|
17-03-
2003 新闻报导 资料库
新栏目周末避静
东南亚通讯
－中国教会观察家称，世俗化对教会的冲击比政府的政策更大
－京港主教透过传媒辩论，教会观察家相信对两地教会影响不大
－退休的台北总教区徐英发主教因肺癌病逝，享年八十
－耶稣会中华省召开省会议
－朝鲜北部天主教徒首次在汉城参与弥撒，民族和解与国家统一进程迈出重要步骤
－日本方济各会士开辟网站将圣方济各精神带给现代日本社会
－缅甸政府对基督教徒逐渐开放，但偏远地区仍受威胁
－台湾福传的困境与AMORⅩⅢ－女修会的国际会议
下面是消息的内容：
中国：教会观察家称，世俗化对教会的冲击比政府的政策更大
【天亚社．香港讯】有香港的中国教会观察家表示，社会现代化对中国教会的冲击比政府的控制更大，特别是对年青神父修女的培育更影响深远。
宗座外方传教会柯毅霖（GianniCriveller）神父表示，过去二十年，中国政府从未放宽对宗教的控制，一直希望使宗教能为共产党服务，另一方面，在这段期间社会经历的巨大转变，对年青神父修女带来很大的冲击。
柯神父是香港教区圣神研究中心的研究员，他在叁月二日研讨会上称，老一辈的神父经历不少政治运动，信仰比较坚强，现在不少年青神父要面对物质主流的诱惑。
近二百名神父、修女、教友出席天主教正义和平委员会主办的「中国宗教信仰自由探讨」研讨会。研讨会目的是希望让香港教友更认识和关心中国教会。
柯神父对天亚社说，虽然大陆大部分年青的神父修女都努力实践圣召的使命，但他看到有些人忍受不了现代化的奢华物质的诱惑。例如虽然拥有汽车、移动电话、电脑等有助牧灵工作，但特别在贫穷的农村，这些物质使他们与所服务的教友造成 篱。
他续说：「二十年前，当我们想到要协助中国教会时，会给他们渴求的宗教书和宗教物品，现在我们要协助他们面对这些社会转变带来的挑战。」
圣神研究中心另一位研究员林瑞琪对天亚社说，随着个人主义加强，年青的神父修生已不及从前的听命。他续说，由於教会没有有效机制监管开支，有些神父不当地花费教会金钱。
柯神父说，不少年青神父除了面对物质的诱惑外，又要处理与政府官员的关系，不可以完全自由从事牧职。
他在一篇在研讨会上派发的文章中称，虽然不少年青神父努力抵抗政府的滋扰，但有些人屈服於压力之下，离开铎职，有些则因不道德行为被教会摒除。
他说，面对这些情况，最重要的是协助有意修道的青年辨别圣召，因为他们选择修道後，一旦发现自己并不适合希望离开时，会面对家庭和情绪上很大压力。
早在八九年成为香港首位到大陆修院教书的香港教区陈日君主教在研讨会上说，大陆的神父修生缺乏个人辅导和深入的灵修培育，情况令人关注。
他指出，在香港新神父都会由有经验的神父带领，但由於大陆地大教友散居各地，不少新晋铎的神父要独自工作，即使他们与年老的神父一起，也会出现代沟问题。
陈主教说：「除非中梵关系早日正常化，可以自由与外间教会交流，否则我们很难帮忙。」
宗座外方传教会甘浩望（FrancoMella）神父由九一年至二零零一年在中国南部和西北部的学校教英文。他在研讨会上说，中国教会与共产党与其互相猜忌和批评，不如坦诚对话。
他说：「现时双方甚少对话，如果我们可以和其他宗教对话，为甚麽不可以和共产党对话？」
他认为，在目前政府的控制下，中国教会最重要的是要为有需要的人服务，并以行动福传。
他从个人经验看到宗教政策在各地的执行情况差别很大。当他在广东省江门教书时，可以每天主持弥撒，但是在六十公里外的台山的叁年内， 能有一次给香港来访的教友主持弥撒。
按中国政府九四年颁布的《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，外国人 可以在认可的宗教场所举行外国人参加的宗教活动。
林瑞琪称，自从七十年代末中国开放以来，共产党政府已改变消灭宗教的目标，为利用宗教为政府服务。他说，虽然中国主流社会仍然是无神论，但社会已由一元转变为多元化，人们对宗教较以前接受宗教，使教会也较容易找到生存的空间。
自从八零年代初，香港教会开始为中国教会提供宗教书籍及刊物的版权，又透过香港明爱在国内推行社会服务，神父、修女和教友与大陆教会的交流也日益频繁。
香港：京港主教透过传媒辩论，教会观察家相信对两地教会影响不大
【天亚社．香港讯】中国教会观察家相信，由传媒引发的一场中港主教辩论不会影响两地教区的关系。
政府认可的北京教区傅铁山主教和香港教区陈日君主教，就香港正在审议有关叛国的《国家安全(立法条文)条例草案》透过传媒辩论。
全国人民代表大会常委会委员傅主教在北京出席十届人大会议期间，於叁月七日接受香港记者的访问时表示，无论神职人员的地位有多高，应该「天主的归天主，凯撒的归凯撒。」
他说，反叛国的法律对维护国家的安全十分重要，神职人员应该有爱国爱教爱港的精神。
同日，香港天主教社会传播处的天主教新闻部发表声明，回应传媒的追问。声明指陈主教「表示奇怪国内的主教干涉香港内部的事务。」
不过有教会观察家对天亚社称，相信两位主教的辩论不会影响两地教会以至中国与梵蒂冈的关系。
声明指出，按香港《基本法》，香港与大陆的宗教团体的关系是基於互不隶属、互不干涉、互相尊重的原则。
它又引述，陈主教表示「体谅傅主教在国内的处境，有些身不由己，但我们在香港对基本法廿叁条立法方面的忧虑和对其谘询程序的不满，正是我们爱国爱港的表现。」
陈主教於叁月九日对天亚社说，希望这场由传媒引起的公开辩论不会影响两地教会的关系，并希望淡化这次争论。他又提到以往跟傅主教多次见面，彼此都很客气友善。
当他被问到若《基本法》廿叁条立法後中港教会关系会否受影响时，他表示会有影响，日後若教友做事会特别小心，可能会影响教会的正常运作。
两位教会观察家管平雄和林瑞琪均表示，傅主教接受记者的访问时无可避免要说出政府的立场。
管平雄说，傅主教引用的《圣经》章节明确指出现代社会神职人员和教友的角色，特别在政治事件的立场。他续说，一方面陈主教批评政府的政策时经常受亲北京的传媒批评，另一方面，中国宗教界在人大和政协也占有席位，可以参政议政，若神职人员可以议政，他们自然可以同意或不同意政府的立场。
香港教区圣神研究中心研究员林瑞琪於叁月十日对天亚社说，两位主教的辩论「没有甚麽大不了」，而傅主教引用《圣经》等言论也很中性。
据香港《基本法》廿叁条，香港应自行立法禁止任何叛国、分裂国家、煽动叛乱、颠覆中央政府及窃取国家机密行为，并禁止外国的政治组织在香港进行政治活动，以及香港政治组织与外国的政治组织联系。
目前法律正在审议阶段，草案已於二月廿六日在香港立法会的首读和二读通过。
退休的台北总教区徐英发主教因肺癌病逝，享年八十
【天亚社．台北讯】已退休的台北总教区徐英发辅理主教於叁月二日安息主怀，享年八十。
这位生前热衷於推动读经的方济会士於去年六月被诊断患上肺癌。他的葬礼於叁月十五日举行。
据台北的中华之后方济会省省会长何正言神父指出，徐主教很热衷於读经。何神父叁月十二日对天亚社说：「即使他在医院期间，每晚在两位女教友的协助下仍保持读经的习惯。」
他说，这位谦虚的主教也写了多本书籍，向教友推广读经。
徐主教几年前出现轻微中风，再於去年被断诊患上癌症并已转化至脑部後开始住院。
台北教区刘丹桂辅理主教对天亚社说：「徐主教温良和善、平易近人，常常关心别人的想法和需要，有时更有出人意外的幽默感。」
教区秘书长王振华蒙席亦说，徐主教生前与教区内的神父互动十分好，并多次举办读经运动。
台湾地区主教区秘书长吴终源神父叁月十一日对天亚社说，徐主教是一位良善热心的人，在圣经上有相当的研究。
徐主教於前年退休，但在主教团的职务，包括圣经委员会及神恩复兴运动推行委员会主任，至病发後才解除，交由其他主教接任。
徐主教於一九二叁年二月十一日出生於华东山东省，廿四岁加入方济会，於五一年宣发终身愿，翌年於西德晋铎。他在澳洲工作十一年後，於六五年到台湾。
他於七六至八二年间为台湾中华方济会准会省会长，至会省於八九年正式成立後，当选为首任省会长，但在任期结束前，於九零年被委任及祝圣为台北教区辅理主教，并兼任主教团秘书长。
在任内，徐主教从菲律宾将圣佳兰隐修会引入台湾，亦曾领导司铎谘议会、基督徒合一及宗教对谈和教区经济建 委员会。
耶稣会中华省召开省会议
【香港公教报讯】耶稣会香港区会长上月联同五位同会神父，前往台湾出席该会中华省省会议，推选代表出席叁年一度的「会务大会」。
耶稣会中华省二月八至十日在台湾彰化静山召开省会议。五十位会士代表来自台湾、澳门及香港。香港区会派出区会长狄恒神父连同神父吴智勋、劳伯 、梁宗溢、刘胜义及杨国辉出席是次省会议。
该省会议是为预备本年九月在西班牙罗耀拉（该会会祖圣依纳爵出生地）召开的耶稣会第六十九届「会务大会」（CongregationProcuratorum）。省会议中，选出朱蒙泉神父为出席「会务大会」的正代表，饶志成神父为递补代表。出席「会务大会」的代表会共同检讨修会的现况，并探讨是否需要召开「全会代表大会」（CongregationGenerales）。
二月的中华省会议前，与会代表及其他中华会省的会士亦参加为期两天的省聚会，互相交流。
代表之一吴智勋神父叁月十日对本报说，省会议上主要选出中华省代表出席大会，另外各地区亦汇报现况。他表示，香港区会近年来发展稳定，惟与会省内其他地区同样面对圣召少的问题，省会议代表希望能游说外国年青传教士来华。
吴神父续说，朱蒙泉神父将探访会省内各会院，据他的观察撰写报告，在大会中发表。朱神父近日亦到访香港区会。耶稣会中华会省包括中国大陆、台湾、澳门及香港四个地区。
圣依纳爵创立耶稣会时不愿固定时间召开「全会代表大会」，却明白要定期检讨会务，固遇有重大事情如选举总会长时即召开全体代表大会；否则每叁年召开一次「会务大会」。
朝鲜北部天主教徒首次在汉城参与弥撒，民族和解与国家统一进程迈出重要步骤
汉城（信仰通讯社）- 一个北朝鲜天主教小型团体，首次在南部韩国首都汉城正式参与了弥撒圣祭。由北朝鲜天主教会联盟主席和十六位天主教徒组成的代表团，在汉城总主教区明洞总主教座堂参与了圣道礼仪。
汉城总主教区辅理主教金云惠蒙席，主持了当日一千二百多位教友参与的隆重弥撒圣祭。
在弥撒圣道礼仪中，金云惠辅理主教表示，今天所发生的，是"民族和解与国家统一进程中的重要步骤，并充分展示了新的希望，在不久的将来，北朝鲜天主教徒们也将可能拥有自己的司铎"。
据韩国主教团常务秘书韩仲冠表示，"在分离五十年後，北朝鲜的天主教徒能够与我们相聚在一起，具有非常重要的意义"。
敗r>
目前，北朝鲜共有叁千名天主教徒。自从共产政权开始迫害、驱逐教会人士，修会会士、传教士後，北方的司铎、修会会士和修女已经空缺达五十多年。
十七名北方天主教徒，是从叁月一日起开始对汉城进行访问的北朝鲜宗教代表团的组成部分。这支代表团由一百零五位北朝鲜各宗教团体代表组成，此行的目的是前往南部参加纪念一九四五年朝鲜摆脱日本占领，获得独立的庆典。天主教、新教、佛教和传统原始宗教等各宗教信仰团体的成员，在汉城参加了庆祝独立活动。新当选的韩国总统卢武铉邀请南北朝鲜人民团结一道，共同首先解决北朝鲜的核武器问题。
代表团还参加了有关日本歪曲史实问题研讨会。叁月叁日，全体一百零五位代表返回北方。
日本方济各会士开辟网站将圣方济各精神带给现代日本社会
东京（信仰通讯社）- 圣方济各的精神充满了被钉在十字架上的基督的奥迹、对受造物的热爱、对穷人的关怀，以及为和平与和解的不懈努力。而这一点，正是现代日本社会所需要的，换言之，圣方济各的精神使科学技术和制造业高度发达的日本社会受益无穷。为了使圣方济各的精神和教导能够更好地深入到资讯技术水平极高的日本社会中去，能够更好地为日本人民所接受，在日本冲绳岛的宫古岛资讯技术中心从事传教活动的方济各会传教士们开辟了互联网站http://www.ofmconv.or.jp/，旨在通过现代传媒手段，使日本社会广泛认识了解接触圣方济各精神。中心将提供大量的灵修与文化资料，并在网上设立聚会及讨论活动的栏目。
奈半教区主教，方济各会士押川义夫蒙席，於最近主持了中心设在东京和长崎的分部的落成典礼。借此使全日本成为整个方济各大家庭的组成部分。
宫古岛资讯技术中心当前的紧迫任务是准备《圣方济各资料汇编》，及开创日本福传事业的方济各会士圣马西米 亚诺．柯尔贝神父着作的日本版的翻译工作。负责人中心管理工作的方济各会士田孝行神父表示，中心将努力向日本人民展示圣方济各精神和作品中，对现代社会所存在的正义、和平、和解、对话与环保等问题的精辟阐述。
缅甸政府对基督教徒逐渐开放，但偏远地区仍受威胁
【天亚社．曼谷讯】世界基督教协会秘书长康拉德．赖泽尔（KonradRaiser）牧师说，缅甸军政府对基督徒团体表现得比以前宽大，又承认曾迫害他们。
他於叁月六日从仰光到曼谷後对天亚社表示，他曾与缅甸执政国家和平与发展委员会秘书长钦纽（KhinNyunt）中将会面，钦纽表示基督徒在该国受迫害可能是事实，但鼓励基督徒领袖向他递交报告，好使他能跟进调查。
世界基督教协会由叁百四十多个教会共四亿名信众组成的国际组织，当中包括圣公会、正教会及新教会等。
来自德国的赖泽尔牧师叁月五日首次官式访问钦纽，随行的有印度籍的亚洲区秘书玛太．乔治．丘纳卡拉（MathewsGeorgeChunakara）。出席会议的还有政府代表、缅甸基督教协会主席萨马尔．吉伊（SamarGiyi）牧师等基督教领袖。
会上，赖泽尔牧师对偏远地区的基督徒经常受政府与种族冲突影响表示关注。他说，有消息指有教堂及牧师的房屋被烧毁、基督徒遭虐打及强迫改信佛教。
钦纽也表示听过有关消息，主动提及有关基督徒妇女遭强暴等消息，但调查後却发现并无事实根据。但他承认，基督徒在种族冲突中可能会受迫害，政府有决心平息冲突。
他坚称政府对宗教自由有基本政策，不会歧视不同宗教或种族。
会面原定向政府领袖礼貌拜访， 变成长达一小时的讨论，丘纳卡拉指钦纽在会面中态度坦诚。
赖泽尔牧师及丘纳卡拉对天亚社说，他们亚洲之行还到访泰国及老挝，希望令占少数的基督团体能体会到普世教会的支持。两人分别飞往巴基斯坦及斯里兰卡前在曼谷。
成立五十五年的世界基督教协会总部设於日内瓦，教会成员遍及一百多个国家。罗马天主会虽不是会员，但与协会合作。
缅甸电视新闻及国营《缅甸新光》报头条报道是次会面。协会领袖表示，由此可见政府对基督徒及国际社会的逐步放宽。几年前是不可能有类似的会面。
他解释，以往政府与教会形同陌路人，现在情况有变。他承认这可能是因为军政府希望改善国际社会对它压制人权及民主等指摘。
他说：「虽然叁天行程未有到乡村，但从基督徒团体领袖可见，他们都是有朝气、活跃及充满自信的。基督徒约占当地人口百分之六，但他们的能力使我惊讶，以亚洲区来说，他们的人口比例不算少。」
虽然他们自六零年代到九零年代与外界隔绝，但仍能紧随普世基督徒运动，牧师对此印象深刻。
他说：「他们培养出能干及坚强的领袖，从这角度看是真正自主的教会。」一九六二年奈温（NeWin）将军政变後，教会学校收归国有，不再可以藉教育为社会服务，但现在教会被政府视为有能力的积极因素。但他又指来自印度、南韩及美国的传教士被政府视为国外干预，使基督徒团体为难。
另一方面，丘纳卡拉指缅甸及老挝的教会应认真考虑其跨宗教对话的角色，因为这日渐重要。
他说：「缅甸佛僧的弘教越发积极进取，政府亦给予各方面的支持。基督徒都很担心。」
他举例说，在仰光的国际小乘佛教弘教大学攻读的僧侣必须弘法，否则不能取得学位。有些僧侣到印度或尼泊尔进行两年强制性弘法工作，但大部分都在边境地区或少数民族聚居地弘法。
丘纳卡拉说：「有关当局强迫他们到那些地方，就像服兵役。在那种情况下，基督徒领袖应慎重考虑与佛教团体的关系。」
德国信义会的赖泽尔牧师於九叁年成为世界基督教协会秘书长後，虽曾多次访问亚洲，但今次才首次访问老挝、缅甸及泰国。他表示这次不是政治访问，而是关乎活出信仰。他说，但要活出信仰并不单指宗教及灵修方面，必须积极寻求社会公义、坚持人权、人性尊严、修和及和平。
当他在仰光时，兼任仰光宗座署理的垒固教区范登敏（PhamoTheinMyint）主教及其他天主教代表会面。他表示当地天主教与基督教的关系比一些亚洲国家更积极及成熟。
台湾福传的困境与AMORⅩⅢ－女修会的国际会议：柯博识神父
【教友生活周刊讯】AMOR（Asian-OceaniaMeetingofReligiousAMOR）是亚太地区修女联合会大会，每隔两叁年在亚太地区不同的国家举办。一九九七年在韩国，二○○○年在日本，今年则在台湾举行。
每次会议的主题是由当地的修女自己准备，希望对整个亚太地区的教会和社会有所贡献。例如在日本召开大会的主题是「和好」，日本的修女把握这个机会，真正的向所有在大战期间，曾遭受日本军队侵犯国家的代表，诚恳的道歉。也因为亚太地区各国的女修会代表群众，使日本教会觉得非常荣幸，整个日本教会，全体总动员，一起帮忙修女筹备会议并欢迎各国的修女。
今年二○○叁年十月廿至叁十日，轮到台湾的女修会主办AMORⅩⅢ国际会议。台湾很需要国际关系，所以台湾的教会也可以好好的利用这个机会，跟其他亚太地区的教会建立更密切的关系，好好地欢迎修女们来台湾开会。目前己有廿五个国家的十七个女修会联合会加入AMOR，由此估计，可能会有将近百位修女从各国来参与这一次会议，她们当中很多是修会会长，所以具有相当代表性，能够代表她们本国的教会。
我们需要注意并重视这个会议的另一个更重要的理由，是因为台湾修女所准备的会议主题：「重编生命网－天地人圆梦之旅」，对台湾的福传具有相当的启发性！这是我下面要解释的。
AMORⅩⅢ的主题「重编生命网」：叁圣愿的新诠释
这一次会议不像很多其他会议一样，只请几位专家来演讲就了事。会议的主题：「重编生命网」不是现成的，而是修女们经过长达一年多的讨论研究出来的。这也不是个随便订的题目，是修会生活的核心│也就是叁愿生活。其实叁愿生活也不只是专属於修道人的特色，而是耶稣自己的生活方式。所有的基督徒在学习做耶稣的门徒时，也就是跟着他度叁愿生活。可惜在教会里我们忘记了这个道理，我们往往太简单的解释：叁愿只是修道的人的事。贞洁是不结婚、贫穷是自己不可以自由的占有或处理财产金钱、服从是听从长上的话等『消极的说法』。这样的解释连在修会里也可以碰到。结果是：这叁愿的生活方式，对外面的人来说是一种怪怪的作法，没有生命力，也没有见证的价值。
修女们发现这叁愿实际上是跟人生的叁个基本幅度有密切的关系。中国传统早就意识到而把它们表达当作『天、地、人』之间的互动。现代我们意识到在社会的人际关系里也有这叁个幅度。在人跟天的关系当中有了服从愿的位子（信仰的幅度）；在人跟地的关系当中有了贫穷愿的位子（正义与环保）；在人跟人的关系当中有了贞洁愿的位子（爱护每一个人的尊严）。每一个誓愿的目的，是使这些关系有正确的内容。其正确的意思便是像耶稣当时所活出来的那样。修道人的目的，便是在这人生最基本的幅度方面，要继续给社会给教会做跟耶稣一样的见证，这是他们对教会和社会的贡献。
耶稣虽然没有宣发誓愿、也没有参加什麽修道组织，却以他的生活方式把这叁个人生幅度正确的活出来。他在跟天、跟地、跟人的关系里面发挥他本人的潜能，尤其是他的爱心。他出於爱情绝对服从天父；他珍惜地球的万物而慷慨分享他所有的一切给需要的人；他牺牲生命为了爱护人。这是叁愿生活的积极意思。
修女们更进一步把这叁个基本的人生关系以现在的语言－「关系网」来表达。每个人一辈子都脱不了跟天、地、人的关系网。问题是我们给那些关系赋予什麽样的内容：是消极的把所有的关系为自己所用，像蜘蛛利用它的网一般？或者是建设性的把自己的生命像活泉似的分享给别人？耶稣，尤其是在最後晚餐把自己的圣体圣血分施给他生命网的朋友们，是每一位基督徒的典 。修道的人在他们奉献的独身生活中直接的效法他具体的生活方式，其他信徒在他们的独身、婚姻和职业生活里面，也应效法他的精神和生活态度。因此，所有基督徒在面对天、对地、对人之时，也应该怀有跟耶稣一样的关系：也就是服从天主、珍惜地球的一切、爱惜所有遇到的人。如此才会充实我们的关系网，更能实现我们跟别人的互助互爱的团结。
台湾教会福传的困境
教会里面一直在讨论福传的困难。有人说我们需要更努力，可是大家似乎已经很忙碌的在做；有的说我们要大胆一点，要更直接的传教，可是我们却发现人们还是不接受，反而有反感；有的说应该把福传企业化，可是我们教会的机构太分散，看法也不一致，很难合作形成一个有规模的企业；有的说我们教友要学更多的道理，才有办法把信仰讲出来；有的说我们应更有德行，更有爱德，需要更热心祈祷，才有结果。这些说法，仁智互见，各有其道理，都会有帮助，可是好像我们又做不到，也还是不够。
我的看法是：我们在福传中所提供的产品不吸引人！不满足他们的需求！耶稣基督│我们信仰的核心本身没有问题：他是至宝！可是我们教会在介绍他，包装他时有了问题。
第一，我们的道理，虽然在理智上能够懂，但是这道理往往不会触动他们的心，也不牵涉到他们的日常生活。我们还是用西方的『逻辑的抽象理论』来传福音，台湾老百姓对这种道理没有兴趣，他们所要的是立即可实用的，可以体会的东西。
第二，许多人在现代变化不安的社会中所寻求的，是一个互助互爱的团体。但是，我们的教友团体，像本堂或善会，并不吸引人：其中大部分仅是相当表面的关系而已，面对日常生活的问题也没有很大的帮助。耶稣讲道理不是用神学而是用比喻，他不是用讲堂，而是在老百姓的日常生活的环境里陪伴他们。他要的团体生活是互相洗脚的团体，互助互爱的团体，就像初期教会的那样。但在现在教会中很少看到这种情况，所以人不被其吸引。现在的大众传播学说：方法是讯息！外教人看我们讲道理，彼此互动的情况，就知道我们的产品而不喜欢，不想买。
因此，为了突破福传的困境，首先我们要改变我们自己，改变我们表达信仰的说法以及我们团体的信仰生活。我们的信仰本来要求我们：要注意到时代的讯号而悔改！把时代的讯号看做天主的邀请。面对这些时代的讯号│就是教外人不想入教，我们需要悔改而产生一种创意的反应！如何创新一种适合现代台湾人表达信仰的『新的语言』：既实用又动人心？如何改变我们的团体生活，使其成为一个真正互爱互助的团体？我们信徒自己为了能够体会到信仰的活力，也需要一个新的语言和团体生活，因为我们也是现代的台湾人。虽然我们已经习惯了传统的信仰方式，但是也有不少教友因为不满意而离开了教会。所以为了我们自己，也为了福传工作，我们需要悔改以及找到一个新的信仰生活的方式。这需要教会的创造力：以开放的心认识台湾社会的需要，并参考别的宗教团体的方法去尝试。
AMORⅩⅢ会议对福传的重要性
修女们为了准备这次国际会议就做到了这一点：在表达信仰方面，找到一个新的信仰的诠释。以上所提的，基督徒信仰生活的『叁个幅度』的新诠释，可能对福传的工作有所帮助。这样的诠释是比较适合现代的台湾人的，因为涵盖传统的精神，又确实是他们生活的基本幅度。这叁个基督生活的幅度与每个人的日常生活息息相关：「天」为每一个人代表生命的来源与归属；「地」代表物质生活的享受；「人」代表人际关系的敏感度等。这都是现在的人所关心的。这是一种创意的表达方式，而不再只是重复西方传统的样子。
修女的创意是很值得重视和研究的。虽然在教会中父权主义还是相当普遍，而女性的角色仍是处於比较边缘的地位，但在廿一世纪的今天，我们应该改变！参与教会的活动人，女性往往占大多数，并且承担了教会大部份的工作，对信仰她们也有比较深刻的体会。教会尤其在福传的危机中很需要她们特有的贡献，现在修女脱去旧皮囊，以更新的创意诠释信仰，应该是整个教会乐观其成并深入研究的。因此，AMORⅩⅢ，这个修女们的国际会议的内容，是非常值得整个教会的重视及大家鼎力支持的！
 
| 
