结 论
　　　　

118. 经过这些反省之後，我们将我们自己、我们生命中的痛苦与喜乐、信者的伦理生活、善心的人士，以及研究伦理的人士，托付给玛利亚、天主之母，仁慈之母。

玛利亚是仁慈之母，因为她的子耶稣基督是被天主父派遣来，启示天主的仁慈（参阅若叁 16－18）。他来不是为惩罚，而是为宽恕，显示仁慈（参阅玛九 13）。他最大的仁慈就是他临在我们当中，召叫我们与他相遇，并同伯铎一起宣称他是「生活的天主之子」（玛十六 16）。人的罪总不能消灭天主的仁慈，只要我们祈求，谁也不能阻止他全部胜利的力量爆发出来。的确，罪恶本身愈呈现出天父的爱情，他曾为救奴仆，而牺牲了自己的儿子一八一：他对我们的仁慈就是救赎。这个仁慈以恩赐圣神达於圆满，圣神产生并要求新生活。尽管因人的软弱及罪过为人构成多大及多少阻碍、但是更新大地的圣神（参阅咏一Ｏ四 30），能够使执行善的奇迹完成。这种更新使人能够完成真、善、美、使天主悦纳，合乎他的圣意，在某种意义下是仁慈恩宠的花朵，它使人从恶的奴役中救出，赐给不再犯罪的力量。经过新生活的恩 赐，耶稣让我们分享他的爱情，领导我们在圣神内走向天父。

119. 这就是基督徒信德有安慰确实的一面，是深深的人性及非常单纯的泉源。有时候，在新的复杂的伦理问题的争辩中，好像基督宗教伦理本身要求太多，难以了解，几乎不可能实践。这是错误的，因为基督宗教伦理在於福音的单纯，跟随基督，完全信赖他，让他的恩宠来变化，让他的仁慈来更新自己，这些都在与他的教会共融中恩赐给我们。圣奥思定说：「谁愿意生活，要有一个生活的地方，有为生活所需的一切。让他接近，让他相信，让那可使他有生命的成为身体的一部分。不要使他脱离肢体的结合」一八二。所以，在圣神的领导下，每一个人，连不太有学问的人，尤其那会保持「忠贞不二的心」者（咏八六 11），能够明白基督宗教的伦理的实质。在另一方面，这项福音的单纯，并不免除在真实情况中的复杂，但它可以引人更深的了解事实，因为跟随基督会慢慢看出基督宗教伦理的真正特质，同时会赐给实践所需的活力。教会训导当局的责任是细心照管，使跟随基督的进程，以有机的方式发展，而各样伦理需求及其一切後果，不被歪曲或掩没。谁爱基督，就遵守他的诫命 （参阅若十四 15）。

120. 玛利亚也是仁慈之母，因为耶稣把教会及整个人类托付给她。在十字架下，当她接纳若望为儿子，当她同基督一起祈求天主宽恕那些不知道他们所作的（参阅路廿叁 34）时，玛利亚以完美的受教圣神之心，经验了天主的爱是如何丰富与广阔，使她的心开启，使它可以拥抱整个人类。这样她成了我们众人的母亲，她为我们每一个人求得了天主的仁慈。

玛利亚是伦理生活辉煌的记号，引人入胜的榜样，「她一人的生活，为众人立下了模 」一八叁，当圣安博特别对贞女们说话，但也是为众人所说：「第一项热忱应学习的就是师傅的高贵。谁还能比玛利亚、天主之母，更高贵呢？谁能像她那样辉煌，而被辉煌本身所选择呢？」一八四。玛利亚生活出来、实践了她自己的自由，就是把自己给了天主，在自身接受了天主的礼物。在自己童贞怀中供天主子居住、降生成人、诞生、扶育、长大，她陪伴圣子至於自由的最伟大的壮举，就是把自己的生命完全奉献。由於玛利亚把自己完全付出，她完全进入了天主的计划，主将自己奉献给了世界。由於心 接纳、默想她并不完全了解的事迹（参阅路二 19），她成了所有听天主的话而遵守的人的（参阅路十一 28）模 ，理应称为「上智之座」。这一智慧就是耶稣基督，天主永生圣言，他启示并全然地完成了天父的意志（参阅希十 5－10）。玛利亚邀请众人接纳这圣言。在加利肋亚的加纳婚宴上，给那些仆人们说的话，也给我们说：「他无论吩咐你们什麽，你们就作什麽。」（若二 5）。

玛利亚分享我们共有的人性，可是她完全对天主的恩宠开放。她不曾认识罪恶，她却能同情任何软弱。她了解罪人，她以母爱关怀罪人。正是为此，她站在真理的一面，她分担教会的重负，她常在提醒众人伦理的要求。为了同样的理由，她不让罪人受人骗，以为爱罪人而为罪袒护，因为她知道这样将使她的儿子、耶稣基督的牺牲，成为没有用处的。一切哲学或神学上的骗人的理论所提供的解答，不能使人得到真正的幸福：只有基督的十字架与复活，能够给人的良心平安，并给他的生命带来救恩。

啊！玛利亚，
仁慈的母亲，
请垂视我们众人，
不要使基督的十字架失去效用，
不要使人迷失了行善的道路，
不要使人失掉罪恶的意识，
请增长人活於天主的希望，
「他是富於仁慈的」（弗二 4），
让我们自由行天主所预备的各种善工（参阅弗二 10），
但愿终生「颂扬天主的光荣」（弗一 12）。

一九九叁年八月六日，耶稣显容庆日，在职第十五年，於伯铎大殿
教宗若望保禄二世