附 注

[1]我已在我第一份通谕《人类的救主》中写道：「我们分担基督先知的使命，而 因此使命，我们和他一起在教会内为天主的真理服务。对此真理负责，也就是爱真 理且设法正确地了解真理，使它更能以救恩的力量、光彩、深度和 实为我们和 他人所接受」（主教团译本19号，五五页）。AAS71（1979）,306。

[2]参阅梵二文献《现代》16。

[3]梵二《教会》25。

[4]《真理的光辉》通谕4。AAS 85（1993）,1136.

[5]梵二《启示》2。

[6]训导文献 3008。

[7]训导文献 3015; 梵二《现代》59。

[8]梵二《启示》2。

[9]《第叁个千年将临之际》宗座文告10。

[10]梵二《启示》4。

[11]仝上，8。

[12]梵二《牧职》22。

[13]梵二《启示》2。

[14]仝上，5。

[15]此种说法见梵一，即训导文献3008教导说，信德的服从要求理性与意志的 承诺。「因为人整个地属於天主，他们的造物主上主，受造的理性完全属 於非受造的『真理』，我们藉着信德把我们的理性与意志完全屈伏於启示 的天主」。

[16]基督圣体圣血节弥撒继抒咏。

[17]Pensees, 789 （ed. L. Brunschvicg）.

[18]梵二《现代》22。

[19]梵二《启示》2。

[20]Proemio and Nos.1,15: 拉丁教父集158, 223-224;226;235。

[21]De Vera Religione XXXIX,72: CCL 32, p.234.

[22]见弥撒经书。

[23]亚里斯多德，Metaphysics,I,1.

[24]《忏悔录》X,23，33: CCL 27,p.173.

[25]《真理的光辉》34。

[26]参阅若望保禄二世《论得救恩的痛苦》9（一九八四年二月十一日）。

[27]参阅梵二《教会对非基督宗教态度宣言》2。

[28]这是我多次用的推理，我也在好多机会表示过：「『人是什麽？他有什麽用处？ 他有什麽好处？有什麽害处？』（德十八7），这些问题常在众人 心中，就如同各时代、各民族的诗词天才，作为人类的先知，不断给人提出严肃的 问题，使人成为真人。这些问题表示急切要寻找存在的理由、为每一时刻，即为生 命中特殊决定性的一刻，也为日常的时刻。这些问题证明人的存在深奥的合理性， 因为它要求人的理智与意志一起自由地寻求生命的圆满意义。因此，这些问题构成 人本性中最崇高的表现：对这些问题的答案可以看出他对本身的存在所投入的深度。 尤其是，当追寻事物缘由的努力与追求最後终极答案的努力齐驱并进时，则人的理 性达到了最高点，并向宗教性开放。实际上，宗教性是人格最高的表现，因为是人 类理性的顶点。这宗教性是从人对真理的深度渴望所涌出的，是人类个别自由寻求 天主的基础」（一九八叁年十月十九日公开接见时讲词 1-2:Insegnamenti VI,2（1983）,814-815）。

[29]「伽利略曾明白声称，信德和科学的两个真理，不可能互相冲突， 他於一六一叁年十二月廿一日给 Benedetto Castelli神父的信中如此写说： 『圣经及大自然，都是来自天主圣言，前者由圣神所授意，後者就像是天 主命令的忠实执行者』。而且梵二也以相近的话教导说：『各门科学的研 究方式…依循伦理原则进行，则不可能反对信德；因为人间的一切和属於 信仰的种种，都发源於同一天主』（梵二《现代》36）。伽利略感觉到在 他的科学研究中有造物主的临在，在心灵深处激励他、鼓舞他、引领并帮 助他的直观。」若望保禄二世一九七九年十一月十日对宗座科学院演讲词 ：Insegnamenti,II,2（1979）,1111- 1112.

[30]参阅梵二《启示》4。

[31]Origen, Contra Celsum,3,55: SC 136,130.

[32]Dialogue with Trypho, 8,1: 希腊教父集 6,492.

[33]Stromata I, 18,90,1: SC 30,115.

[34]参阅仝上, I,16,80,5: SC 30,108.

[35]参阅仝上, I,5,28,1: SC 30,65.

[36]仝上，VI,7,55,1-2: 希腊教父集 9,277.

37]仝上, I,20,100,1: SC 30,124.

[38]圣奥思定，《忏悔录》VI,5,7: CCL 27, 77-78.

[39]参阅仝上，VII,9,13-14: CCL 27, 101-102.

[40]De Praescriptione Haereticorum, VII,9: SC 46,98:「那麽究竟什麽是雅典人的， 什麽是耶路撒冷人的？什麽是学术的，什麽是教会的？」

[41]参阅教育圣部《论培养司铎时研究教父》训令25 （一九八九年十一月十日）: AAS 82（1990）, 617-618.

[42]圣安塞牡，《对话》（Proslogion）,1：拉丁教父集 158,226.

[43]圣安塞牡，《独白》（Monologion）,：拉丁教父集 158,210.

[44]参阅《哲学大全》（Summa contra Gentiles）,I,7.

[45]参阅《神学大全》1,1,8ad 2：「圣宠不抵销本性，而是予以成全」。

[46]参阅若望保禄二世一九九０年九月二十九日，对参加国际多玛斯学第九届大会 讲词：Insegnamenti XIII, 2（1990）,770-771.

[47]保禄六世《教会之光》牧函8（一九七四年十一月二十日）:AAS 66（1974）,680.

[48]参阅《神学大全》1,1,6「此外，这一道理由研究所得。而智慧由天所赐，故列 入圣神七恩」。

[49]仝上，II-II,45, 1 ad 2; 也参阅 II-II, 45, 2.

[50]仝上，I-II,109, 1 ad 1, 那是取自 Ambrosiaster之句，见 In Prima Cor 12,3: 拉丁教父集 17, 258.

[51]良十叁世 《永恒之父》通谕（一八七九年八月四日）：ASS 11 （1878-79）,109.

[52]保禄六世《教会之光》牧函（一九七四年十一月二十日）:AAS 66（1974）,683.

[53]《人类救主》通谕（一九七九年叁月四日）。

[54]参阅比约十二世《人类》通谕（一九五０年八月十二日）：AAS 42（1950）,P.566.

[55]参阅第一届梵蒂冈大公会议，见训导文献 DS 3070；梵二《教会》25。

[56]参阅训导文献 DS 403.

[57]参阅多来道第一届会议,DS 205; 布拉加第一届会议, DS 459-460；西斯多 V, Coeli et Terrae Creator诏书（一五八六年一月五日），见罗马诏书集 4/4，罗马版一七四七, 176-179; Urban VIII, Inscrutabilis Iudiciorum （一六叁一年四月一日），见罗马诏书集 6/1,罗马版一七五八，268-270.

[58]参阅训导文献 DS 902, 1440.

[59]参阅训导文献 DS 2751-2756; 2765-2769.

[60]参阅训导文献 DS 2811-2814.

[61]参阅训导文献 DS 2828-2831; 2850-2861.

[62]参阅训导文献 DS 2841-2847.

[63]参阅训导文献 DS 3004; 3026.

[64]参阅训导文献 DS 3015; 梵二《现代》59。

[65]训导文献 DS 3017.

[66]参阅 Pascendi Dominici Gregis 通谕（一九０七年九月八日）: AAS 40 （1907）, 596-597.

[67]参阅比约十一世 Divini Redemptoris通谕（一九叁七年叁月十九日）: AAS 29 （1937）, 65-106.

[68]《人类》通谕（一九五０年八月十二日）: AAS 42（1950）562-563.

[69]仝上, 563-564.

[70]参阅若望保禄二世《善牧》宪令 48-49（一九八八年六月廿八日）：AAS 80（1988）,873; 教义圣部《神学家的教会使命》训令（一九九０年五月廿四日） ：AAS 82（1990）,1558.

[71]参阅《论解放神学某些方面》训令（一九八四年八月六日），VII-X: AAS 76（1984）, 890-903.

[72]梵一用明白和权威的言词谴责这种错误，一方面肯定：「论信德…天主教会承认这是超性之德，在天主的默感下，并藉恩宠的帮助，我们相信天主启示的事是真实的，并不是因为藉理智自然之光所理解的固有真理，而是因为天主自己的权威所启示，他不能错误，也不能欺骗」：见训导文献 DS 3008, DS 3032; 另一方面，大公会议声明，理智「总不能洞察这些奥迹，如同它面对自己固有的对象一样」：DS 3016.从此得到实际的结论：「所有基督信徒，不但没有权利，卫护那些与信德道理相反，特别被教会谴责的意见，当作合法的科学结论，而且应该牢记，看作是错误，虚有其表的歪理。」：DS 3018.

[73]参阅 9－10。

[74]仝上，10。

[75]仝上，21。

[76]参阅仝上，10。

[77]参阅《人类》通谕（一九五０年八月十二日）：AAS 42（1950）, 565-567; 571- 573.

[78]参阅《永恒之父》通谕（一八七九年八月四日）：ASS 11（1878-1879）,97-115.

[79]仝上，109页。

[80]参阅 14－15号。

[81]参阅仝上，20－21号。

[82]仝上，22号；参阅若望保禄二世《人类救主》通谕8（一九七九年叁月四日）。

[83]梵二《培养》15。

[84]参阅若望保禄二世《基督徒的智慧》宪令79－80（一九七九年四月十五日）；《我要给你们牧者》劝谕52（一九九二年叁月廿五日）。并参阅同一教宗多次对圣多玛斯哲学的推荐：Insegnamenti II 2（1979）,1177-1189; III,2（1980）,604-615; IX,1（1986）,18-24 ; 此外，教义圣部《司铎培育基本法则》（一九七０年一月六日）70-75：AAS 62《神学》法令（一九七二年一月二十日）：AAS 64（1972）, 583-586.

[85]参阅梵二《现代》57，62 。

[86]参阅仝上，44。

[87]参阅拉特朗第五届大公会议第八期会议：Conciliorum　Oecumenicorum Decreta,1991,605-606.

[88]参阅梵二《启示》10。

[89]圣多玛斯《神学大全》II-II, 5, 3 ad 2.

[90]「研究在那些条件下，人会自动提出最基本问题，即生命的意义、所希望赋予 生命的目的、死後会怎麽样，这些就构成了基本神学必然的一个开场白，这样 即使在今日，信德可以明白指出一条路，让理性诚心寻求真理」。以上是若望 保禄二世给参加纪念梵一125年，基本神学国际大会的信函,4 （一九九五年九 月叁十日），见罗马观察报一九九五年十月叁日第八页。

[91]仝上。

[92]参阅梵二《现代》15；《传教》22。

[93]圣多玛斯《论天堂》1，22。

[94]参阅梵二《现代》53－59。

[95]圣奥思定，《论圣人们的预定》2，5：拉丁教父集44, 963.

[96]仝上，《论信望爱叁德》7： CCL 64, 61.

[97]参阅加采东会议，信经：DS 302.

[98]参阅若望保禄二世《人类救主》15。

[99]圣多玛斯《神学大全》I,16,1； 圣文德，Coll.In Hex.,3,8,1.

[100]梵二《现代》15。

[101]参阅若望保禄二世《真理的光辉》57－61。

[102]参阅 DS 3016.

[103]参阅 DS 806.

[104]参阅梵二《启示》24；《培养》16。

[105]参阅若望保禄二世，《生活的福音》通谕69（一九九五年叁月廿五日）。

[106]我在《人类救主》通谕中，解释若望福音：「你们要认识真理，而真理将使 你们自由」（八32），写下同样的意思：「这些话含有基本的要求和警告：要求对真理的赤诚作为真正自由的条件，警告避免任何虚幻的自由、任何肤浅的片面自由、任何忽视有关人和世界全部真理的自由。即使在二千年之後的今日，我们仍然把基督看做是带给人基於真理的自由者，他把人从一切剥夺、削弱甚至从人灵、人心及良知切断自由之根中，释放出来」（《人类 救主》12。）

[107]梵二大公会议开幕词：AAS 54（1962）,792.

[108]教义圣部，《论神学家的教会使命》 Donum Veritatis,7-8 （一九九０年五月廿四日）：AAS 82（1990）,1552-1553.

[109]我在《主及赋於生命者》通谕中，解释若望福音十六12－13曾写道：「耶稣介绍护慰者，真理之神，是他『教导』和『使你们想起』，并为耶稣『作证』。现在耶稣再说：『他要把你们引入一切真理』。这『引入一切真理』、论及宗 徒们『现在不能承担』的事，是与基督的自我空虚，即受苦受难、死在十字架 上相关连，当耶稣说这话时，这些事即将发生。然而，从此以後，『引入一切 真理』不仅明确地与十字架耻辱相关连，也与基督『所行所教』（宗一1）的每 一件事相关连。就基督奥秘整体而论，要求信德，因为信德相称地领人进入启 示奥秘的真实性。因此，『引入一切真理』是在信德内，并经由信德来实现： 这是真理之神的工作，也是他在人心内行动的效果。在此，圣神要成为人的至 高引导者及人类的灵性之光」（第6号）。
[110]参阅梵二《启示》13。

[111]参阅宗座圣经委员会，《论福音的历史性真理》训令（一九六四年四月廿一日）：AAS 56（1964）,713.

[112]「明显地教会不被任何过往的哲学系统所束缚，可是，那些观念和用语，历经数世纪之久，为教会的教师们共同努力发展，用来表达对教义的认识与 了解，无疑地不是靠如此薄弱的基础。这是靠对受造物的真知灼见而来的原则与知识，在此推演的过程中，启示真理犹如星光，藉着教会照亮人心。为此，不仅大公会议采用了这些用词，而且加以认可，因此不应放弃它们」：（一九五０年八月十二日）《人类》通谕：AAS 42 （1950）, 556-557；参阅国际神学委 员会《解释的问题》（一九八九年十月）: Ench. Vat. 11, 2714-2811.

[113]「论及教义条文的意义，在教会中更经常是真的而且前後一致，虽则有时表达 得更明显、更深入。因此，信友们应该避免下述意见：以为教义条文（或其中部分），不能明确地显示真理，而只能提供可改变的大致内容而已，甚至在某种情形下，会让真理走样或变质」：教义圣部卫护天主教道理有关《教会的 奥迹》之声明，5（一九七叁年六月廿四日）：AAS 65（1973）, 403.

[114]参阅圣职部（一九０七年七月叁日）法令 Lamentabili 26：A AS 40（1907）,473.

[115]参阅若望保禄二世，在罗马天使大学演讲，6（一九七九　年十一月十七日）：Insegnamenti, II, 2（1979）,1183-1185.

[116]《真理的光辉》32。

[117]参阅若望保禄二世《论教理讲授》劝谕（一九七九年十月十六日）。教义圣部论　神学家的教会使命《真理的礼物》训令（一九九０年五月廿四日）:AAS 82（1990）, 1552-1553.

[118]参阅仝前，30。

[119]参阅仝前，22。

[120]参阅仝前，7。

[121]参阅仝前，59。

[122]梵一《天主子》宪章IV：训导文献DS 3019.

[123]「任何人不得把神学变为他自己个人思想的集锦，而每一个人应该知道与教会负责教导真理的使命密切结合」。《人类救主》通谕19。

[124]参阅梵二《信仰》1－3。

[125]参阅《在新世界中传福音》20 （一九七五年十二月八日）。

[126]梵二《现代》92。

[127]仝上，10。

[128]序言第四节；全集，Florence 1891,vol.V, 296.

[129]参阅梵二《培养》15。

[130]参阅若望保禄二世（一九七九年四月十五日），Sapientia Christiana, 67-68: AAS 71（1979）,491-492.

[131]若望保禄二世，在波兰科拉科大学演讲，4（一九九七年　六月八日）： 一九九七年六月九日－十日罗马观察报，12页。

[132]赞美天主之母讲道词，托名 Epiphanius，希腊教父集 43, 493.
教宗若望保禄二世 致天主教会的主教们 论「信仰与理性」的关系~R天主教会台湾地区主教团秘书处出版

中文译本译後语

教宗若望保禄二世的《信仰与理性》通谕两年前出版时曾造成轰动，但中文翻译一直难产，因为有能力翻译的人都很忙，尤其此通谕包含众多哲学与神学的专有名词，更让一般翻译家却步，最後商得前碧岳神哲学院院长孙静潜蒙席同意，在百忙中放下一些工作，优先翻译，呕心沥血，几次掷笔，经年而成。孙蒙席仍不放心，又商得李震校长和房志荣神父加以润笔修饰，最後又经本秘书处详加校正，务求让一般人都能看懂，吴蓉平修女更是细心，只要有一字一词不了解，就退回重译，其间参考的外文本有英文、法文、意大利文、西班牙文等，如今全部中译文念来大致顺畅，间有佳词美句，令人心神一振，也算是大禧年的献礼，在此特别感谢以上诸位神长及秘书处同仁的努力。

台湾地区主教团秘书长 吴终源谨识 二０００年十一月十一日

由台湾地区主教团编译