教宗若望保禄二世通谕

　　「富於仁慈的天主」

可敬的弟兄和亲爱的子女们！
　　祝你们健康并给予宗座降福

　　一． 谁看见了我，就是看见了父（参看若，十四：九）
　　　　1．「仁慈」是如何启示给我们的
　　　　2．天主的「仁慈」如何降生在人间

　　耶稣基督所启示给我们的父，就是那「富於仁慈的天主」（一）：那在父怀里的独生子，彰显了他，并使我们都认识他（二）。在这件事上令人难以忘怀的，是下面的一段对话。当十二宗徒之一的斐理伯转身对耶稣说：「主！请把父显示给我们，我们就心满意足了」，耶稣回答说：「这麽长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父」（叁）。这些话是耶稣在巴斯卦晚餐後，临别赠言时说的。巴斯卦晚餐後跟着而来的是在那些神圣的日子里所发生的事件，在那些日子里，耶稣一劳永逸地坚定了一个事实就是：「富於仁慈的天主，因着他爱我们的大爱，竟在我们因过犯死了的时候，使我们同基督一起生活」（四）。

为着遵照梵二大公会议的教导，并密切注意我们时代的特殊需要，我曾经在「人类 救主」通谕里，阐明有关人的真理，这种真理是在基督身上充份地和深刻地启示给我们。在这个艰危的时局中，还有一个并非次要的原因，迫着我又在基督身上去寻找那「仁慈的父及施予各种安慰的天主」（五）的面貌。在『论教会在现代世界的牧职宪章』里，有这样的一段话：「新的亚当－基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为人之理，和人之崇高使命」（六）。这一段话是非常清楚的证据，证明人不能充份彰显其人性的尊严，除非他和天主发生关系－－不仅在观念上，也应在具体的生活上，与天主发生关系。人性尊严及人的崇高使命，是因基督藉着揭示圣父及其圣爱的奥迹而被揭示出来。

为着这个理由，现在我们把这个奥迹予以反省一下，是极其恰当的。教会和现代人的种种经验，要求我们这样做；无数人心灵的痛苦和希望，焦虑和期待，也要求我们这样做。诚然，正如我们在「人类救主」通谕里所说的，一方面每个人是教会的道路，同时福音和整个教会传统也不断地向我们指出，我们应该与每个人一起走这条路，就像基督，藉着在他内启示父和他的爱所指出的路一样。（七）教会接受了不变的爱人使命，时代环境虽然不断变化，在耶稣基督身上，根据他在不同的时代指示给教会的方式通往人类之路，同时也是通往父及其圣爱之路。梵二大公会议业已肯定这是符合现时代的真理。

教会的使命越是以人为中心，我们越不能不按照以神为中心的态度，来肯定这个使命，来实现这个使命。所谓以神为中心的态度，就是在耶稣基督内导向天主父。不论在过去或现在，人类思想的种种潮流，总是倾向於把「神中心主义」舆「人中心主义」分开，甚至视彼此为敌对者。教会则追随基督的做法，设法在人类历史，以深刻而有机的方法把它们连结起来。这也是梵二大公会议的教导中，最基本的，甚至最重要的原则之一。既然因此之故，在现阶段的教会历史中，我们把执行大公会议的决议案，作为我们的主要工作，我们便不能不怀着信心，开放我们的理智，打开我们的心灵，按照这个原则来行事。在「人类救主」通谕里，我已设法指出，因着梵二大公会议的结果而更加深刻化，更加多面化的教会意识，不能不使我们向基督更加开放我们的理智和我们的心灵。今天我愿意说，倘我们要向作为世界救主，把人的真相充分地向人揭示的救主，打开我们的心灵的话，我们只能藉着对於父及其圣爱的更为成熟的关系，才能达到这个目的。

　　虽然「天主住在不可接近的光明中」（八），他藉着整个宇宙对人说话：「自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，被辨认审察出来」（九）。这种用人的理智，藉着有形世界里的生物作媒介，所得到有关天主的间接而不完全的知识，远非「面见天主」的境界可比。圣若望写到：「没有人见过天主」（十），这是为着强调「只有那在父怀里的独生子，才把父启示给我们」，这种「启示」乃是有关天主性体的最深奥秘的启示－－一体而又叁位，被「不可接近的光」所围绕着（十一）。可是，由於基督的启示，我们特别在天主对人的爱中认识它：郎在他的广爱世人中认识他（十二）。也就是在这里，他的无形的性体，在一种特殊的情景下，变成可见的了，其可见的程度远远地超过了藉着其他一切受造物所显示出来的天主性体：天主性体是在基督身上，藉着基督，藉着基督的行动和言语，最後藉着十字架上的死亡及其复活，变成可见的了。

就是这样，在基督内并藉着基督，天主在他的仁慈中，变成特别可见的。这就是说，在基督的行动中所强调的天主属性，也就是旧约圣经用种种概念和名词所描述的「仁慈」。基督付予整个旧约传统有关天主的仁慈以一个明确的意义。他不但运用对比和比喻来说明什麽是仁慈。尤其在自己身上，他把仁慈具体化和位格化。我们可以说，他自己就是「仁慈」。对於那些在他身上看到仁慈的人－－并从他获得仁慈的人－－天主作为「富於仁慈的父」（十叁），在特殊的方式下，变成可见的了。

现代人的心态远较过去人的心态，似乎更加与「仁慈的天父」相对立。事实上，现代人倾向於连「仁慈」这个概念，都要从生活中和人的心中被剔除出去。「仁慈」这两个字似乎在人心中会引起不安。因为由於科技方面的巨大发展，人业已史无前例地变成大地的主人，制服了大地，治理了大地（十四）。这种治理大地有时被人加以单方面的，肤浅的解释，似乎没有留给「仁慈」以任何馀地。不过关於这一点，假如我们先看一下，在「论教会在现代世界的牧职宪章」的开端所描写的，人在现代世界中的情况，也许会有好处。「牧职宪章」这样说：「……於是，现代世界好似大有作为，又好似柔弱无能; 能够行至大的善，亦能够做最大的恶。在现代人类面前，摆着走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的知能，可能贻害於人，亦可能为人服务，全看自己是否善於运用」（十五）。

今天世界的情况不但展示出种种变化，使人有理由希望，人类在地上有更好的将来，同时也揭露了众多的威胁，远超过迄今所已知者。教会一方面不停地利用各种机会，把这些威胁指证出来(例如对联合国大会，对联合国教育、科学、文化组织，以及对联合国粮食农业机构等的演讲)，一方面必须从天主所接受的真理的光照下，来查考这些威胁。

在基督身上所启示的，关於天主乃是仁慈的父的这一端真理，使我们能够看出他特别与人接近，尤其当人在受苦的时候，当人的存在与尊严受到根本的威胁的时候。这就是为什麽，在当前教会和世界的情况里，受着活泼的信德所引导的许多个人及团体，可以说自然地转向寻求天主的仁慈。他们这样做，的确是受基督自己所感动，因为基督的圣神活在人的心中；因为由基督所揭露的「仁慈之父」这个天主的奥迹，在今天的人受尽威胁的时候，好像是向教会所作的唯一呼求。

在这一篇通谕里，我愿意接受这个呼求，我要从具有永 价值，同时也是无可比拟的启示和信仰的语言里，撷取证言，以便藉着同样的言语，又一次地在天主面前和在全人类面前，表达我们这一代人的主要忧虑。

事实上，启示和信仰不但教我们如何对於天主乃是「仁慈之父」的奥秘，作抽象的默想，同时也要因着基督之名，并和基督结合在一起，向那「仁慈」祈求，基督不是说过，那「在暗中看见我们」的父（十七），不论我们有何需要，总是等着我们向弛祈求，总是等着我们去研究它的奥秘，即父和它的爱的奥秘（十八）？

因此，我希望以上的话能使此种奥秘对每个人都更加接近。同时我也希望，这些话成为教会向「仁慈」所作的衷心呼求，因为此种仁慈，整个人类和当前世界是如此地需要。他们需要仁慈，虽然他们往往还不觉察到这种需要。