二 、 救赎的奥迹
　　　7.　在基督的奥迹以内
　　　8.　救赎是新的创造
　　　9.　救赎奥迹的天主性幅度
　　　10　救赎奥迹的人性幅度
　　　11　基督的奥迹是教会使命和基督宗教的基础
　　　12　教会的使命与人的自由

当这一世纪的大公会议安排教会要走的路，前任教宗保禄六世在他第一件通谕中所指出的路，要继续成为在一段很长的时期中我们应该遵循的路时，我们同时在此新阶段可以正当地问：我们应该如何、以何种方式继续呢？我们应该做什麽，为使教会新的与接近二千年末相关的将临期，带领我们更接近圣经所称的「永远之父」（注二一）？这是新教宗以在信仰中服从的精神，在接受相当于基督所给伯铎命令的召唤时，应该自问的问题，基督曾多次命伯铎说：「你 养我的羔羊」（注二二），就是：你做我羊群的牧人，另外又说：「待你回头以後，要坚固你兄弟」（注二叁）。

亲爱的弟兄、子女们，对此问题应该给予一个基本而主要的答覆。我们的答覆应该是：我们的精神是放在一个方向上，为我们的理智、意愿和心的唯一方向是──向着我们的救主基督，向着人的救主基督。我们愿意看着他──因为除了他，天主子以外，没有别的救恩──重复伯铎所说的：「主！唯唯有永生的话，我们去投奔谁呢？」（注二四）。

藉着大公会议所已经相当发展的教会意识，藉着此意识的各个层面，并藉着教会表达、找寻和坚定自己的各种活动，我们应不断地对准着他「他是头」（注二五），「万物藉他而有，我们也藉他而存在」（注二六），他是「道路和真理」（注二七）以及「复活和生命」（注二八），见到他，我们就看到天主（注二九），而他必需先我们而去（注叁○）──就是因他在十字架上的死亡和以後的升天──为使护慰者来到我们中间并且现在如真理之神（注叁一）不断来临。在他内蕴藏「智慧和知识的一切宝藏」（注叁二），而教会是他的身体（注叁叁）。「因她与基督的关系，教会好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」（注叁四，）而这一切的源泉就是他，他是救主。

教会不断地聆听他的话。她不断地重读，教会以最大的敬意重建他生命的每一细节。非基督徒也聆听这些话。基督的一生也说给那些无法像伯铎说：「「是基督，生活天主之子」（注叁五）的许多人。他，生活天主之子，也以人的身份向人们说话：是他的一生、他的人性、他对真理的忠信，他的博爱在说话。而且，他在十字架上的死说话──就是说他无比的痛苦和被弃。教会总不停止重活他在十字架上的死亡和他的复活，这是教会每天生活的内涵。的确，是因着她师父基督自己的命令，教会不断地举行感恩礼，在其中找到「生命和圣德之源」（注叁六），圣宠的有效标记和与天主的和好，以及永生的保证。教会活她的奥迹，不厌倦地从中汲取并继续不断地寻找、把其师父和主的奥迹带给人类──各民族、国家、年青的一代和每一个人──的方法，为的是像圣保禄所说：「因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，被钉十字架的基督」（注叁七）。教会是包含在救赎奥迹的 围之内的，救赎已成了教会生命和使命的基本因素。

世界的救主！在他内曾以新的更奇妙的方式，启示了有关创世的基本真理，创世纪证实造世而多次说：「天主看了认为好」（注叁八）。善出自智慧和爱。在耶稣基督内，天主为人（注叁九）所创造的有形世界──当罪进入而「屈伏於空虚中」的世界（注四○）──重新恢复它与天主性智慧和爱的来源的原始关系。的确，「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独子」（注四一）。这种关系既因亚当这个人所中断，却在基督这个人身上重振（注四二）。我们二十世纪的人，还不信服外邦使徒有关「一切受造物直到如今都同受产痛」（注四叁）和「热切地等待天主子女的显扬」（注四四），那「屈伏在败坏状态之下」的造物的那些极有力的话吗？岂不是那先前不知道的庞大进步──尤其是在这一世纪内所发展的──在人控制世界的这方面──达到先所未有的程度，它本身启示人多方面屈伏於「空虚」中吗？只要举出某些现象，例如在快速工业化区域中自然环境污染的威胁，或不断发生的武力冲突，或因运用原子、氢气、中子和类似的武器的自灭前途，或对未出生婴儿生命的不尊重。这个新时代的世界，这太空飞行的世界，这个先前科技未能征服的世界──不正是「同受产痛」（注四五）的世界，在「热切地等待天主子女的显扬」（注四六）吗？

在深刻分析「现代世界」时，藉着像基督一样透视人类意识的深处，并且藉与人内在奥秘的接触，就是圣经和圣经以外语言以「心」一字所表达的，梵二达到一个结论，就是有形世界最重要的是人。因此梵二正确地训导说：「诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的。第一个人亚当，是未来亚当（罗五14）主基督的预像。新亚当基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为物和人的崇高使命」。大公会议继续说：「他号称为『无形天主的肖像』（哥一15），是一个完人，他将因原罪所损坏的相似天主的肖像，给亚当子孙恢复了起来。就因为他曾取了人性，而并未消灭人性，故我们所有人性，亦被提升至崇高地位。因为他的降生，天主子在某种程度内同人人结合在一起。他曾以人的双手工作，以人的智思想，他以人的意志行事，并以人的心肠爱天主爱人。他既生於童贞玛利亚，他真成了我们中的一员，除了罪以外，他和我们完全相似」（注四七），他是人的救主！

当我们从大公会议的训导，重新反省此了不起的文件时，我们连一刻也不忘耶稣基督，生活天主之子，成了我们与天父的和好（注四八）。是他，也是他一人， 满足了父的永恒的爱，那父性自起初就表达在创造世界，给予人创造的一切富裕并使人成为「稍微逊於天主」（注四九）、在人「照天主的肖像和模样」（注五0）被造之中。他，且唯有他满足了天主的父性，和人以废除第一次盟约（注五一），以及天主以後「多次与人订立的盟约」（注五二，）而所舍弃的爱。世界的救赎──造物因而更新的这爱的惊人奥迹（注五叁）──是，从根本上，在一个人心──长子（基督）的心──中的正义的圆满，为使它能成为许多人心中的公义，他们自永恒被注定在长子内成为天主的子女（注五四）并被召获得恩宠和爱。藉着在加尔瓦略山，耶稣基督──一个人，童贞玛利亚之子，被认为是纳匝肋若瑟之子的──「离开」世界的十字架，也是天主永 父性的清新表示，天主在基督内再与人类，与每一个人接近，给予他至圣的「真理之神」（注五五）。

这个在救赎奥迹上烙上不灭印记的天父的启示和圣神的流露，说明基督的十字架和死亡的意义。创世的天主被启示为救赎的天主，「忠於自己的」（注五六）天主，并且如他在创世之日所启示的忠於爱人和爱世界的天主。凡含有正义的事，他不会放弃对它的爱，因此「为了我们（天主）使他（圣子）不认识罪的成了罪」（注五七）。假如他没有罪的却「成了罪」，为的是启示比整个创造还大的爱，这个爱就是他自己，因为「天主是爱」（注五八），况且，爱比罪、比弱点、比「受造的空虚」（注五九）更大；它比死亡更强；它是常准备起身而宽恕，常愿起而迎接浪子（注六0）常追求「天主子女的显扬」（注六一），他们被召到光荣中，就是受到显扬（注六二）。此爱的启示也被描写成仁慈（注六叁），而在人的历史，这种爱和仁慈的启示取了形体和名字：就是耶稣基督。

没有爱，人不能生活，他会成一个不了解自己的人，他的生命会毫无意义。假如爱没有启示给他，假如他遇不到爱，假如他不经验到爱并使爱成为他自己的，假如他不亲切地分享此爱。这就是，如以上所说，为什麽救主基督「完全把人启示给人」。假如可以这样说，这就是救赎奥迹的的人性幅度。在此幅度中，人重新找到了属於人类的伟大，尊严和价值。在救赎奥迹中，人重新「被表达」，也可说重新再造，他被再造！「不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人；因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」（注六四）一个愿意彻底了解自己的人──不但是依直接的、片面的或肤浅的，甚至是幻觉的标准和尺寸──他必需带着他的不安、易变、甚至他的软弱和罪过，他的生命和死亡，靠近基督。可以说，他应该把他整个的进入基督内，他应该「占有」并吸取整个降生和救赎的实体，为的能找到自己。假如他内心有这种深刻的过程，他不但结朝拜天主的果实，也在自己内心有深思的果实。人假如「争得如此伟大的救主」（注六五），假如天主「给了他的唯一子」为了使人「不至丧亡反而获得永生」（注六六），那麽人在造物主眼中是如何的珍贵。

事实上，对人的价值和尊严极度赞赏的名字是福音，就是好消息。也称为基督宗教，这种赞赏决定教会在世界，更是「在现在世界」的使命，这种也是坚信和确定的赞赏──在其根底是信仰的确实性，但以隐密超奥妙的方式，它使真正的人文主义的各方面有生气──与基督紧密相连。它也指定了基督在人和人类历史中的位置──可以说，他的公民身份的特别权利。教会在不断瞻仰整个的基督奥迹时，她完全确信藉十字架所完成的救赎，正式地恢复了人的尊严，并给予人在世生命的意义，因为罪使生命多少失去了其意义。为此，救赎是在逾越奥迹中完成的，藉十字架和死亡而到达复活。

教会在每一个时代，尤其在我们这一时代的主要任务，是指点人的思想，引导整个人类的意识和体验朝向天主的奥迹，帮助人在日常生活中深深觉察到在耶稣基督内所完成的救赎。同时，人的最深处──即人的心灵，良知和事件──也卷入此奥迹中。

梵二大公会议尽了极大的努力为形成完整而普世性的教会意识。教宗保禄六世在他第一件通谕中也写出此点。这种教会的意识──更好说是自觉──是在「交谈中」形成；在使这种交谈成为会话前，必需注意「另一方」，就是我们想会谈的对方。大公会议曾适切而有效地把不同宗教在全球分布的情形。来促进教会的自觉。同时它指出在此世界宗教的分布图中，夹着先前未有过而现代特有的不同形式无神论的现象，尤其是计划成、组织成并架构成政治体系的无神主义。

至於所论宗教，首先是与人类最初历史相连的普遍现象的宗教，然後是不同的非基督宗教，最後是基督宗教本身。对非基督宗教，大公会议文献特别对它们伟大的精神价值，表示深切的尊重。的确，在宗教以及伦理道德中所表达的人类生活中精神的优先，对整个文化有直接的影响。教父们正确地看出在不同的宗教中，有着唯一真理的许多图像，「圣言的种子」（注六七），证明所取的道路虽然不同，但只有一个目标；就是人心在追寻天主时所表达的深切愿望，同时藉着对天主的追寻，也寻求人性的整个幅度，换言之是追寻人生的圆满意义，大公会议特别关怀犹太教，提出基督徒和犹太人所共有的精神遗产。它也特别表示对伊斯兰信徒的尊敬，他们的信仰也上溯到亚巴郎（注六八）。

梵二的开放，使教会和所有基督徒能对基督奥迹达到更完美的意识，那是「从世世代代以来隐藏（在天主内）的奥迹」（注六九）适时的在耶稣基督人内启示出来，并在各个时代不断地启示出来。在基督内并藉着基督，天主将自己完全启示给人类，并且决定性地与人类接近；同时在基督内并藉着基督，人完全意识到自己的尊严，提升，他自己人性的超越价值以及他自己存在的意义。

因此我们所有跟随基督的人，应该集合在他周围并团结起来。在个别的基督教会和教会团体的，不同的生活、传统、架构和纪律方面的团结，如果没有有效的设法彼此相识并排除中断完美团结道路的障碍的话，是无法达成的。不过，我们能够也应该达成，并让世界知道，我们在宣报基督的奥迹，在启示救赎的天主性和人性的幅度，以及在不屈不挠争取每个人已达到的和在基督内不断能争取的尊严所作的奋斗中，我们是团结一致的。此尊严是天主收我们为其子女的恩宠，和人类的内心真理，而此真理──虽然现代世界的共同意识已对之非常重视──为我们在耶稣基督的实体的光照下，更是清晰。

耶稣基督是天主自己赋予人的使命的坚定原则和中心。我们大家应该分担这一使命，并且把我们的一切力量集中於这使命上，因为它为现代的人类比任何时代都更需要。假如此使命比先前更遭受到反对，是表示今日它比任何时候更属需要；而且虽然受到反对，比以前更受人期待。在此，我们间接地碰到了把救援和恩宠连结在十字架上的天主「救恩史」的奥迹。因此，基督不是没有理由的说：「天国遭到猛力的攻击，而猛力的人凭强力夺取它」（注七○），此外「今世之子……比光明之子更为精明」（注七一）。我们高兴地接受这一谴责，愿我们能成为「猛力的天主子民」，像我们在教会历史中和今日常见到的那些人，而愿我们能有意识地参与向世界启示基督的伟大使命，并帮助现代的兄弟姊妹、民族、国家、人类、开发中国家和富有的国家，简言之，帮助每一个人能认识「基督的不可测的富藏」（注七二），因为这些富藏是为每一个人的，也是每个人的所有。

在这种主要是基督自己所决定的使命的一致上，所有基督徒应该找到，在达到他们完全的共融以前，已使他们合一的是什麽。这是使徒性的和传教性的团结，传教和使徒的合一。由於这个合一，我们能一齐接近在所有宗教中所表现的人性精神的美妙祖业，犹如梵二在「对非基督宗教态度宣言」（注七叁）中所说。它也使我们能研讨一切文化、意识型熊和善意的每一个人。我们是以尊重和使徒时代就有的传教和传教士的态度去研讨。只要提到圣保禄在雅典的阿勒约帕哥的讲道（注七四）即可。传教的态度经常是从极度尊重「在人内的」一切开始，并尊重人自己在内心深处已经探讨过的有关最深刻而又重要的问题。这是尊重「随意向那 吹」（注七六）的圣神在人内所作的一切。传教工作绝对不是毁坏，而是采取已有的价值并加以重建，虽然实际上人们从来没有完全符合这项崇高的理想。我们知道传教工作开始要作的归依，是圣宠的工作，在此工作中人必需重新完全地找到他自己。

为此教会在今日非常重视梵二在《信仰自由宣言》第一和第二部分中所指出的一切（注七七），我们自内心觉察到，天主启示给我们的真理，加给我们一种义务。尤其我们对此真理有极大的责任感。因基督的制定，教会是真理的保护者和导师，教会获得了圣神的唯一的助佑，为了能非常完整地维护和教导真理（注七八）。在完成此一使命时，我们瞻仰基督自己，第一位福音使者（注七九），我们也瞻仰使徒们，他们是殉道者和烈士。《信仰自由宣言》有力地告诉我们，当基督和他後来的使徒们宣报真理非出自人而是来自天主时（「我的教训不是我的，而是派遣我来者的」（注八○），即是父的），他们一方面以全副精神力量行动，同时保持对人、人的理智和意志，人的良知和自由的深切的尊重（注八一）。这样，人性尊严本身成了那宣报内容的一部分，不一定包括在言语中，而包括在态度上。这种态度似乎适合我们现代的特别需要。因为人的真正自由，并不在许多制度和个人所看和所宣称的自由中找到；因着教会的神性使命，她却成了此自由的保护者，而自由是人性真正尊严的条件和基础。

耶稣基督以同样的话：「你们要认识真理，而真理将使你们自由」（注八二）会晤每一时代的人，包括我们这时代的人。这些话含有主要的要求和警告：要求对真理的诚意作为真正自由的条件，警告避免任何虚幻的自由，任何肤浅的片面自由，任何忽视有关人和世界全部真理的自由。今日，即使在二千年後，为我们看来基督还是给人带来基於真理的自由者，他使人从一切剥夺、削弱并从根上即人灵、人心及良知中切断自由之中，释放出来。那些因着基督并在基督内，争得自由并於外在受威胁的情况下作证的人、所作的见证和在不断作的见证，是何等的美妙！

当耶稣基督以囚犯身份出现在比拉多面前，并受比拉多审问有关司祭长代表对他的控告时，他不是回答说：「我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证」吗？（注八叁）这就好像他在决定性时刻於法官前，用这些话再一次证实他先前所说的：「你们要认识真理，而真理将使你们自由」。多少世纪以来，多少世代以来，从使徒时代起，耶稣基督自己不是常在那些为了真理而受审的人身边出现吗？他不是和那些为了真理而被判死刑的人同去受死吗？他不是从未停止为那「以心神以真理」（注八四）生活的人，做发言人和支持者吗？就像他在父跟前没有中止这样做，他面对人的历史也是如此。而教会，虽然一切的弱点成了她人性历史的一部分，也没有停止跟随那说：「时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他」（注八五）。