天主教历史浅谈【上二十二】

22. 亚略异端与尼西亚大公会议的召开

　　西罗马帝国皇帝君士坦丁在公元叁二四年击败政敌东罗马帝国皇帝利奇尼奥（Licinio），统一大帝国江山後，希望、而且相信帝国可以从此常治久安，稳定发展。虽然在那个时代，帝国内部，尤其是他才征服统治的帝国东部，早已经有基督信仰教义方面的分歧和争论，但是亚历山大皇帝认为那只不过是文字上的争论，没有特别的意义和严重性，只要他出面劝解，必能很快地相安无事，对帝国的安定不会构成威胁。这些分歧和争论的主要导火线是埃及亚历山大城一位名叫亚略的本堂神父，他对基督的本性本质的看法与当时教会的传统不同，他以为耶稣基督既然是由天主圣父所生的，就不能像天主圣父一样无始无终，全能全知。由于亚略和支持他的人坚持他们自己的看法，所以被亚历山大城的主教亚历山大开除教籍。没料到这一开除竟酿成罗马帝国、尤其是帝国东部半壁江山的社会动乱。君士坦丁皇帝发现事态不妙，决定在土耳其半岛西部，博斯普鲁斯海峡南岸的古城尼西亚召集帝国境内全体主教会议，让他们解决教会内部的问题。

在此之前，各地教会曾召开过许多地方性的教务会议，可是像这种整个教会性的主教会议，这还是有史以来第一招。这种规模的主教会议便是後来所谓的大公会议（Concilio Ecumenico）。君士坦丁大帝出面召集的全体主教会议，出乎他意料之外地竟成了後来历代教会的体制。将近一千七百年以来，教会共举行过二十一次大公会议，最近的一次乃是一九六叁年召开的梵蒂冈第二届大公会议。

尼西亚大公会议于公元叁二五年召开，北自日耳曼、南至埃及尼罗河上游，东从伊朗、西到伊比利安半岛，共约有叁百位主教参加，其中两百二十位保存了他们的大名，帝国东部希腊文化地区的主教们出席得最踊跃，因为那里是争论比较严重的区域，与他们关系也比较密切。罗马教宗西尔维斯特肋一世（silvestro I）因为年迈，行动不便，特派高卢（Gallia法国）迪城（Die）教区的主教尼卡西奥（Nicasio）和西班牙科尔多瓦（Cordiva）教区的主教奥西奥（Osio）为代表，出席大公会议。这位奥西奥主教本人正是君士坦丁大帝的宗教顾问。

根据第叁第四世纪教会大历史家，凯撒勒雅的主教欧瑟伯（Eusebio di Cesarea）记载，那次大公会议在各方面都令参与的主教们瞠目结舌：首先，有史以来，教会从未举行过有这麽多最高领导阶层人物出席的高峰会议，其中不乏圣德、学识和名望极为崇高之士；其次，君士坦丁皇帝为大会预备了一座金碧辉煌的大殿，并按照每位主教的等级安排座位。当召集会议的君士坦丁大帝进场时，全体主教竖立致敬欢迎，皇帝从大殿中央廊道经过时，全身珠光宝气闪闪发光，活像一位天神。那些时日也正是君士坦丁称帝二十周年，所以举国上下东西南北无不欢腾庆祝。皇帝本人也愿意趁这个机会好好地请天主的这些仆人大吃一顿。欧瑟伯形容皇帝宴会的情景非语言文字所能描写：在皇宫宴会大厅入口有身穿金盔银甲、宝剑出鞘的禁卫军充当仪仗队守卫致敬，那些天主的人，其中有些身上还留有教难迫害的痕迹，都大摇打摆、从从容容、旁若无人地进入宫殿宴会大厅，有些主教与皇帝坐在同一桌，彼此畅谈，另有一些则躺在大厅两边的沙发上，无拘无束，那些出身显贵、位高权重的主教和那些在偏远地区照顾上主的羊群的牧人共聚一堂，不分彼此，融融恰恰，似梦还真，彷佛天上人间。宴会隆重结束时，君士坦丁大帝一面向每位主教致意，一面赠送他们每人贵重的礼物。主教们对皇帝的招待之周无不啧啧称赞，对场面之富丽堂皇无不叹为观止！

会议期间，大部分主教都重申对亚略神父神学思想的谴责。为了使与会的主教们除了谴责异端之外，也能确立良好有益的教义，方才提到的教会大史家欧瑟伯主教提议大会采纳他的凯撒勒雅地方教会使用的'信经'，大会也接受了他的提议。不过，在君士坦丁皇帝的要求之下，主教们也在欧瑟伯主教倡议的'信经'中加了耶稣基督'与圣父同性同 '（consustanziale）这个信仰条文。这个条文正是君士坦丁皇帝的宗教顾问奥西奥主教向皇帝建议的。

这是一个非同小可的信条，它关系到基督信仰的精髓和关键，也因此成了几次大公会议争论的核心。承认耶稣基督与天主圣父同性同 ，这意味着圣父与圣子两者完全相同平等。由于君士坦丁皇帝如此提议，所以除了两位主教之外，其他与会的主教全都赞同，那两位不赞同的主教便和亚略神父一同被充军异地。

除了信仰教义问题外，尼西亚大公会议也提供机会，让主教们讨论一些有关教会礼仪和神职人员的生活规律问题。当时决定复活节的日期沿用罗马和亚历山大两地采行的日子；对长期教难後教会的新处境也作了相关的调整；规定异端者与教会修和的条件，以及忏悔礼仪的方式等等。会议也确定了主教们应该遵守的某些规则，限制妇女与神职人员住在一起。继欧瑟伯主教後，第五世纪初期重要的教会历史家索克拉特（Socrate,380-440）在他所写的教会史中说：尼西亚大公会议与会主教们决定要制定新法律，要求在晋铎之前已经结婚有家室的神职人员放弃他们的夫妻生活，与他们的妻子分居。这个规矩似乎已在西班牙实行。但是当时来自埃及特白德（Tebaide）地区的主教帕夫努吉奥（Pafnuzio）在会议中起立发言说：不能强加给神职人员如此沉重的轭，婚姻是一件神圣和值得尊敬的事，婚姻生活是没有瑕疵的，过分严格对教会只会有害无益，不是每个人都能严守完美的克制生活，而那些被分离的妻子也不见得会从此独身守节。帕夫努吉主教以为：只要求已经守贞晋铎的神职人员按照教会传统的规矩，不再结婚便可以。

这位来自埃及的主教并没有结过婚，以仁爱慈祥闻名遐迩，他的清心寡欲也很受到大众的敬仰，在教难时期曾受到残酷的迫害，一只眼睛被挖掉，君士坦丁皇帝对他心仪已久，在大公会议期间多次邀请他进宫，向他请益，亲吻他那只已经瞎掉的眼睛。他在会场中的发言立刻得到全体主教的赞同，因此会议没有再表决这项议案，让那些早已经结婚有家室的神职人员自由选择自己未来的生活方式。

尼西亚大公会议结束不久，许多人便对会中决定采用的关键性文字，也就是'圣子与圣父同性同 '（consustanziale或homoousios）的这个信仰表达方式，表示异议，有些人持的理由是圣经中找不到这个文词，另有些人则说这个文词曾经被那些分不清楚圣父和圣子的异端者所使用。没多久以後，东方的主教们除了埃及亚历山大城的主教亚大纳削外，竟多数拒绝尼西亚大公会议的'信经'。一向鼎力支持尼西亚大公会议决议的君士坦丁皇帝，为了缓和平息帝国东部的骚乱，竟也改变了先前的态度。由于皇帝态度的改变，东方地区暴力和报复的行为不但没有收敛，反而变本加厉。亚大纳削主教坚持不给亚略复职，竟被公元叁叁五年在提洛（Tiro）举行的区域性主教会议所撤职，并充军到帝国北部边陲靠近日耳曼地区的特里尔（Trier）。由于他始终保持对尼西亚大公会议的忠诚，所以又被放逐四次。

君士坦丁皇帝的儿子们继位後，教会内部的分裂更加严重，公元叁四二年在保加利亚的索非亚召开的主教会议使东方和西方的主教们形成对立的壁垒，彼此不欢而散。公元叁五一年君士坦佐（Costanzo）皇帝更走极端，完全采用亚略异端的思想。这一来，反而是西方的主教们被充军，罗马教宗利贝里奥（Liberio），法国普瓦捷（Poitiers）的主教依拉略（Illario），西班牙科尔多瓦（Cordova）的主教奥西奥（Osio）等人都被流放到东方。长途的跋涉使他们都变得苍老。随後继续不断举行的秘密会议虽然提出多种信经，但都无法满足任何人。公元叁五九年皇帝终於制定一个泛泛的信经要大家接受，内容是"圣子相似圣父"（homoios）。圣热罗尼莫当时感叹说：大地都变成亚略异端的世界了。

以上这些冲突争端给各地教会内部埋下了分裂的种子，当时安提约基雅城竟然出现五个教会团体，每个团体有自己的主教，有自己的神学说法。这些混乱竟然在利贝里奥教宗去世後，难为了罗马新教宗的选出。