堂（basiliche）供给教会当作圣堂用，也把官方的建 转移给教会使用，又盖了新的圣堂，例如君士坦丁皇帝兴工建造第一座圣伯多禄大殿、也在耶路撒冷兴建圣墓大殿、在白冷兴建耶稣圣诞圣殿、在君士坦丁堡改了许多圣堂一样，所以基督信徒无不感激皇帝的恩惠与功德。此外，皇帝们又赐给主教们很多贵重的礼物，教友团体也可以接受各方的赠与，于是，教会慢慢地拥有了许多产业，神职人员也在法律上享有特权， 主教们的法庭可以按照帝国行政辖区处理区内的宗教事件 ，主教的地位身份相当于罗马帝国行省的总督。

反过来说，身为皇帝的也不能不管宗教的事务，尤其在维持帝国境内良好的社会秩序方面，更不能不闻不问。再说，基督信徒国民也为自己的问题向皇帝申诉，请他裁断。比方说，公元叁一二年迦太基城推选一位名叫切奇利亚诺（Ceciliano）的神父当那里的主教，可是为他祝圣的主教们却是在戴克里先皇帝迫害教会时期背过教、教难过後又回头的人。当地有一部分人为此抗议，声称祝圣无效。于是，他们又推选多纳托（Donato）神父出任主教。一时，当地出现两位主教，彼此对立，很多城镇为此争吵不休，事情蔓延到罗马帝国所辖的北非全境。次年，公元叁一叁年，北非有些基督信徒为了主教人选问题，请求罗马君士坦丁皇帝裁决，皇帝只能支助合法的主教，而在这个事件上，合法的主教是第一位，即切奇利亚诺主教。但是支持後者多纳托主教的人又上诉君士坦丁皇帝，皇帝认为这件事他无法解决，便把它交由意大利和高卢的主教们来论断。意大利和高卢的主教们以为先前的切奇利亚诺主教合法，并谴责後者多纳托的不是。多纳托的拥护者不以为然，纷纷起来反抗，引起社会的动乱，君士坦丁皇帝见事不妙，派兵干预，驱逐多纳托派人士离开他们所占领的圣堂。虽然皇帝出面干预，北非并没有恢复平静，君士坦丁皇帝甘脆颁布宗教自由令，准许帝国人民信仰自由，并拨款给天主教友建造更多的圣堂，让大家相安无事。

虽然第二世纪以後，教会发展迅速，逐渐遍及帝国全境，即使发生不少教难，教会仍然欣欣向荣，再加以君士坦丁皇帝格外爱护天主教，给以许多物质方面的优惠和方便，所以当时帝国境内存在的其他传统的宗教信仰已经一步一步地势萎。君士坦丁皇帝颁布宗教信仰自由谕令後，那些传统的宗教虽然早已经没有生气，却也生存下来，因为在整个帝国，除了东部以外，别的地区的基督信徒大约只占所有居民的一半而已，其他的人，尤其是帝国元老院和文化界人士，仍然与带有传统宗教气息的政治和文化保持着密切的关系，还有乡间的农民，他们为了农作物的丰收和家畜的繁殖，依旧行传统宗教的风俗。今天，信仰基督的人常称教外人士为异教徒，而'异教徒'这个名词的西方多种语言都源自拉丁文的'PAGANUS'这个字，它的意思是'乡间农民'，由于乡间农民信仰的是古老传统的迷信，因此他们便成了'异教徒'的代名词。

虽然古老的传统信仰仍然存在，但是在整个第四世纪的过程中，罗马皇帝或是出於自愿，或是出於基督信徒的压力，慢慢地制定禁止异教徒举行他们的宗教礼俗仪式的法律。这些法律可以从迪奥多西二世（Teodosio II,401-450）和查士丁尼（Giustiniano,482-565）两位皇帝编撰的法典中看出来。法典指出君士坦丁大帝在位时，便已经禁止行巫术，或解剖祭品的肠肚来占卜吉凶祸福。後来，这样的禁令越来越严厉，到了君士坦丁皇帝的儿子君士坦佐二世（Costanzo II,318-361）在位时，更于公元叁五六年禁止任何祭祀，关闭神庙，违者处以死刑。虽然如此，这项法律并没有严格执行，因为来自民间的阻力还很大。

君士坦丁大帝的孙子朱理安（Giuliano,331-363）于公元叁六零年称帝时，恢复了古罗马的宗教，并企图消灭天主教，因为他的家庭遭同一家族信仰基督的的亲戚的屠杀，只有他幸免，所以对基督信仰教义的价值非常怀疑。公元叁六叁年朱理安率军出战波斯，死于战役，基督信徒都认为那是天主的惩罚。从此，天主教会再次兴起，而且传布得比以前更快。

朱理安皇帝死後，他的几位继承人采取更多的措施禁止异教和主张异端者的存在。公元叁七九年西罗马帝国皇帝格拉喜安（Graziano,359-383）自动放弃先前的皇帝们所拥有的'大司祭'的头衔；次年，公元叁八零年，迪奥多西（Teodosio）统治帝国，正式宣布天主教为全帝国的国教，所有的异端份子和异教徒都遭到打击。到了公元叁九二年，异教徒的一切庆典活动都被禁止，神庙全被拆毁，基督信徒甚至以为有权利打击异教徒，摧毁他们举行宗教仪式的场所。这是大变天的现象，先前迫害基督信徒的人，如今成了基督信徒的阶下囚；原来为异教服务的国家政权，现在则反过来为基督信仰服务。同样的思想观念，同样的政治结构，所不同的只是改变服务的对象而已。今天政教分离的观念，在当时是不可思议的，那时的宗教是维系社会的基石，国家不能没有宗教，至於甚麽宗教，那是其次的问题。

既然天主教已经成了国教，教友们是不是乐意看到国家政府出面帮助他们对付异端和异教徒呢？大部分的教友是如此，但是这种现象持续下去以後，皇帝们便自然而然成了他们的代言人了。不过另有小部分的教会人士对这个持着保留的态度。比方说，第叁世纪下半叶西班牙阿维拉（Avila）的主教普里西利亚诺（Priscilliano）赞同波斯摩尼教的善恶二元论，结果被西班牙两位主教控告到教会当局和罗马皇帝马西莫（Massimo）那里，当时法国图尔教区的主教圣马尔定（Martino di Tours）力劝告状的两位主教和皇帝不要流血，他说让一位世俗的人，也就是让皇帝来判决教会的事务，实在是荒唐的事。不幸的是马西莫皇帝在公元叁八五年竟以不道德和行巫术的罪名，把普里西利亚诺主教和拥护他的许多人判处死刑。这可以说是第一批被国家法律判死的异端者。当时意大利米兰的主教圣盎博罗削非常气忿，和那两位西班牙主教断绝关系。

不错，那时候的情况很复杂，如果不采取断然的措施，可能後果不堪设想，就像当时北非所发生的'多纳托主教异端'一样，那时北非依波纳（Ippona）的主教圣奥斯丁就接受罗马帝国政府的帮助，来对付那些使用暴力的异端者，否者教会很难支持下去。