丙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

耶稣受洗节

（依40：1-5，9-11; 铎2：11-14；3：4-7;路3：15-16；21-22）

今年的主受洗节我们阅读圣路加福音。第一篇读经取自依撒意亚书，是与若翰的使命有关系的。第二篇读经取自弟铎书，指出教会洗礼是个绝妙的恩赐。

在第一篇读经里我们能认出依撒意亚的预言，就是福音中所说的有关若翰的使命。

先知向充军到巴比伦的犹太人宣布安慰人心的讯息。惩罚罪行的时期已经过去了。天主正要站立在凯旋回归到福地的队伍的最前排。为此必须在那间隔巴勒斯坦与巴比伦之间的荒野中准备上主的道路。所以先知说有一个呼喊的声音：“你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原中为我们的天主修平一条大路! 一切深谷要填满，一切山陵要产平，隆起的要削为平地”。

若翰的传教工作是在这个预言下被了解的。他本人就这样出现在司祭和肋未族的犹太人面前，他们从耶路撒冷来是为讯问他的身世和他的使命。他说他不是默西亚，也不是厄里亚先知，或申命纪中宣布的相似梅瑟的先知，而说只是一个在旷野中呼喊的声音：“你们预备上主的道路吧”，就如依撒意亚先知所说的。（若一19－23）

先知邀请深谷要填满，山陵要产平，其意义要从伦理道德上作解释：在天主的诫命下填满一切重大的过犯并铲平傲慢的强求与抗争。若翰劝勉人回头改过并接受他的洗礼，以表达净化的心愿。

在这个观点下耶稣受洗是一件奇妙而意想不到的事。按理说耶稣不应该受洗。事实上若翰的洗礼是为罪人设立的。

若翰付洗宣讲的是赦免罪过的洗礼；而付洗的行动那时正是表达这个净化。

若翰是用水付洗。水能洗乾净，能净化。如此它象徵?洗礼中所要求的并想获得的净化。

圣保禄告诉我们洗礼还具有一种更重要的意义：把罪恶置於死地以便度洁净与圣善的生活。的确，那时付洗是用浸入水中的方式，也就是?罪人把自己完全浸入水中，这样表示他已经死了，仿佛被埋葬在水中了。然後从水中浮起来，表示返回到一个新生命中。

耶稣为他自己命运必要受洗，因?他没有罪。但是他需要接受洗礼，?了给他的使命赋予意思：他来是为肩负我们的罪过，并?了我们的原故死于罪恶，以便复活在一个新生命中：这个生命现在我们可以支配它。

这个将是耶稣本人要付的圣洗，若翰预料到在他以後来的那一位，将付一个更有效的洗礼。他这样说：“我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解 的鞋带，我也不配。 要以圣神和火洗你们。”

耶稣给与的洗礼将是有效的。若翰的洗礼是一个记号，它指示耶稣的有效的洗礼，而耶稣接受它如同为我们死去而後复活的使命的标记，这样好能把圣神的洗礼赐给我们。

耶稣受洗时有出现。路加?述说耶稣领受洗礼後正在祈祷时，天忽开了，圣神犹如鸽子的形象降在他上面。这就是耶稣的使命的标记。然後有一个声音从天上说：“你是我的爱子，我因你喜悦”。

用这些话耶稣受到了天父的光荣。他的谦虚 因为他领受洗礼为他是个屈辱，是不应该的 产生他的荣耀。

就这样我们这里有耶稣的整个逾越奥迹，它是以若翰的付洗宣布的。

以第二篇读经我们从耶稣的洗礼转到我们的洗礼上面，这是逾越奥迹的成果。圣保禄称它是“重生的洗净和在圣神?更新”，这就符合若翰预言的“ 要以圣神洗你们。”（路叁16）。

保禄宗徒特别把天主的绝妙恩赐的层面凸现出来。藉着耶稣的圣爱，因为“ 为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶”，“天主救众人的恩宠已经出现”并且“出现了我们的救主天主的良善，和 对人的慈爱”。

我们领受洗礼时所接受的圣宠不是基於我们以前曾行过的善事，而是无偿的恩赐。但是这种圣宠以後会给我们光明和力量，“叫我们热心行善”并“教导我们弃绝不虔敬的生活，和世俗的贪欲，有节制，公正地、虔敬地在今世生活”且满怀希望期待耶稣光荣的显现。洗礼展示出耶稣的来临是为拯救所有的人。他“以我们必死的肉体形象公开出现”就如本主日集祷经所说的“是为把他的圣宠倾注在每个人身上”。

让我们来接受基督洗礼的启示就如同是他的谦卑与温和的启示，此外也如同是他的屈辱的格外丰沛的?示，因为随着这屈辱而来的便是光荣。这光荣首先在於通传给我们大家的救援，而我们也继续不断地获益。