06-10- 2003　　新闻报导　资料库 　　新栏目周末避静　

东南亚通讯

这次的东南亚通讯所报导的消息如下：

－中国山东天主教徒庆祝为中国传教事业献身的福若瑟神父封圣
－燃烧自己照亮别人的刘建仁神父
－日本滨尾文郎总主教擢升为枢机，鼓舞教会加强移民牧职
－韩国天主教会纪念百多名殉道者及推动一百廿六人列品真福
－十月生活圣言
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中国山东天主教徒庆祝为中国传教事业献身的福若瑟神父封圣
【信仰社山东省】中国天主教徒坚贞不渝的信德，不但为他们平添了无穷的力量，更激励他们大智大勇地迎接教难和困境的挑战。一个多世纪以前，中国东部山东省曾经遭到了一场传染病的袭击。人们不停地祈祷，同时，一位西方人的身影频繁地穿梭在病人中间，为他们送去关怀和温暖。他就是当时在山东省传教，有"鲁南教会之父"盛誉的圣言会士，中华精修真福福若瑟神父（JosephFreinademetz1852-1908）。十月五日，福若瑟神父将与同会会士真福扬生神父、真福孔伯尼主教一道荣登教会圣人名册。

一八五二年，率先开辟圣言会在华传教活动的伟大传教士真福福若瑟神父，出生在德意边境（今属义大利）苏蒂罗洛的巴迪亚；一八七五年晋铎，并於一年後加入圣言会。一八七九年被派往香港，在那 停留了两年後，一八八一年前往中国山东省圣言会管辖的传教区，开辟那 的传教事业。福若瑟神父在此一停就是二十七年，直到他於一九O八年去世。他是公认的"鲁南天主教会之父"。当地百姓至今仍亲切地称他为"福神父"，并盛赞他是活圣人，具有中国最伟大的先贤孔子的道德风 ，"他象孔夫子，常慈善、端庄、谦逊、集一切美德於一身"。

直到今天，青年一代还在继续聆听祖父、父亲和前辈们，讲述这位伟大传教士的故事。特别是在今年春天，SARS横行期间，教友们虔诚地祈求真福的代祷，让这场灾难早些烟消云散；并让人们能够通过这次经历，充分懂得去领受天主的资讯。

一位山东省的教友告诉本社："SARS横行期间，由於缺乏高度的透明度，我们天主教徒在恐惧和困难的条件坚持祈祷。那段时间 ，我们不停地祈求福神父眷顾他的教友们，当然至今我们仍在这样祈祷。祈求福若瑟神父的代祷和特殊护佑。因为，当年福若瑟神父就是为了照顾传染病人而死的。而今天，SARS的警报并没有完全解除，很可能在今秋再度爆发"。

真福对中国教会和中国人民的热爱令人感动，他在写给远在欧洲的家人和朋友的信中激动地表示："我爱中国和中国人，我愿意为中国人死一千次。我没有其他心愿，只希望我的 骨埋在中国同胞中间。……我愿意在天堂仍是中国人。"他对中国教会，对山东教会有着无法用言语来表达的深厚感情，他告诉同会弟兄："如果我再年轻一次，我重新拣选我的圣召，我仍会毫不犹豫地选择做鲁南的传教士。"福若瑟神父在山东省渡过了二十七年的传教生涯，直到为之献身。现在，山东省的教友们正在根据自己的条件，积极筹备迎接这个节日的到来，他们组织了九日敬礼、集体颂念玫瑰经、弥撒圣祭等灵修方式来庆祝。一位老年教友表示："我们觉得做九日敬礼、集体颂念玫瑰经、参与弥撒圣祭是最好的纪念我们的圣人和他的事迹的方式。"

燃烧自己照亮别人的刘建仁神父 （单国玺枢机主教）
【台湾教友生活周刊】今年是台北「更生复健服务中心」成立叁十周年，也是它的创办人刘建仁神父荣获中华民国「第十叁届医疗奉献奖」的大喜年。今由衷向建仁神父及「更生复健服务中心」的同仁恭贺双喜临门，并祈求　天主降福你们和你们所关怀照顾的每一位残障朋友。

刘神父燃烧自己照亮别人的故事，非常动人，今略述如下：
刘神父是美国加州人，二十五岁来台湾在新竹华语学院学中文。不幸一年後罹患了小儿麻痹症，导致四肢残障。这场严重疾病不但没有击倒他，反而使他更加强了为残障朋友服务的决心。在病痛中，他继续学习中文，完成了神父必修的四年神学，然後又返回美国攻读「职能谘询硕士」学位。回台湾後，被台北荣民总医院聘为「复健部技术顾问」。

刘神父除了在荣总的复健工作之外，在台湾也大力推动「残障者的职能 定及职业复健谘询」工作。他捐赠荣总给他的薪资，再加上他向亲友家人求得的捐款，於一九七叁年在台北成立了「更生复健服务中心」，为患小儿麻痹症的幸存者从事辅导、组织成长团体、娱乐、郊游、谋职等活动。叁十年来协助了无数的小儿麻痹患者自力更生、心理重建、谋得适当职业，甚至协助他们成家立业，建立美满幸福的家庭。

这位只知燃烧自己照亮别人的神父，只顾照管别人，不顾自身的安危。一次去新竹照顾一些残障的朋友，回程时出了车祸，因此失掉了左腿。坚强的宗教信仰使他相信：小儿麻痹及重大车祸是天主给他的两大恩典，让他亲身体验到小儿麻痹患者及肢体残障的痛苦和不便，更激励他为这些不幸的人服务的决心和使命感。

各位残障朋友，请你们效法刘建仁神父。他不但没有被小儿麻痹及重大车祸所击倒，反而将这些灾祸当作恩典，而能更了解、更同情、更能帮助同样的患者，为他们「燃烧自己，照亮别人」，为他们做更多的服务，谋更多的福利。

香港教区关注神职人员过重及压力问题
【天亚社香港讯】香港教区关注到本地神父体重过重、压力大和容易患心血管疾病的问题，提出改善措施。

教区副主教陈志明神父向天亚社表示，一些天主教医生和护士叁月起志愿为神父和修女进行身体检查，发现许多神父过重，以及有许多因工作量大和缺乏运动而患有心血管疾病。

有 於此，教区一个工作小组举办一连串健康课程。第一次讲座於九月廿六日在教区中心举行，两名天主教徒营养师向出席的大约五十名神父、修女和他们的厨师讲解怎样维持均衡饮食和避免摄取高胆固醇食物。参加者量度体重後，品 了两种健康中式汤水。

几名神父在会後向天亚社讲述了他们体重为何增加，以及为何在当神父之後生活变得不太健康。
九龙观塘圣若翰堂区主任司铎李志源神父表示他现时体重八十七公斤，比八八年晋铎时重了二十叁公斤。他解释，当他还是修生的时候，进餐时间较为定时，亦有参与许多运动。为李神父做饭有四个月的郑洁贞表示，她在座谈会中学会了用较健康的食油和较少盐来做菜。

有出席座谈会的香港教区陈日君主教表示，当他踏上秤量体重时，骇然发现在过去数月间体重增加了四公斤。现年七十一岁的陈主教说他以往有远足的习惯，但自从去年接掌教区後便因工作繁忙没有运动。

陈志明神父表示虽然他有耍太极、游泳、跑步和保持均衡饮食，但近年来体重却增加了十多公斤。他说与其他许多神父一样，体重增加是由於很多时要出外应酬，而餐馆的食物通常都很油腻。

陈神父指出，一月时教区成立了神职人员保健及安老计划专责小组，该小组将会在十月卅一日举行
一个有关减压的讲座，事前会谘询神职人员。

专责小组主席主教座堂教友吴荣奎对出席第一次讲座的参加者表示，小组会在年底向陈主教提交一份报告，研究有关为每一位神父购买医疗保险的可行性，以及为年长神父提供更有系统的安老服务。

以前是政府运输局局长的吴荣奎指出，随着教区神父老化，这些措施是有需要。他亦说专责小组建议神父要每年作至少一次健康检查。

据教区秘书长李亮神父表示，六十九名教区神父当中大约有一半是六十岁以上。在过去五年， 有叁名教区神父晋铎。

另外，据《二零零叁年香港天主教手册》，有二百四十位分属十七个不同修会的华籍和其他国籍的神父在教区内各机构服务。

陈神父表示，修女有群体生活和互相照顾，压力一般较少，也比较少健康问题，而神父的生活通常比较独立，要自己找方法来减压，例如远足、唱歌或与其他神父分享。
汤汉辅理主教表示工作忙碌令许多神父忽视健康。

屯门赎世主堂主任司铎关杰棠神父表示，神父应该首要关注健康，否则「我们不能完成我们的牧民和传教工作」。

日本滨尾文郎总主教擢升为枢机，鼓舞教会加强移民牧职
【天亚社东京讯】教宗若望保禄二世擢升宗座移民及旅客牧民服务委员会主席滨尾文郎总主教为枢机，这项任命被视为对迁移人士及旅客牧职的肯定。

现年七十五岁、已退休的东京总教区白柳诚一枢机是目前梵蒂冈枢机院唯一日籍成员，他向天亚社表示，擢升滨尾总主教为枢机，显示「教宗认为对迁徙人士的牧民照顾是非常重要的」。

在教宗计划於十月为枢机的叁十位教会领袖当中，叁位来自亚洲，滨尾总主教是其一。滨尾总主教曾担任白柳枢机的辅理主教。教宗在九月廿八日宣布名单时，同时表示，会把另一位获任命的枢机「默存心中」，意思是他选择不公开这名枢机的名字。

七十叁岁的候任枢机滨尾总主教在罗马向日本的全国天主教周报《天主教会新闻》表示，他对於这项任命感到高兴，并认为这显示教宗关注并支持委员会的工作。

他说，他已经收到一些「多个国家向受到歧视的移民、难民、海员、马戏团成员及吉普赛人提供牧民服务」的人士发出的贺辞。他表示，这些贺辞给他「安慰和鼓舞」。

候任枢机滨尾文郎总主教於一九叁零年叁月九日在东京出生，五七年晋铎，七零年获委任为东京总教区辅理主教。他於八零年成为横滨教区主教，九八年教宗委任他出掌宗座移民及旅客牧民服务委员会主席，使他成为首位在梵蒂冈出掌教廷要职的东亚主教。

在他担任横滨主教期间，教区面对越南难民和巴西、菲律宾等地的外地劳工涌入的情况。在九零年，他提出一项专为旅居外国人的教区牧民计划。

横滨教区梅村昌弘主教向天亚社表示，他的前任人获任命为枢机是教区的光荣。
主教表示：「尽管滨尾总主教已成为宗座委员会主席，但他的名片仍用『横滨教区退休主教』的名衔，意味着横滨教区的教友一直是他工作的一部分。」横滨市在东京西南面。

候任枢机滨尾文郎总主教将会成为日本的第五位枢机。首叁位是东京总教区土井辰雄枢机、大阪总教区田口芳五郎枢机和长崎总教区的里胁浅次郎枢机，均已去世。

教宗将於十月廿一日在梵蒂冈召开的枢机会议中擢升这叁十位新枢机。
另外两位获任命为枢机的亚洲领袖是印度兰契教区泰莱斯福尔．普．托波（TelesphoreP.Toppo）总主教和越南胡志明市总教区范明敏总主教。

越南教会人士指法庭判处被控反动罪神父的家属刑期「太苛刻」
【天亚社越南胡志明市讯】越南教会人士认为，法庭判处叁名被指教唆一名被囚神父进行「反国家」活动的家属不公平和苛刻。

南部胡志明市人民法院於九月十日审结及裁定阮武越（NguyenVuViet）、阮竹刚（NguyenTrucCuong）及阮氏花（NguyenThiHoa）「滥用民主自由侵害国家利益」，分别判处他们入狱五年、四年及叁年。

他们叁人自二零零一年起被拘押，是中部顺化总教区阮文理（NguyenVanLy）神父的侄子女。
阮文理神父於二零零一年被指制造社会动 及破坏国家统一，被判十五年徒刑，当时警方指神父向教友派发反共传单，又指他向美国国会听证会就宗教自由提供批评政府的书面证词，违反国家规定。今年七月，阮文理神父因在狱中行为良好而获减刑至十年。

一名教会消息来源向天亚社透露，神父的叁名侄子女在审讯期间，一直被盘问关於他们与一些设於美国的组织的联系，该些组织被指反对越南政府。

叁人亦被指控拥有政府认为是反动势力的文件，其中一份为联合国人权文件，并向海外传达有关阮文理神父及其他教徒的宗教自由的消息。

指控亦提出被告收受海外金钱利益，作为其祖母（即阮神父的母亲）的丧礼开支。
一名有旁听聆讯而不愿透露姓名的教友於九月廿叁日向天亚社称：「神父的侄子女并没有作出违法行为，他们的行为完全合乎合法公民权利，因此判刑是完全不公平及不合理。」

他续称，然而政府认为各被告最初是被控间谍行为，现在的判刑期已很轻。

他指出，法庭拒绝由被告所选的律师代表他们；本应是公开聆讯的裁决地点秘密转换了，後来被告家属发现有关的更改及找出新裁决地点，但在进入旁听审讯时受到法院人员的阻挠。

他忆述阮武越闻判时眉头深锁地说：「我根本被不公平地审判。」

该教友称，他对法院宣判阮氏花叁年刑期後容许她回家感到十分愕然。

他指出，就本案及其他争取人权分子的审讯来看，政府实际上无意履行其声称会尊重人权和民权的意向。他坚信这些人权分子的审讯并非基於他们是否违反法律，而是基於他们的行动是否对政府造成「损害」或尴尬。

一名胡志明市的神父於九月廿一日向天亚社表示，叁名被告 是替叔父表达意见，判刑实在「过於严苛」。

不过，外交部发言人黎勇（LeDung）在九月十一日的记者会上指出，叁名被告进行了多项损害国家利益和「歪曲越南政府对宗教自由政策」的活动。

他坚称，越南没有良心犯，更强调没有人会因宗教立场而被判入狱及拘禁，越南政府完全遵从法律精神， 会对违法人士判刑，而政府会致力维护全体公民的宗教自由。

韩国天主教会纪念百多名殉道者及推动一百廿六人列品真福
【天亚社汉城讯】汉城总教区举行特别感恩祭，纪念一百零叁位殉道者及为另外一百廿六名韩籍教徒的列品真福申请祈祷。後者还未正式被确定为殉道者。

汉城总教区的韩国殉教者显扬会於九月廿日韩国殉道者纪念日在切头山殉道者圣地的圣金大建雕像前，举行「韩籍殉道者显扬大会」。大会主题为「朝着切头山的璀璨光辉前进」。

切头山原名龙头山，在一八六六年宗教迫害时期有八千多名天主教徒在那里丧生後改名。
韩国教友视九月为「神圣殉道者月」，特别纪念一八四六年九月十六日斩首殉道的第一位朝鲜神父圣金大建。

切头山的纪念活动包括为殉道者念玫瑰经、有关殉道及宗教迫害的话剧表演、由汉城总教区郑镇 总主教及其他神父共祭的弥撒，以及向殉道者献烛光等。

郑总主教讲道时表示，殉道者奉献生命印证天主信仰，是韩国天主教会的恩人。他说：「可惜很多早期把天主教引入我国的韩国殉道者还未被封圣或列品真福。」

他又指韩国天主教主教团现正收集一八零一年朝鲜王朝正祖时「辛酉邪狱」宗教迫害的历史纪录，准备为当时殉教的一百廿六名朝鲜教友举行宣福礼及封圣礼。

教宗若望保禄二世於一九八四年访问韩国时曾册封一百零叁名韩国殉道者为圣人，其中七十人於一八叁九年殉道、九人於一九四六年殉道，另外廿四人於一八六六年殉道。但一八零一年被杀的殉道者因信仰及活动纪录不全，没被宣福。

郑总主教吁请教友从殉道者的浩劫中学习，他说：「在这无神论及物质主义挂帅的社会活出基督信仰虽很困难，但我们必须学习殉道者的榜样，宣扬主的真理及正义。」
汉城总教区韩国殉教者显扬会会长金秦熙九月廿日对天亚社说，切头山纪念活动强调殉道者的重要及向他们为韩国天主教会奠基致敬。

纪念活动中，圣金大建的遗骨及一百零叁位韩国殉道圣人的画像被安放在一道花轿上展出。墓园外种植的一百零叁棵树上，分别挂着一百零叁个印上一八零一年殉道者姓名的彩色牌子。

有关殉道的话剧上演时，观众深深被故事情节及殉道者的信德所感动，悲痛落泪。来自堂山堂区的五十八岁金礼芬对天亚社说，她对话剧印象深刻，特别是当刽子手挥舞大刀时殉道者向上主祈祷一幕，使她眼泛泪光。她说：「我们的天主教前人既以生命保存信仰，我们一定要加强信仰，学习他们向世界福传。」

来自永登浦堂区的李淑熙对天亚社说：「我为韩国教会能有一百零叁名圣人而骄傲。希望其馀一百廿六位把天主信仰引入韩国的殉道者也能尽早被封圣人。」

天主教於十七世纪以儒家思想为主的朝鲜王朝时期引入韩国。首先对天主教表示兴趣的是知识分子，李承薰於一七八四年在中国领洗，成为第一位天主教徒。他後来回国，为一些自学福音的人领洗。

自普世教会禁止教友祭祖祭孔，韩国教会与当时朝鲜王朝及儒家道德观产生冲突，政府遂於一八零一年对天主教徒发动首次迫害。

圣言会艾勒斯神父谈圣言会士杨生及福若瑟获封圣人
【天亚社马尼拉讯】圣言会在全球六十多个国家拥有约六千名会士，其普世性跟任何国际修会无异，但它是植根於亚洲。

现任亚洲主教团协会社会传播委员会执行秘书的圣言会士方济各－若瑟．艾勒斯（Franz-JosefEilers）神父为天亚社撰写以下文章，特别强调上述要素。

文章谈及十月初在梵蒂冈册封圣人的两位杰出圣言会士的事迹，他们与中国和香港有关连。

杨生（ArnoldJanssen）神父和福若瑟（JosephFreinademetz）神父於十月五日宣圣，是圣言会於一八七五年九月八日正式创立之前在亚洲播下的一粒种籽所结出的成果。这是当时担任香港宗座代牧的
宗座外方传教会士高（TimoleonRaimondi）主教说服杨生开创传教修会。

一八七四年五月，杨生在一份报章上读到高主教正在访问德国的消息，因而前往拜访高主教，为他在当年创办的一份传教杂志取得一些有关香港教会的资料。在他们言谈间，杨生提及需要为一些德语国家成立一个传教组织，他甚至曾经在其杂志上撰写文章，并尝试物色一些人去成立这个组织，结果无人问津，而当时他并没有想到自己可以是适当的人选。

高主教遂问这位教区神父：「为甚麽你不做呢？」杨生一口拒绝，声称自己太老，甚至他第二次见高主教时也这样说。不过，高主教再叁提问，杨生在经过多番辨识天主的旨意和祈祷之後，终於在荷兰史太尔村开创了传教会院。

圣言会因香港而引发的「亚洲」根源也随着传教会院创立而发展。杨生在到访一些修院寻找合作伙伴时，前往当时属於奥匈帝国的南提罗尔的布克申教区，（即现今意大利北部的阿尔卑斯山脉多洛米蒂山。他在那里遇见了年轻的教区神父福若瑟，後者对此表示兴趣。

在梵蒂冈第一届大公会议（一八六九年至一八七零年）扮演领导角色的文生．加塞尔（VincentGasser）主教最初对於应否批准福若瑟跟随杨生感到犹豫，但最後还是同意让这位年轻的助理堂区司铎离开，并且向杨生表示：「布里申教区的主教说『不可以』，但天主教的主教们说『可以！』带走我儿福若瑟，并使他成一名好的传教士吧。」杨生也就这样做了！

在一八七五年前往荷兰史太尔的旅程是福若瑟首次离开四面环山的家乡，来到这个位於莱茵河下游及马斯河山谷的平坦乡郊地区。在一八七八年，他与安治泰（JohannBaptistAnzer）获委派为年轻的圣言会首批前赴中国山东省南部（简称鲁南）的传教士。

杨生基於他与高主教的友谊，首先派遣两位传教士到香港学习中国文化。福若瑟在一位经验丰富的宗座外方传教会神父的指导下在当地工作了两年，他大概是首位在香港居住和工作过一段时间的天主教圣人。

在山东展开工作的初期毫不容易，部分原因是因为这两位传教士的作风相当不同。福若瑟是谦虚的神父和仆人，充满牧民和传教热诚，至於安治泰像一名「政客」，他其後靠拢了柏林的德国政府及与它谈判，在山东青岛取得并维持一个德国保护区。

福若瑟也需要时间从他在提罗尔家乡封闭的社会适应传教地区那些纯 中国人的习俗和生活方式。不过，最终由於他流露的爱和奉献的精神，使这位当地人称为「福神父」及「鲁南之母」（安治泰被称为「鲁南之父」）的传教士落地生根，并且不但外表，内心也越来越中国化。此外，他提倡国籍司铎，听说他曾经表示：「在天堂，我想成为中国人！」在叁十年的传教工作当中，他从未返回欧洲。一九零八年一月廿八日，由於照顾多名伤寒病人而染病逝世。

当这两名传教士前往山东省南部坡里庄设立首个传教站时，发现当地约有一百四十名基督徒，但在几年内基督徒团体就发展至数千人。来自荷兰史太尔总会院的圣召倍增，为他们提供更多援手。福若瑟的一位传道员兼老师是圣言会士田耕莘神父的父亲，田神父其後成为北京总教区的总主教，并在一九四六年被擢升为亚洲的首位枢机。

圣言会的种籽继续茁壮成长。在共产党接管中国时，全中国天主教传教士有约一成是属於圣言会，他们负责九个教区教会管辖区，由北京远至新疆，他们更在北京开办了天主教辅仁大学。

即使在梵蒂冈第二届大公会议（一九六二年至一九六五年）之後，圣言会从未停止发展，这要归功於亚洲。虽然会士因逝世或其他原因流失，但他们在亚洲的圣召持续增长，主要是来自印尼、印度和菲律宾。连同两个由杨生成立的女修会，「杨生大家庭」现在有约一万名成员。

杨生在派遣巴伐利亚出生的德国人安治泰和在奥地利出生的福若瑟到亚洲，显示他的修会将一直是国际性的，至今不变。

福若瑟列圣品使他成为家乡提罗尔最受崇敬的圣人。他在中国的坟墓已经在文化大革命（一九六六至七六年）时遭到破坏，他的遗骸也被焚毁。或许这是代表他的谦虚，除了在提罗尔保留了他年青时的一些头发之外，再没有任何遗髑留存後世。有人一直把他当作一名圣人，而在十月五日这将会正式实现。

十月生活圣言

「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们！因为天主的国正属於这样的人」(谷十：14)。

耶稣的一言一行时常令人感到有点费解。一般人认为小孩子没有甚麽社会地位，但耶稣的想法却不同。宗徒们不让孩子们接近耶稣，因为从「成人」的角度来看，小孩子只会?扰他人。当大司祭及经师们看见「孩子们在圣殿内喊说：『贺叁纳於达味之子！』就大发忿怒，并要求耶稣斥责他们」(玛廿一：15-16)。但耶稣对小孩子却抱有一种完全不同的态度：他召唤他们、拥抱他们、给他们覆手、降福他们、甚至表扬他们，说他们是门徒的模 。

「天主的国正属於这样的人」

在另一节福音中，耶稣说假如我们不悔改，并变成如同小孩子一样，我们决不能进入天国(参阅玛十八：3)。

为甚麽天主的国属於相似小孩子的人呢？因为小孩子能够满怀信赖之心，将自己交托於父母手中；他们相信父母的爱。当他们在父母的怀抱中时，便会感到安全，甚麽也不害怕。就算感到四周有危险，但只要加紧抓着父母，便会觉得受到保护。有时，父亲也会故意让孩子处於困难的境况中，为叫他能跨出一大步，但孩子也会相信父亲而照样做。

这就是耶稣所希望见到的天国的门徒。真正的基督徒有如孩童般相信上主的爱，把自己交托在天父的手里，并对他抱着无限信靠的心。没有任何事物会令他惧怕，因为他绝不感到孤单。在考验中，他也信靠天主的爱，并相信一切发生的事都是为了自己的益处。他有忧虑的事情吗？但他也能信靠天父，并以孩童般的信心，肯定天父必会解决一切的困难，并能毫不考虑地把自己完全交托给他。

「天主的国正属於这样的人」

小孩子在任何方面都依赖自己的父母，包括食物、衣服、房屋、照顾、教育等……。我们这些「福音的孩童」也一样，在一切事上都要依靠天父，因为他养活我们就如他养活天空的飞鸟，他给我们穿戴的有如田野间的百合花，甚至在我们还未向他祈求之前，他已经知道我们所需要的一切(玛六：26)，并会一一赐给我们。就连天国也不是单靠我们的努力而攫取的，反之，那是要从天父的手中领受过来的恩赐。

此外，小孩子不会做恶事，因为他不认识邪恶。福音的门徒藉着爱而远离邪恶，保持纯洁，并回复到纯真的地步。小孩子由於没有经验，更会以信靠的心去面对生命，就如同走上一个恒久常新的历程。「福音的孩童」把一切交托在上主的慈爱中，忘记过去的一切，每天重新开始新的生活，并乐意听从圣神种种创新的提示。小孩子不能独自一人学习讲话，他们需要别人的教导。所以耶稣的门徒也不随从自己的思想，却从上主的圣言中学习一切，直到他们能够按照福音的精神说话及生活。

小孩子喜欢模仿自己的父亲。假如有人问他长大後想做甚麽，他往往会表示想做父亲的工作。同样，「福音的孩童」会模仿那本身就是爱的天父，并喜欢如同他那样去爱人：他们愿意爱所有的人，因为天父「使太阳上升，光照恶人也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」(玛五：45)；他们率先主动去爱，因为当我们仍是罪人的时候，上主已经爱了我们(罗五：8)。「福音的孩童」会无条件地去爱，不求己益，因为天父就是这样对待我们……
因此耶稣喜欢被小孩子们包围，并标榜他们作为门徒的模 ：

「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们！因为天主的国正属於这样的人。」

事实上，小孩子的言行往往令我们惊讶。一位住在米兰，只有六岁的小女孩比蒂给我写信说：「昨天，爸爸叫我到地牢里取东西。但由於需要走过幽暗的梯级，所以我害怕起来。於是，我便祈求耶稣，并感到他陪伴着我。」

艾莲、希拉莉和罗娜叁姊妹住在佛罗伦斯。一天，母亲要开车出去购物，她们也跟着一起去。当车子经过祖父的居所时，叁姊妹都要求下车去探望祖父。母亲便对她们说：「你们去吧！我在这里等你们。」当她们回来时，就问说：「你为甚麽不跟我们来？」母亲回答说：「祖父曾经令我气愤，现在我要令他感受一下……」。希拉莉却说：「妈妈，我们不是要爱所有人，包括仇人吗？」母亲不晓得怎样回应，便望一望女儿，笑着说：「你说得对！你们就在这里等我吧！」然後独个儿到楼上去探望祖父。

我们可从孩童身上学习怎样迎接天国的来临。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卢嘉勒