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11-06-2007 新闻报导 资料库
主日弥撒读经 周末避静
东南亚通讯
这次的东南亚通讯报导的消息取自天亚社、香港公教报、亚洲新闻通讯社：
--教宗致中国天主教徒的牧函已完成定稿
--越南枢机致函北京官员，冀望访问中国
--亚洲主教听取现代传播方法并亲身实习
--本笃会开始为韩战殉道者申请列圣品程式
--美医院牧灵专家 香港主持专业培训
--印尼西爪哇一基督教圣堂再度遭到袭击
二零零七年七月份生活圣言
教宗致中国天主教徒的牧函已完成定稿
【天亚社梵蒂冈城讯】梵蒂冈国务卿表示，教宗本笃十六世写给中国天主教徒的牧函已有最後定稿，这封期待已久的信件正在翻译并准备付印。
泰西修．贝尔托内（Tarcisio Bertone）枢机，接受义大利天主教日报《将临》的访问时透露上述消息，报导在六月叁日刊出。他说：「信件的内容已确实得到圣父同意，现正翻译成多种语文，并进入付印的技术程式。」
他没有进一步透露牧函内容和发表日期，但罗马不少人相信牧函会在未来数周公布。
教廷的文件一般先以义大利文出版，接着会译成英、法、西、德或其他语文。教廷没有透露此牧函会翻译成何种语言，但中文将是首要的翻译版本。
今年一月十九至廿日在梵蒂冈就中国天主教会问题举行的会议结束时，教廷发表新闻公报，表示教宗会致函中国大陆的一千二百万教友。该公报指出：「教宗在广泛听取会议所提出的建言报告後，慨允写一封致中国天主教徒的牧函。」
天亚社曾报导，与会者看过长达廿五页的牧函草稿。他们在会上发表意见，其後又提交了修订建议。教廷有关方面参考了他们的意见，对牧函作出修订，过程中教宗密切跟进，最後批准了最後定稿。
为表示尊重和善意，预期教廷会在公开牧函前，给中国当局一份文本。
越南枢机致函北京官员，冀望访问中国
【天亚社香港讯】一位越南枢机在致函中国政府官员时，建议在中国首都的北京教区的主教候选人，应在所有大陆主教一起祈祷和讨论後选出。
越南南部胡志明市总教区 明敏枢机五月廿二日，写信给中国外交部欧洲司副司长刘海星，以及国家宗教事务局副局长王作安。一位越南教会人士说，该两名中国官员叁月初曾率领七人代表团到胡志明市主教府，与 枢机进行闭门会议。
七十叁岁的枢机在信中说，该次访问给他留下很多美好印象，「这可视为给了我与在诸位国家的天主教会共融的桥梁。」 枢机并未言明访问的日期。
上述越南教会人士五月下旬对天亚社说，信件以中文和越南文撰写，由中国驻胡志明市总领事馆转交。但直至五月卅一日，枢机仍未得到中方回应。
据天亚社得到的一份信件副本， 枢机表示希望访问中国。他原本计划在四月初，带领一些越南神父、修女及教友回访这两位中国官员，以及北京和上海两位年老病弱的主教。
枢机说：「 可惜，在北京主教去世前，我不能拜会他。」北京教区傅铁山主教四月廿日死於肺癌，享年七十六岁。
该名不愿透露姓名的教会消息人士五月廿八日指出，计划未能实现，是因为总领事馆希望枢机以贵宾身分访问中国，但这需要由在中国的邀请单位发出邀请函。
他说，虽然枢机拣选以中国天主教主教团为邀请单位，并与上海教区金鲁贤主教有书信往来，但他一直未获主教团回应，故未能成行。
消息人士说，范枢机告诉金主教，希望九月下旬或十月能够前往北京和上海。
叁月会面的内容或许可从枢机主教最近这封信件中洞悉一二。他在信中为中国的人民和天主教会的长远利益，以及中国和梵蒂冈有「美好的交往」，提出一些建议。
他认为解决北京教区继承问题的「最好方式」，是由中国主教团召集所有中国主教，「而不是任何一个组织召集」，给他们一些时间反省、祈祷、会晤，互相讨论和认识，表决出几位现职主教作北京主教的候选人。
他续说，然後，教廷向中国政府提交这些候选人名册，徵求意见，当中国政府同意後，教廷才委任北京新主教。
枢机相信，若能「在安静中自由祈祷，互相交换意见，不受任何压力或威胁支配或控制」，各位中国主教一定可以作出对中国人民和中国天主教会有长远利益的选择和决定。
他指出，因着对人民和天主教会有足够的信心，中国政府会为人民的和谐、中国天主教会的共融，为梵蒂冈和世界上每一组织的交流创造有利条件。他写道，这将为社会的长久进步和国家稳定发展贡献一份力量。
上海教区金鲁贤主教六月一日对天亚社说， 枢机写信告诉他拟於十月访问上海。这位九十一岁主教说：「我会热烈欢迎他，希望他能跟我们介绍越南教会的经验。」
亚洲主教听取现代传播方法并亲身实习
【天亚社曼谷讯】第六届亚洲主教团协会社会传播研习会五月廿八至六月二日在曼谷圣母升天大学举行。与会者包括六位总主教、十九位主教、十五位神父、二位修女及九位教友，共来自十二个国家。是次研讨会的主题为「亚洲牧职与媒体的汇流：教会的现代传播科技」。
研习会不仅介绍新颖的传播方法、网络世界的道德及互联网上的信仰培育，还提供电脑实习机会。与会者自由选择参加不同工作坊，提高电脑知识及互联网技巧。这个实践机会对职务繁多但电脑技能较弱的教会领袖大有帮助。
宗座社会传播委员会谘议员，泰国圣若望大学校长猜那隆向多位亚洲主教及其他教会人士指出，资讯科技和传播将在他们的生活中，「发挥重大作用」。猜那隆对与会者说，他们应当视电讯及科技为牧灵职务的「工具」。
这位美国圣心传教会修女安琪拉．亚纳．茹科夫斯基（Angela Ann Zukowski）修女就「媒体汇流与牧职」发表演说，强调现代科技对牧灵民计划和使命甚为重要。
她说，教会人士必须专注於本身的使命，「然後探究到底有甚麽通讯科技能符合我们的需求」。
她解释，探讨的角度不是如何把科技套到牧职上，而是为教区或堂区建立「一套全面的综合数码计划。我们必须仔细审视，如果策划完善，就会迈向一个与别不同的科技世界」。
在印度专职传讯业务的阿尔温．费尔南德斯（Allwyn Fernandes）指出，教会必须与时并进。他向与会者说：「七十年代，我家有电话；八十年代，开始有电视；九十年代，又有电脑。这一切本来经由独立的线路各自存在，但现在都集合在一个网络。电话与电视结合，电视又与电脑结合了。」
他指出，人们合力建设互联网，利用网志、录像及社会网络调整内容和传递方式，以便符合个人需要。他问道，教会领袖从中领略到甚麽。
与会的主教中，十一位来自缅甸。当中的班茂教区雷门．苏姆努特．昂（Raymond Sumlut Gam）主教，希望了解社会传播。他认为是次研习会的内容有趣，尤其是宗教网站及那些「对个人生活或教会」有帮助的内容。
主办者拟於未来数周内发表会後声明。
首届社会传播研讨会於一九九七年在新加坡举行，其後叁届於九九、零一及零二年在泰国举行，第五届则於零四年转到印尼举行。
本笃会开始为韩战殉道者申请列圣品程式
【天亚社首尔讯】亚洲最大的本笃会隐修院，开始为卅六位在北韩本笃隐修院辖区牺牲的殉道者申请列入圣品。
倭馆圣本笃隐修院李滢雨院牧宣布这一消息，并表示已就此在隐修院成立审查小组。他於五月十日在团体弥撒中宣布决议时说：「我们整个隐修团体热切渴望表彰先辈的信德见证。」倭馆位於首尔东南二百卅公里。
这些殉道者包括一位主教、十八位神父、十叁位修士、叁位修女和一位女教友。李院牧表示，他们是於一九四九至五二年间，在监狱或拘留营内殉道，原因是北韩共产政权「敌视基督信仰」。
他说，这个名为「院牧辛（Bonifaz Sauer）主教、金致镐神父及同伴」的列品案，由隐修院担当呈请人。殉道者包括本笃会士和教区司铎，他们在当时的咸兴宗座代牧区和德源本笃隐修院辖区从事传教工作。
本笃会士一九零九年到达朝鲜北部後，在德源建立隐修院，并管理两个传教区。一九四五年朝鲜半岛分裂为南北韩後，韩战爆发期间（1950-1953），本笃会士逃到南韩，并在倭馆重建隐修院。
列真福品是列圣品的前奏，候选人先获宣布为「真福」，再经教会裁决後才可获宣认为新的圣人。列品程式通常由候选人所属教区的主教开展。
在北韩卅六位殉道者中，卅叁位在平壤教区 围内殉道，两位在咸兴教区，另一位在德源隐修院辖区内殉道。然而，分别身兼平壤教区和咸兴教区宗座代牧的首尔总教区郑镇 枢机和春川教区张益主教，已同意将申请权移交给李院牧。
自韩战以来，北韩已没有教会组织，也没有神父驻居。
一九八四年，韩国开教二百周年的庆祝活动中，教宗若望保禄二世册封一百零叁位韩国殉道圣人，他们都是在十九世纪殉道。二零零二年六月，韩国主教团为另外一百廿四位早期殉道者申请列品。
另外，从去年十一月开始，他们独立地将崔良业神父的个案申请为精修圣人。
对精修圣人列真福品，教会要求有一个奇迹是藉着候选人的转求而获得；倘若候选人申请列入圣品，则需要另一个奇迹。但对於申请殉道圣人列真福或圣品，则无需任何奇迹。
美医院牧灵专家 香港主持专业培训
（香港公教报讯）美国医院牧灵专家乔文博士访港期间，应教区医院牧民委员会邀请，为本地牧灵部同工主持专业培训讲座。
这次全日培训讲座五日二十四日假座落明爱医院的牧民委员会会址举行，题为「专业牧灵工作者：召叫、检定和合作性」。
乔文博士（John Gillman）的讲座内容包括了牧灵工作专业化的方向，医院牧灵的角色和心灵关顾评估工具。
讲座中，他和四十多位出席同工一起，重新检视个人在牧灵工作中的圣神召叫，在工作中发挥基督的精神。他说，牧灵工作者要达到专业化，不单要在个人工作表现及神学知识上达到认定的水平外，更要在人际关系、领导才能和专业的权责上，达到一定的要求。他又利用了一个案例，协助参与者明白心灵关顾评核工具的运用。
参加者中，有来自不同医院的牧灵部同工，亦有教区医院牧民委员委员。活动中他们分享了自己的经验和见解。教区医院牧民委员在医院管理局属下叁十间医院，设有天主教牧灵部。
乔文博士为美国圣地牙哥VITAS 宁养部的检定临床培训课程（CPE） 的督导及检定牧灵工作者、圣地牙哥州立大学宗教科助理教授和美国 NACC 医院牧灵工作者评核委员会的成员。他在神学及牧灵专业上着作良多，亦曾在世界各地周游讲学，致力培育及推广牧灵工作。
印尼西爪哇一基督教圣堂再度遭到袭击
（亚洲新闻/通讯社雅加达讯）印尼西爪哇地区一基督教圣堂再度遭到袭击。这一事件，於星期日发生在万隆。清晨九点叁十分，一夥高喊着“真主伟大”的歹徒闯进了圣堂，用圣经击打牧师妻子的头部；并制止了孩子们的主日学、捣毁了四幅基督像。
一位目击证人表示，歹徒们声称是反背教联盟运动成员；指责圣堂没有获得进行宗教活动的许可。但是，反背教联盟运动发表声明，表示与这一事件没有任何关系。
根据印尼内政部长公布的一条法令，必须经所在地六十名居民同意、并有九十名信徒的情况下，才能成立宗教活动场所。据经常到圣堂参加活动的一位妇女介绍，他们早在七年多以前就获得了开展宗教活动的许可。
星期天的这起暴行，再度证实了以穆斯林信徒为主的印尼压制宗教自由的各种企图。特别是西爪哇，连续爆发了一系列的穆斯林激进分子强迫基督信仰圣堂关闭等事件。自二OO四年九月以来，当地叁十多所圣堂被迫关门。
根据英国人权运动组织的研究发现，西爪哇是印尼反基督信仰团体最为猖獗的热点地区。
二零零七年七月份生活圣言
「你们蒙召选，是为得到自由。」（迦5：13）
到了公元五十年，保禄宗徒已经到过小亚细亚的迦拉达，即现今土耳其地区传教，并在当地成立了不少基督徒团体。信众们都以极大的热忱接受了信仰。保禄曾把被钉在十字架上的耶稣活现地摆在他们眼前，他们也领受了洗礼，穿上基督，获得天主子女的自由。在这条崭新的道路上，保禄曾确认说：『以前你们跑得好！』
後来，他们突然改往其他地方寻求自由。保禄感到惊奇，他们竟这样快便离弃了基督。为此，他极力催逼他们去重新找回基督给予他们的自由：
「你们蒙召选，是为得到自由。」
我们蒙召得到的是什麽自由？我们不是已经可以随意做我们喜欢的事吗？当耶稣告诉当时的犹太人说：『真理必会使你们获得自由。』他们反驳说：『我们从未给任何人做过过奴隶。』耶稣却回答：『凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。』（若8：31-34）
这里所指的是一种较为隐蔽的奴役，它是罪恶的後果，并会折磨人的心灵。我们也非常熟悉它的各种不同的面貌，例如：过於自信自大、贪恋物质、追求享乐、骄傲、愤怒等。
我们不能单凭自己的力量去彻底摆脱这一种奴役。自由是耶稣给予我们的恩赐：他甘愿作我们的仆役，并为我们献出自己的生命，好让我们获得自由。耶稣邀请我们善用他给予的自由，去度一种贯彻始终的基督徒生活。
卢嘉勒曾向一群青年谈及自由的话题，她这样解释：『自由并不是单纯在善与恶之间作出抉择，自由是不断的趋向善。』她又继续说：『我体会到，善使人自由，而罪恶却使人变成奴隶。为获得自由，我们必须去爱，因为自我正是我们受奴役的主要原因。所以，假如我们常常能够为他人设想，或在履行自由的本份上承行天主的旨意，照顾近人的需要，这样，我们便不会把注意力集中在自己身上，并因此获得自我的释放。』1
「你们蒙召选，是为得到自由。」
我们应怎样实践本月的生活圣言？保禄宗徒亲自告诉了我们该怎样做：『你们蒙召选，是为得到自由……惟要以爱德彼此服事。』他进一步解释我们为什麽要以爱德去服务：『因为全部法律总括在这句话内：「爱你的近人如你自己。」』（迦5：13-14）。
这就是爱的矛盾。几时我们为了爱而去服事他人，几时我们相反本性自私的倾向，我们便忘记了自己，能够顾及他人的需要，我们也因此而获得自由。
我们被召选在爱内活出自由：我们拥有去爱的自由！对，为获得自由，我们必须去爱。
「你们蒙召选，是为得到自由。」
越南的阮文顺枢机为维护信仰，而被囚禁了十叁年。即使被禁锢，他仍然感到自由，因为他至少可以去爱那些看守他的狱警。
他忆述说：『当我被单独禁锢时，五名狱警轮流来看守我，每次都有两个人与我在一起。他们的上司曾告诉他们：「你们每两周要与另一组轮换值班，免得你们被这位危险人物所污染。」後来他们又改变主意说：「你们再不要轮换值班了，否则所有的狱警都会被这位主教污染。」
『起初这些狱警绝少跟我谈话，他们只简单地回答说：「是」或「不是」。这是个多麽令人遗憾的局面（……）。他们要避免与我谈话。
『一天晚上，我脑海中浮现了这一个思想：「文顺，你仍然十分富足。你有基督的爱在你心中；去爱他们吧，如同耶稣爱了你一样。」
『第二天，我开始以更大的爱去看待他们，并以微笑和亲切的语言去爱他们身上的耶稣。我开始向他们讲述我周游其他国家时的所见所闻（……）。後来他们当中有人想向我学习外语，如法文或英文。於是这些来看守我的人便成了我的学生呢！』2
查迪神父及霍嘉娜撰写3
1 节录自1995年5月20日卢嘉勒在罗马对年青人的谈话
2 节录自《希望的证人》(Testimony of Hope)，圣保禄出版社及传播机构，2000年。
3 查迪神父，献主会会士，是罗马《嘉勒学院》及《宗座慈幼大学》的神学教授。
霍嘉娜是普世博爱运动基督徒合一国际秘书处，基督徒合一中心的联合主任。
 
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