第一章 「师傅，我该行什麽善……？」（玛十九16）
　　　　基督与伦理问题的答覆
　　　　「有一个人来到耶稣跟前」（玛十九16）
　　　　「师傅！我该行什麽善，为得永生？」（玛十九16）
　　　　「善的只有一个」（玛十九17）
　　　　「如果你愿意进入永生，就该遵守诫命」（玛十九17）
　　　　「你若愿意是成全的」（玛十九21）
　　　　「来！跟随我」（玛十九21）
　　　　「为天主一切都是可能的」（玛十九26）
　　　　「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）

6.　耶稣同富贵少年谈话，是玛窦福音十九章所述，提供我们有用的线索，活泼有力的来探讨他的伦理训导：「有一个人来到耶稣跟前说：『师傅！我该行什麽善，为得永生？』耶稣对他说：『你为什麽问我关於善？善的只有一个。如果你愿意进入永生，就该守诫命』。他对耶稣说：『什麽诫命』耶稣说：『就是：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己』。那少年对耶稣说：『这一切我都遵守了，还缺少什麽？』。耶稣对他说：『你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然後来跟随我』」（玛十九16-21）十叁。

7.　「有一个人．．．．」。玛窦福音没有指出他的名字，在这少年身上，应承认任何一个人，自知或不自知地，走近耶稣，人类的救主，向他询问有关伦理的事。为这少年人，与其说他要问应守什麽规矩，不如说是问什麽是生命丰富的意义。实在说，这是人类任何思维与行动所渴求的，暗中追寻，内心向往，而发动自由。这一询问，最终就是追寻至善，他吸引召唤我们走向他；这就是天主召唤的声音，他是人生命的来源与终向。正是在这一观点下，梵二大公会议切盼改进伦理神学，使伦理神学能说明信友在基督内所接受的崇高使命十四、它是满足人心希望的惟一答案。

为使人类能与基督相遇，天主安排了自己的教会。教会实际上「切望每一个人能找到基督，使基督能与每一个人同走生命的道路」十五。

「师傅！我该行什麽善，为得永生？」（玛十九16）
8. 富贵少年问纳匝肋耶稣的问题，是从心灵深处发出的：每一个人生命的基本问题，必需予以回答：这问题关系着该行的善（伦理的）与永生。和耶稣对话者，一定知道伦理的善与自己的幸福很有关系。他是一个虔诚的以色列人，生活在天主的法律阴影之下。他所以问耶稣这问题，我们可以假定他并非不知道答案，更好说是受耶稣人格的吸引，使他心 对伦理的善激起新的问题。他显然觉察到需要请教他，因为他以基本的新劝语开始宣讲：「时期已满，天主的国临近了；你们悔改，信从福音罢」（谷一15）。
我们今天的人们必须再次转向基督，由他接受善与恶的回答。他是老师，他复活起来了，在他内有生命，他常临在於教会与世界中。他为信友们开启圣经，圆满昭示天父的意思，并教导伦理操守的真理。身为施行救援的泉源与顶峰，人类历史的元始与终末（参阅默一8；廿一6；廿二13），基督昭示人的情况与使命。为此，「一个愿意澈底了解自己的人-不但依照直接的、片面的或肤浅的，甚至是幻觉的标准和尺度-他必需要带着他的困惑、怀疑、甚至他的软弱和罪过、他的生命和死亡，请教基督。他应该把整个的他，带进基督内，他应该『采取』并吸取整个的降生和救赎的实体，为能找到自己。假如他内心有这种深刻的过程，他不但结朝拜天主的果实，也在自己内心有深自惊讶的果实」十六。
如果我们愿意更深的了解福音对伦理的道理，及其中包括的不变的真理，我们就应细心研究福音中富贵少年提出的问题，再加上耶稣所作的答覆，让耶稣领导我们。耶稣身为细心而有耐心的老师，他亲手拉着少年人的手，逐步地引他入全部真理。

9. 耶稣说：「你为什麽问我关於善？ 善的只有一个。如果你愿意进入生命，就该遵守诫命」（玛十九17）。在马谷及路加的记载中，是这样问：「你为什麽称我善？除了天主一个外，没有谁是善的」（谷十 18；参阅路十八 19）。

在答覆问题以前，耶稣告诉少年人，应细心考虑为什麽提出这问题。「善师」告诉问话的人-我们众人-为答覆这问题：「我应该行什麽善，为得永生？」，我们非得全心全灵归向他，「只有一个善」不可；因为「除了天主一个外，没有谁是善的」（谷十18；参阅路十八19）。惟有天主能对善作答覆，因为他就是善。

寻求善，实际上，就是归向天主，止於至善。耶稣显示少年人向他提出的问题，实在是宗教问题，他所说的善，吸引人、约束人、以天主为根源、就是天主，惟有他堪当被人「全心、全灵、全意」（玛廿二37）爱慕，他是人类幸福的泉源。耶稣把好的伦理行为的问题，回归到其宗教根源、承认天主、惟一的善、永生的圆满、人类行为的终点、圆满的幸福。

10. 教会受了师傅言语的教导，坚持人是按造物者肖像所造，基督圣血所救赎，圣神的临在所祝圣，生命的最後目的就是「颂扬他的光荣」（弗一12），以自己每一行为反映他的光辉。圣盎博曾写道：「秀丽的灵魂，你要知道你是天主的肖像。人哪，你要知道你是『天主的光荣』（格前十一7）。你听怎样你是他的光荣呢。先知说：你的知识深奥无比，为我确实高不可及。这就是说：在我的工程中，你的尊严是最奇妙的，在人的心灵中你的智慧受到宣扬。当我观察我自己时，就如你在探索我的隐密思想与我心灵深处的感受，我承认你知识的奥妙。为此，人哪！要认清你的伟大，并要注意你自己．．．．」十七。

人之为人，人应作什麽，天主一经启示，便完全明白。天主十诫就是用这话作为基础：「我是上主你的天主，是我领你出了埃及，奴隶之所。除我之外，你不可有别的神」（出二十 2-3）。在同以色列的盟约的十句话中，在整个法律中，天主让人认识，并承认的，就是那一位，「只有他是善的」；就是那一位，即便人有罪，他仍是伦理行为的「模 」，按照他的命令：「你们应该是圣的，因为我，上主你们的天主是圣的」（肋十九 2）；他就是那一位，他信守他对人的爱，给了人他的法律（参阅出十九 9-24；二十 18-21），为使人恢复同造物主，以及整个宇宙，先前的和谐，尤其引人进入天主的爱中：「我必住在你们中间，做你们的天主，你们做我的百姓」（肋廿六 12）。

伦理生活就像是对天主由於爱人而作的慷慨主动，予以答覆。这种爱的答覆，正是按照申命纪所说的基本诫命：「以色列！你们要听着：上主，我们的天主是惟一的天主。你们当全心、全灵、全力，爱上主，你们的天主。我今天吩咐你们的这些话，你们要牢记在心，并将这些话，传授给你们的子女」（申六4-7）。所以，伦理生活包括着天主无偿的爱，也应当反映天主的光荣：「为爱天主的人，能够悦乐他所爱的已经满足：因为他所期待的赏报就是能爱：所以爱德来自天主，天主就是爱」十八。

11.「只有他是善的」这一声明带我们到诫命的「第一块石板」，它叫我们承认天主是惟一的主，只对他我们应表示最高敬礼，因为他是无限圣善的（参阅出二十 2-11）。善是属於天主的、听命於他，履行正义、爱好慈善，虚心与你的天主来往（参阅米六 8）。承认上主是天主，是法律的重点和核心，其他个别诫命都由此而来，归向於此。藉守好诫命的伦理道德，显示出以色列人民是属於天主的，因为惟有天主是善的。这是圣经的见证，在圣经的每一页都感受到天主绝对的圣善：「圣、圣、圣、万军的上主」（依六 3）。

既然惟有天主是善的，那麽任何人为的努力，即使严格遵守诫命，也无法「满全」法律，就是承认上主为天主，向他致惟独他应得的钦崇（参阅玛四 10）。这种满全（诫命）只能从天主的恩赐而来：因为这是一种分享，在耶稣基督内所显示、并传达的天主性的善，他的富贵少年用「善师」来称呼的耶稣。眼前少年所猜想到的一点点，终於在耶稣邀请他「来！跟随我」（玛十九 21）时，才完全明白。

12. 只有天主可以回答关於善的问题，因为他是惟一的善。但是天主已经回答了这问题：当他在创造人时、命令人以智慧、以爱情经由刻画在人心中的法律（参阅罗二 15），「自然律」的时候，就回答了此问题。「自然律不是别的，而是天主赋於我们的灵性之光，我们因此知道该作什麽和该避免什麽。天主在创造时给了人这种光明和法律」十九。继而天主在以色列历史中，特别在西乃山的诫命中，以「十诫」回答了此问题，从此建立了盟约的子民（参阅出二十四），他称这子民是自己「在各民族中特有的财产」，「圣洁的邦国」（出十九 5-6），使他们在各民族中宣扬他的圣善（参阅智十八 4；则二十 41）。十诫的颁布是新盟约的预许和记号，以新盟约天主再次澈底把法律写在人的心 （参阅耶叁十一 31-34），就替代了只能扰乱人心的罪恶的法律（参阅耶十七 1）。从此将给予「新的心」，因为在那 住着「新的精神」，天主的神（则叁十六 24-28）二十。

为此，在阐明「善的只有一个」以後，耶稣对少年人说：「如果你愿意进入生命，就该遵守诫命」（玛十 17）。这样表明了永生和遵守天主的诫命之间的紧密关系：原来天主的诫命指示生命的道路，并引导进入生命。从新梅瑟-耶稣的口中又给了人十诫；他亲自澈底证实并提供给人作为进入永生的条件。诫命与许诺相连：在旧约内许诺的对象是占有土地，人们在自由正义之下生活於其间（参阅申六 20-25）；在新约内许诺的对象是天国，一如耶稣「山上讲词」开端所说的，这讲词丰富圆满地形成了新的法律（参阅玛五 7），明显地与天主在西奈山交给梅瑟的十诫相吻合。「永生」的说法与天国一样，就是分享天主自己的生命。圆满的分享只有在死後，但以信德来看，永生在现在就是真理的光明，生命意义的泉源，一种不完美的分享澈底跟随基督。在与富贵少年相遇以後，耶稣给门徒说：「凡为我的名，舍弃了房屋、或兄弟、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地者，必要领取百般的赏报，并承受永生」（玛十九 29）。

13. 耶稣的答覆没有满足少年人，他继续问师傅关於应遵守的诫命：「什麽诫命」？（玛十九 18）。他问在生命中他应该作什麽、为使天主的圣善能够显示出来。耶稣先把少年人的心转向了天主，现在要他注意十诫中关於近人的部分：「耶稣说：就是，不可杀人、不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己」（玛十九 18-19）。

从谈话的上下文，尤其从路加和马谷的对观经文比较，显示耶稣无意列举所有为进入生命需要的诫命，而更好说是要告诉少年人，在别的诫命以先，有十诫的核心，从而解释「我是上主，你的天主」，为人有何意义。不过，我们不能不注意吾主特别提醒少年人的诫命，那是属於「第二块石板」的，其撮要与根据就是爱近人的诫命：「爱你的近人，如同爱你自己」（玛十九 19；参阅谷十二 31）。由於这个诫命正显出个人人格的特别尊严，那正是「天主为人的本身而愿意的惟一受造物」二一。十诫的各项诫命，实际上无非就是对人的善的一条诫命的许多反照。就是人身为有灵有肉的人，他与天主，以及与近人和其他物质世界有关的许多不同的善。一如天主教要理所说：「十诫是天主启示的一部分。同时告诉我们人的真正人性。十诫表达了基本的义务，因而，间接地表示内在於人性的基本权利」二二。

耶稣和对话的少年所提的诫命，就是藉保护人的许多善而维护天主的肖像-人的善。「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证」，是用禁止的方式说出的伦理规律。禁止的规律更有力地保护人的生命、婚姻中人的共融、私有财产、爱护真理，以及好的名誉。

诫命是爱近人的基本条件，同时是爱的证明。诫命是走向自由必要的第一步，自由的起点，圣奥思定写道：「自由的开端，是没有罪恶的自由：：就是（没有）杀人、奸淫、通奸、偷盗、欺骗、亵圣等等。当人开始没有犯罪（任何基督徒都该没有犯罪），就可仰起头来，走向自由；但这仅是自由的开始，还不是完善的自由．．．．」二叁。
14.这当然不表示基督要把爱近人放在前面，或者要与爱天主分开。相反的才是真的，一如对法律学士的谈话中所显示的：法学士与少年人问题很相似，耶稣指出爱天主爱近人两个诫命（参阅路十 25-27），告诉他要得永生必须都遵守：「你这样作，必得生活」（路十 28）。然而却是这诫命的第二部分引起法学士的好奇与问题：「毕竟谁是我的近人」（路 29）。师傅用善心的撒玛黎雅人的比喻回答；这比喻是了解爱近人的关键（参阅路十 30-37）。

两条诫命「全部法律和先知都系於此」（玛廿二 40），彼此之间都紧紧相连、相通。基督自己以言以行证明其不可分解的统一性：基督的使命在救赎人类的十字架上（参阅若叁 14-15），达於极点，这就是他对天父及对人类不可分的爱的记号（参阅若十叁 1）。

此外，新约与旧约都明认，不爱近人，就是不具体地满全诫命，就不可能爱天主。若望在书信里特别有力的强调：「假使有人说：『我爱天主』、但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主」（若壹四 20）。

福音作者回应基督的伦理宣讲，此伦理宣讲奇妙地、确切地在善心的撒玛黎雅人的比喻中（参阅路十 30-37），以及在最後审判的讲词中（参阅玛廿五 31-46），表达了出来。

15. 在福音伦理的大宪章－「山上讲词」中 二四，耶稣说：「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全」（玛五 17）。基督是圣经的锁钥：「你查考经典：是这些经典为我作证」（若五 39）；他是救援计划的中心，新约旧约的综合，法律的许诺与许诺在福音中的满全；旧约与新约之间永远生活的关键。圣安博陈述圣保禄的意见：「基督是法律的结束」时（罗十 4），曾写道：「结束不是亏缺的意思，而是法律的满全：在基督内完成的。因他来不是废除法律，而是满全。如同有旧约存在，但全部真理是在新约，法律也是：经梅瑟所颁的法律是真正法律的图像，梅瑟的法律实乃真理的样板」二五。

耶稣引导天主的诫命走向满全，尤其是爱近人的诫命，把它的要求内在化，彻底化。爱近人从一颗爱心流露出来，因为他真爱，他就准备着以最高的要求来生活。耶稣表示诫命不应懂成是最低的界限，而不准超越，而是走向伦理和属神的成全境界的道路，其中心就是爱（参阅哥叁 14）。这样「不可杀人」的诫命，就成了邀请人显示关怀的爱情，保护爱惜人的生命；禁止奸淫，就成了邀请人以纯洁的眼光看人，尊重身体的婚姻意义：「你一向听人说：不可杀人；谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判．．．．。你一向听人说：不可奸淫；我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心 奸淫了她」（玛五 21－22，27-28）。耶稣自己就是活生生的法律的满全，因为他以完全奉献自己满全了法律的真正意义：他自己成了每一个人的活的法律，邀请每一个人追随他，藉圣神赐给恩宠，把他自己的生命与爱与人分享，并供应力量在选择与行动上为自己作证（参阅若十叁 34-35）。

16. 对诫命的答覆不能满足少年人，他又问耶稣说：「这一切我都遵守了，还缺少什麽？」（玛十九 20）。如果正确考量天主法律所包括的一切要求，凭良心说，颇难承认：「这一切我都遵守了」。即便少年人如此回答，他自幼严正而慷慨接受了最好的伦理教养，他仍承认离目的尚远，当耶稣面前自惭缺少什麽。耶稣以他最後的答覆，填补他良心的不足：耶稣发觉他对圆满的渴望，超越对诫命的法律式的解释，善师便邀请少年人进入成全的道路：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然後来跟随我」（玛十九 21）。

一如前面耶稣的回答，这 也一样，应该在全部福音伦理的上下文中，特别在山上讲词论真福（参阅玛五 3-12）的上下文，去阅读、去了解，其中首推贫穷者乃真福，如同玛窦所明言：「精神的贫穷」（玛五 3），就是谦逊弱小的人。

在此观点下也可说真福也包括在耶稣对少年的问题内：「我该行什麽善，为得永生？」。的确，每一种真福特别许诺那能够使人进入永生的「善」，就是永生。

真福本来不是指一些特别的规定，而是指生活中一些基本态度及情绪，所以，并不完全等於诫命。但真福与诫命之间并没有分离或对立：二者皆属於善和永生。山上讲词以宣布八端真福开始，但也包括与诫命的关系（参阅玛五 20-48）。同样，山上讲词显示诫命对真福本有的成全。远景是开放的，并导向此成全。真福，主要是许诺，从此间接地流出伦理生活的规诫。这原来就像是基督的自画像，也因此构成了跟随基督、与基督生活共融的劝勉 二六。

17. 我们不知道福音中的少年，对耶稣第一个答覆：「你如果愿意进入生命，就该遵受诫命」的严格要求内容，有多少了解；不过可以确定的是，少年人愿意尊重诫命的一切伦理要求，相当於成全的意愿能生根和成熟的绝对必要的土地，愿意了解诫命在跟随基督上完全地完成。耶稣和少年人的谈话，帮助我们了解，被召叫到齐全的人在伦理上成长的条件：少年人遵守了诫命，却显示出自己不能只靠己力而走到第二步。为走到这一步需要人的成熟自由（如果你愿意成全）以及天主圣宠的恩惠（「来！跟随我」）。

齐全要求成熟地付出自我，人的自由就是走向这种成熟。耶稣给少年人指出诫命就是得永生必需的条件，而舍弃一切所有并跟随主是一种邀请：「如果你愿意．．．．」。耶稣的话表示自由趋向成熟成长的特殊动力，同时证明自由与天主诫命之间的基本关系。人的自由与天主的诫命二者之间并不冲突，反而彼此呼应。基督的门徒知道自己的蒙召是为自由：「弟兄们，你们蒙召选是为得自由」（迦五 15），圣保禄曾喜悦而自豪地宣称。但他立即加以分别：「但不要以这自由作为放纵肉欲的藉口，惟要以爱德彼此服事」（见同一处）。保禄宗徒坚决反对凭法律才能成义，与人由诫命中「解放」毫无关系，反之，应该为实行爱德而服务。「因为谁爱别人，就满全了法律。其实，『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋』，以及其他任何诫命，都包含在这句话 ：『就是爱你的近人如同你自己』」（罗十叁 8-9）。

圣奥奥思定，在论过遵守诫命犹如初级的不齐全的自由後，接着说：「有人说，为什麽没有齐全的自由？因为『我觉得在我的肢体上有另一种法律，反对我心灵的法律．．．．。一部分是自由，一部分是奴隶，还没有完全、纯粹、圆满的自由，因为还没有到永远的境界。一方面我们保留了我们的软弱，另一方面我们已达到自由了。我们所有的罪都在领洗时已被洗掉，难道罪恶全被洗掉，就没有留下软弱了吗？如果没有留下软弱，我们就在此生没有罪地活着了。谁敢这样说，岂不是骄傲人，对救赎的仁慈不堪当的人吗？．．．．所以，既然留下了部分软弱，我大胆地说：我们服事天主多少，我们就有多少自由；同时由於我们追随罪恶的法律，我们仍是奴隶』二七。

18.那「依肉体生活的人」，觉得天主的法律像一种负担，而且是自由的否定，或者至少是自由的限制；反过来，谁为爱所催迫，「随圣神引导行事的人」（迦五 16），想要为别人服务的人，却在天主的法律上找到基本及必需的道路，在此道路上实行爱是一项自由选择且自由生活出的事。而且，他们觉得发自内心的「需要」，而非被迫，不只满意於法律的最低要求，而是生活出法律的「圆满」。只要我们活在此世，就是在未定之天，在软弱中，但是靠天主的恩宠能够得到天主儿女的圆满自由（参阅罗八 21），因而以我们的伦理生活要相称於我们的崇高使命：即「在圣子内的儿子」（filii in filio）。号召作出齐全的爱，绝不限於少数人。「去！变卖你所有的，施舍给穷人」，这邀请连同许诺「你必有宝藏在天上」，属於每一个人，因为是爱近人诫命的基本满全，如同下面的邀请「来跟随我」，是爱天主的新而明确的形式。诫命与耶稣对富少年的邀请，正是为了单一而不可分的爱德服务，自然地趋向成全，其尺度只有一个，就是天主：「你们该是成全的、如同你们的天父是成全的一样」（玛五 48）。在路加的福音中耶稣更加说明了这成全的意义：「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」（路六 36）。

19. 此成全的道路同时又是其内容的就是在於跟随基督，舍弃一切所有，连自己在内。这正是耶稣与少年人谈话的结论：「来！跟随我」（玛十九 21）。这是一项邀请，门徒们在基督复活後，圣神领他们进入一切真理时（参阅若十六 13），完全领会到其伟大。

是耶稣亲自主动邀请人们跟随他。他的召叫首先是向着那些他赋予特殊使命的人，由十二位开始；但是，明显的每位信徒也被召成为基督门徒（参阅宗六 1）。因此，跟随基督是基督徒伦理本质的、首要的基础；如同以色列民族跟随天主，他在旷野中领他们进入预许之地（参出十叁 21），同样每个门徒应该跟随耶稣，就是天父自己吸引到耶稣去的人（参阅若六 44）。此处不仅论及使听一端道理及接受服从一条诫命，而更澈底地说，它包括更依附着基督本身，分享基督的生命与命运，分担他对天父旨意出自爱心与自由的服从。藉以信德所作回应及追随降生的智慧，耶稣的门徒真正成了天主的门徒（参阅若六 45）。原来，耶稣是世界之光，生命之光（参阅若八 12）。耶稣是牧人，他领导羊群并牧养他们（参阅若十 11-16）；耶稣是道路、真理及生命（参阅若十四 6）；他引导人到父跟前，甚至谁看见子，就看见父（参阅若十四 6-10）。因此，效法子，就是效法「不可见的天主的肖像」（哥一 15），就等於效法父。

20. 耶稣要求我们跟随他，遵循着他的爱的足迹，就是为了爱天主把自己完全付出给弟兄们的爱：「这是我的命令：你们应该彼此相爱，如同我爱了你们」（若十五 12）。这「如同」二字要求效法基督，效法他的爱德，这以洗脚表示出来：「我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所作的去作」（若十叁 14-15）。耶稣作事的方式、他的说话、他的行动和他的命令，都是基督徒生活的伦理规则。因为他的这些行动，特别他的受难及在十字架上的死亡，都是他对天父及对人类的爱情的活的启示。凡是跟随耶稣的人，他都要求他们效法他这种爱情。这就是「新的」命令：我给你们一条新命令，你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」（若十叁 34-35）。

「如同」这个词也指着耶稣爱情的尺度，以及他的门徒彼此相爱的尺度。耶稣说了「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」（若十五 12）以後，耶稣继续说话，表示他在十字架上把他的生命作为祭献的礼物，他作证要爱他们「到底」（若十叁 1）：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了」（若十五 13）。

耶稣邀请那少年人在成全的路上跟随自己，耶稣要求他在爱的命令上，在「他」的命令上，该是成全的：叫他投入完全给予的行动中，就是叫他和「善」师培养一样的爱情，像他一样爱「到底」。凡是愿意跟随耶稣的人，他都向他们要求这件事：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着十字架来跟随我」（玛十六 24）。

21. 跟随基督不是外表的效法、因为是属於人心灵深处的。作耶稣的门徒，就是怀有耶稣基督的心情，他成了仆人、甚至在十字架上奉献了自己（参阅斐二 5-8）。基督藉着信德居住在信者心 （参阅弗叁17），就这样门徒与主相似。这是圣宠的效果，也是在我们内工作的圣神临在的效果。

与基督成为一体，基督徒成了他身体的肢体，这身体就是教会（参阅格前十二 13、27）。在圣神推动下，圣洗在死亡与复活的逾越奥迹中，把信友完全同化於基督、使他穿上基督（参阅迦叁 27），如同圣奥奥思定大声向受洗者宣讲的：「我们庆幸，我们感谢，我们不仅成了基督徒，而且成了基督…你们惊奇，你们喜乐吧：我们成了基督！」二八。因罪恶而致死，受洗的人接受了新生命（参阅罗六 3-11）：藉着在基督耶稣内的天主而生活，被召叫按照圣神而行事，彰显圣神的效果在自己的生活上（参阅迦五 16-25）。然後，参与感恩祭，新盟约的圣事（参阅格前十一 23-29），就是同化於基督、「永生」泉源（参阅若六 51-58）的顶点，也是把自己完全付出的来源与力量，圣保禄证实，耶稣命令我们在礼仪中、在生活中记念的事：「直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡」（格前十一 26）。

22. 耶稣同富贵少年谈话结尾颇不愉快：「少年人一听这话，就忧闷地走了；因为他拥有许多产业」（玛十九 22）。不仅是富贵人，连门徒们对跟随耶稣的召叫也都心灰意冷，因为这项要求实在超过人的愿望和力量：「门徒们听了，就非常惊异说：『这样，谁还能得救呢？』」（玛十九 25）。但师傅举出天主的全能：「为人这是不可能的；但为天主一切都是可能的」（玛十九 26）。

在玛窦福音同一章 （十九 3-10），耶稣解释梅瑟法律下有关婚姻时，他反对休妻的权利，而使梅瑟法律归元到更严肃、更原始的「起初」：天主原来对人的计划，人在犯罪後已无能为力：「梅瑟为了你们的心硬、才准许你们休妻，但起初并不是这样」（玛十九 8）。提到「起初」，使门徒困惑，他们这样表达说：「人同妻子的关系如果是这样，倒不如不娶的好」（玛十九10）。耶稣特别提到「为了天国」（玛十九 12）而守的独身奇恩，说出一项普遍原则，指出了由於天主给人的恩宠开启了新而奇特的可能性：「耶稣对他们说：『这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟』」（玛十九 11）。

人只凭自己的力量不能效法而活出基督的爱：只有靠所受的恩赐才能有这样的爱。如同主耶稣从自己的父接受爱，这样他才能自由地通传给门徒们：「正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内」（若十五 9）。基督的恩赐就是他的圣神，圣神的第一个「效果」就是仁爱：「天主的爱藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了」（罗五5）。圣奥奥思定问说：「是爱才使人遵守诫命呢？或是遵守诫命才促成爱呢？」但是他回答说：「谁能疑惑爱是第一呢？因为没有爱的人，就没有理由遵守诫命」二九。

23.「在基督耶稣内生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律」（罗八 2）。用这些话圣保禄宗徒让我们想一想，在基督内完成的救恩史中，（旧）法律与（新约）恩宠的关系。圣保禄承认法律的教育作用，叫有罪的人有能力测量出自己的无能，去掉自己完全自足的高傲，开启他呼求并接受「圣神内的生命」。只有在这新生命中，才能遵守天主的诫命。因为人成义是藉着在基督内的信德（参阅罗叁 28）：法律要求「义德」，它却无法给予，而是每个信徒，由於主耶稣所启示而赐给的。圣奥奥思定把圣保禄从法律到恩宠的思考，奇妙地浓缩在下面的一句话 ：「颁布法律，为能找到恩宠，赐予恩宠，为能满全法律」叁Ｏ。

「爱及生命按照福音来说，首先不能以诫命的方式来看，因为其所要求的，超越人的力量。但以天主恩赐的成果而言，却成为可能的，」因为天主的恩宠，能够治疗、增强、变化人的心：「因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的」（若一 17）。

为此，永生的许诺与恩宠的赐予彼此相连，而我们接受的圣神恩赐已经是「得嗣业的保证」（弗一 14）。
24. 这样显示出来，爱的诫命，以及爱所趋向的成全诫命的原始真正面目：只有恩宠才为人开辟了可能性，就是天主的恩赐，天主的大爱。从另一方面说，就是自觉有天主的恩赐、在耶稣基督内享有天主的爱，才产生、支持一个爱天主、爱弟兄的负责的回答，如同圣若望宗徒在他的第一书信 所诚恳嘱托的：「可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出於天主；凡是有爱的，都是生於天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱…可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱…我们应该爱，因为天主先爱了我们」（若壹四7-8，11，19）。

在天主的恩宠及人的自由，在恩赐及责任之间的这种密切连系，圣奥奥思定用极简单而又高深的祈祷表示出来：「求你恩赐你所命令的，命令你所愿意的」叁一。

恩赐并不减低，而是加强爱的伦理要求：「他的命令就是叫我们信他的子耶稣基督的名字，并按照他给我们所出的命令，彼此相爱」（若壹叁 23）。只有由於守诫命，人们才可以「存留」在爱内，如同耶稣所说：「如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样」（若十五 10）。

圣多玛斯收集了耶稣对伦理宣报的核心，及宗徒们的宣讲，又把东西方教父的传统，特别是圣奥思定的传统叁二，以很美妙的综合写说，新法律就是因信耶稣而赐予的圣神的恩宠 叁叁。福音中也提到的外在的诫命可使人有此恩宠，或在人的生活中产生效果。因为新法律不只说应该作什麽，但是也给予「履行真理」的力量（参阅若叁 21）。同样圣若望基所观察到，新法律是在五旬节日圣神降临时公布的，宗徒们「不是像梅瑟手 拿着石板从山上下来，而是心 怀着圣神…藉他的恩宠而成为一本生活的法律、一本生活的书」叁四。

25. 耶稣同富贵少年谈话，在某种意义下，在每一个时代，也在现代，仍旧继续着。「师傅！我该行什麽善，为得永生？」这一问题发自每一个人的内心，但惟有基督一人提供圆满的决定性的答覆。师傅讲解天主的诫命，邀请人随从他，给人恩宠以度新的生活，常常在我们中间临在并工作，犹如他所许诺的：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八 20）。基督与每一个世代的人的关系，是藉着他的身体，就是教会表示出来。为此，主为其门徒许下圣神，使他们「想起」，并教导他们了解诫命（参阅若十四 26），这圣神将成为世界的新生命的泉源（参阅若叁 5-8；罗八 1-13）。

天主在旧约所规定的伦理诫命，在新而永久的盟约内，藉着成为人的天主子，而达於齐全，在历代不同的文化中，都应该忠实地遵守，并经常见诸实行。解释诫命的任务，由耶稣托给宗徒们及他们的继任人，有真理之神的特别保护：「听你们的，就是听我」（路十 16）。宗徒们靠这圣神的光照与助佑，肩负起宣讲福音，及昭示主的「道路」（参阅宗十八 25）的任务，特别教人如何跟随并效法基督：「为我生活原是基督」（斐一 21）。

26. 在宗徒们的伦理教理中，除了对特殊历史事件及文化有关的劝勉与指导外，也有操行方面的道德规 ：这可从他们的书信中看出，其中包括他们在圣神的领导下，对在各种不同文化环境中，生活出来的天主诫命的解释（参阅罗十二－十五；格前十一－十四；迦五－六；弗四－六；哥叁－四；伯前及雅）。宗徒们被派宣讲福音，从教会开始之初，由於他们的牧灵职责，就监督着基督徒的正确品行叁五，同样他们操心信德的纯正，以及藉圣事对天上神恩的传递 叁六。最初的基督徒，无论来自犹太民族或其他民族，与异教徒的分别，不但是在他们的信德与礼仪，而且也在他们的伦理品行，那是由新法律所启发的叁七。因为教会是信德的共融，同时也是生活的共融，它的生活规则是「信德藉爱德而工作」（迦五 6）。

不应危害信德与生活间的和谐：教会的合一受到伤害，不但是由於基督徒的背弃和推翻信德的真理，而且也是由於那些轻视福音召叫他们当尽的伦理职责（格前五 9－13）。宗徒们曾经强烈谴责，把内心的虔诚与表示并证实这种虔诚的行动分开的人（参阅若壹 二 3－6）。从宗徒时代起，教会的牧人曾经明白地惩罚言行不符的人 叁八。

27. 在教会合一的总则下，推动与保持信德与生活和谐的任务，由耶稣托给了宗徒们（参阅玛廿八 19－20），这任务在他们的继任者牧职上继续着。这在生活的圣传中很明显，如同梵二所明言：「教会藉自己的道理、生活及敬礼，把其自身所是，及其所信的一切，永垂於世，并传递於万古千秋。这来自宗徒们的传承，在圣神的默导之下，在教会内继续着」叁九。教会在圣神内接受并传授圣经，作为天主在历史中所作的「大事」的见证（参阅路一 49），又藉教父及圣师们的口宣认圣言降生的真理，在圣人圣女的生活及殉道者的牺牲上、把诫命及爱德付诸实行，在礼仪中教会庆祝在主内的希望：基督徒就是靠这种传承接受「福音活的声音」四Ｏ，作为天主上智及圣意的忠实表达。

上主法律忠实的解释，藉圣神的助佑，在传承内发展着。同一圣神，他是耶稣的诫命及教训的启示泉源，同样也对所坚持的、对忠实陈述的、对在不同的时空下所作的适应，予以保证。这些诫命的「实施」，就是一种记号与效果，表明对启示更深刻的认识，以及在信德光照下，了解新的历史和文化的背景。不过这只能证实启示的永久性，并遵守教会的道理与生活的伟大传承所提供的解释，那就是教父们的道理、圣人们的生活、教会的礼仪，和训导当局的教训所证实的。

但是，个别而论，梵二则说：「以权威解释所写成或所传授的天主圣言之职权，只属於教会生活的训导当局，它藉耶稣基督的名义而行使其权威」四一。这样教会以自己的生活、以自己的教训，显示自己是「真理的柱石与基础」（弟前叁 15），包括有关伦理行为的真理。因为「无论在何时何地，教会有权宣报伦理原则，包括社会秩序原则，对人的任何事务，只要有关人格的基本权益，或人灵的得救有所要求时，亦有权审断」四二。
特别对我们现代热烈讨论的伦理问题，对新兴起的趋向与意见，教会训导当局，为忠於耶稣基督，为继续教会的传承，深切感到应提供自己的辨识与训导，以便对走向真理与自由的人们有所裨益。