丙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

光荣十字圣架

(户21：4-9；斐2：6-11；若3：13-17)

在举扬十字架节 , 我们光荣基督胜利所用的工具 . 十字架曾经是一种酷刑工具 , 但是因为基督的爱 , 它成为胜利的记号 .

今天的礼仪向我们介绍叁篇读经 , 但是只有其中的第二篇谈及十字架 . 这篇读经选自保路致斐理伯人书,述?基督奥秘的全部历程 : 屈尊降卑和光荣获胜 . 而福音和第一篇读经只是借助被树立的铜蛇而间接的谈到十字架 .

耶稣向尼苛德默谈话时 , 说自己应该像沙漠中的铜蛇被举起 . 由此指向旧约系伯来人民出走埃及历史上的一个悲剧 .

选自户籍纪的读经讲述系伯来人民行进在沙漠中时发生的一段故事 , 他们反抗天主的计画和梅瑟的领导 , 抱怨说 : “ 你们为什麽领我们由埃及上来死在旷野 ? 这 没有面包也没有水 , 我们对这轻淡的食物已经厌恶 .”

他们指的这种轻淡食物是玛纳 , 事实上它是天主给与的一种非常奇妙的赏赐 . 可是系伯来人对它厌恶了 , 人的欲望从来没有满足的时候 .

为了教训这反叛的人群 , 天主派了一些有毒的蛇来攻击他们 . 在毒蛇的围攻下 , 人们後悔了 , 认识了自己的罪 , 请求梅瑟为他们转求天主 : ”我们犯了罪，抱怨了上主和你；请你转求上主，赶走这些蛇”．

於是梅瑟祈祷天主，天主指给他如何撤去这种惩罚：”你做一条火蛇，悬在木竿上，凡是被咬的，一瞻仰它，必获生存”．

我们注意到，天主在这 为除掉惩罚所选的工具是一种恶的象徵．是蛇咬了人，使人们死亡，而天主偏偏又选了蛇为了唤醒人们的信仰．

谁看着铜蛇，应该想到天主的仁爱，正义和慷慨．这种信仰使人与天主的仁爱发生关系，治愈由此而产生．

在福音中，耶稣对尼苛德默说：”正如梅瑟在旷野 高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生”．

梅瑟曾经举了铜蛇，现在，人子，耶稣，要被活生生的举上十字架．

这个动词”举起”非常重要．若望在福音中用了许多次，它们全部被用在耶稣的受难和十字架上．正是用这个词，福音书作者若望实现他对神圣十字架的举扬，也即对神圣十字架的光荣，告诉我们，这不是下降，而是举起．

十字架似乎是个失败，一个罪人被判极刑．但是，在耶稣这 ，不再如此，而是成为爱的极大恩宠，爱的极大胜利．耶稣因对天主父的孝爱接受了十字架，因为天主父愿意世界得到拯救；耶稣接受它也是为了对人类的爱．

十字架，现在已经成为爱的象徵，再没有比这更大的爱．在福音中耶稣肯定说：”人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”（若１５，１３）．

因此我们应该颂扬十字架，因为耶稣将它由臭名昭彰的刑具改变为爱的胜利．这是真正的对神圣十字架的颂扬．

在谈到人子被举起後，耶稣马上又说：”天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子”．耶稣的被举起是个天主的恩赐，天主向世界恩赐自己的独生子；也是天主子的恩赐，子奉献自己的生命，完美实现天主父救赎人类的圣意．

在另一段福音中，耶稣向法利塞人说 : ”当你们高举了人子以後，你们便知道我就是那一位”（若８，２８）．也就是说，在十字架上将展示耶稣的神性尊严．

在另一处，对迷茫的人群说：”至於我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我”（若１２，３２）．这是另一种对十字架的颂扬：它对人们强大的吸引力．当信仰使一个人与耶稣光荣的受难相沟通时，他就会被吸引向十字架，因为在那 可以看到耶稣无限的爱，是爱战胜恶与死亡．

在第二篇读经中，保路用另一种方式来颂扬十字架：他谈因十字架带来的颂扬．

就本身来说，十字架是一个极大的屈尊降卑．保路说，基督本是神性的，他却放弃做为神那样被对待，而是虚空自己，降入奴隶的状态，成为人中一个．

不只如此，他还以更加彻底的方式贬抑自己，他完全服从直到死亡，死在十字架上．因此，十字架上的死亡成为天主子屈尊降卑的最低点．事实上，十字架是臭名昭彰的刑具，给反叛奴隶的刑具．

但是，保录却肯定说：”为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其他所有的名字”．耶稣的十字架为他带来了颂扬．

在福音中，耶稣许多次谈到：”凡贬抑自己的，必被高举”（路１４，１１；１８，１４；玛２３，１２；参考玛１８，１４）．他贬抑自己以一种极致的方式，因此也高高的被天主所举扬．保录在这 用了一个特别具有表现力的词，他说天主将耶稣”极其举扬”．

但是我们需要注意，他接受这种贬抑是为了使其他人得救，这种贬抑来源於具大的爱．是爱的力量使贬抑带来举扬．

我们需要回到本质点．对於耶稣的奥秘，如果我们不明白它只能以爱的力量来解释的话，可能会显得晦涩．这爱，来於天主，被基督全心的所接受，又在十字架的祭献上慷慨展示．

天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子．耶稣竟这样爱了我们，甚至牺牲他自己为了使我们得救．这贬抑带来了十字架的举扬．