在这七件圣事中，有一件很特殊的圣事，是信友获得圣宠的特殊管道，因为另外有五件圣事，都是我们要透过这管道才得领受的。这圣事就是圣秩圣事。我们要透过已领受圣秩圣事的圣职人员之手，才能领受圣洗、圣体、坚振、和好以及病人傅油圣事。唯一的例外是婚姻圣事，因为在婚姻圣事中，授与圣事的并不是司铎，而是由领受婚姻圣事的男女双方，互相授与(新编《天主教教理》1623号)。下期《教理通讯》我们会详细地讨论这个圣事。

      新编《天主教教理》将圣秩及婚姻两件圣事并称为服务共融的圣事。因为这两件圣事都是为了其他人的得救而设立的。「这两件圣事赋予领受人在教会内一项特殊使命，为建设天主的子民而服务」(新编《天主教教理》1534号)。

分享基督的司祭职

      所有基督徒都因为领受了圣洗圣事，而成为教会的司祭。你也许是第一次听到这个说法，但在圣伯多禄时代，他就这样教导当时的基督徒了(见伯前二9)，在近代召开的梵蒂冈第二届大公会议中，又再度加以肯定。所有的信徒都分享基督的司祭、先知和君王职(见新编《天主教教理》1546号及《教会宪章》10)。「司祭」就是「中保」的意思。司祭的角色就是做天主与其他人之间的中间人。司祭的任务是代表耶稣教导和关怀其他人，并向天主祭拜。追随耶稣基督的我们，也都受召叫要做这些事。但是在这种「普通的司祭职」中，还有一种晋秩司祭职务，是由一群天主特别拣选、把生命奉献给教会的人所组成，这就是我们所说的「公务司祭职」(见新编《天主教教理》1547号)。公务司祭职是为了服务普通司祭职而存在的。

      公务司祭职并不是门徒或初期教会教父的发明，而是耶稣亲自制定的。耶稣曾托付他的门徒，在他升天後，要继续实行他的使命，耶稣引据旧约时代就有的传统，建立了司祭职。但是旧约时代的司祭职并不能带来救恩(同上，1540号)。只有基督的司祭职才能给人带来救恩。教会认为旧约的司祭，是在新的盟约下建立的基督大司祭的预像，到了新约时代，仍然在司铎的身上继续这司祭职。「基督是一切司祭职的泉源：旧约的司祭只是基督的预像，而新约的司祭却是以基督代表的身分而行动」(同上，1548号)。

晋秩圣职

      在晋秩圣职中，还分叁种不同的圣秩。即主教、司铎和执事。主教(episcopate)一字是从希腊文的「管理者」(overseer)而来的。司铎(presbyterate)则是「长老」的意思。长老就是在初期教会时期，负责主持感恩祭礼的人。今天我们称此第二圣秩为司铎。至於执事(diaconate)，在希腊文中则是「服务者」的意思。参与这叁种圣秩的任务是「宣讲福音，管理教友，并举行敬天之礼」(《教会宪章》28号)。只有接受这些圣秩者，特别是主教和司铎，才能在感恩祭中代表基督，与天主的子民一起、并为天主的子民奉献感恩祭。

      司铎经过祝圣成为主教时，就领受了圆满的圣秩圣事(见新编《天主教教理》1555及1557号)。主教是群羊的牧人、门徒的继承人。他们特殊的使命是保护信仰、教导真正的天主教教义，并监督圣事的施行，使其能施行得适当。他们也是有关信仰及道理问题上的法官。

      司铎则协助主教尽宣讲和主持圣事的责任。司铎的首要任务是主持感恩祭，宣讲和教导天主圣言，并积极地建立基督徒的教会团体 。有的司铎属於教区，有的属於修会。教区司铎直接受地方主教的管辖。他们可以在堂区服务，也可以担任辅导司铎，或学校的行政工作等。属於修会的司铎(如方济会、道明会、耶稣会等)要宣发神贫、贞洁和服从的誓愿，并受修会会长的管辖。他们通常也在修会中与其他会士一起过团体生活。

      执事则与主教和司铎合作，举行礼仪的庆典、宣讲福音，并献身於各种爱德服务工作。执事并没有领受公务司祭职，但是因为他们也被祝圣，因此在教会内负有重要的任务，包括：分送圣体、证婚和祝福婚姻、宣读福音和讲道、主持葬礼(新编《天主教教理》1570号)。教会内有两种执事，终身执事是永久性的，临时执事则是祝圣为司铎前的过渡性职务。

      这叁种等级的圣事，都授予领受的人不可磨灭的印记。一旦经过了祝圣，这印记就不可能被除去。也就是说，一朝成为司铎，就永远是司铎。如果有正当的理由，司铎可以还俗，解除他与圣秩有关连的义务和职分，但严格说来，他永远不可能重新回到平信徒的身分(同上，1583号)。「因为圣秩的神印是永久的」(同上)。

当前的争议

      近几年来，人们不断讨论女性是否有权接受圣秩圣事的问题，尤其是西方国家讨论得更热烈。新编《天主教教理》清楚地表示没有人享有领受圣秩圣事的权利。「就如每项恩宠，人只能把这圣事视为白白的恩赐去『领受』」(同上，1578号)。梵二大公会议，以及教宗若望保禄二世，都仍然支持由男性担任司祭职的传统，因为这是耶稣的决定，当初他拣选门徒时，并未拣选女性。

      另一个有争议性的问题，就是独身问题。许多人声称如果准许神父结婚，就可以解决目前神父不足的现象。其实在过去，一直到十一世纪，神父都是可以结婚的，不过只有在晋铎前就已婚的男人，才可以领受圣秩圣事。我们知道，在十二宗徒中，伯多禄等人也都是有妻子的。至於现在，如果一位终身执事的妻子去世，他不可以再婚。此外，除了传统或规定外，独身在实际上也很有必要。由於过独身生活，司铎才能更自由、更全心全意地事奉上主。因为他们不必分神去照顾自己的家庭；因此在任何时候，他们都可更自由地答应上主的召唤，到任何地方去为天主的子民服务。

      「他们奉召全心为了『主的事务』而奉献自己，把他们自己完全地给予天主和人群。以欣喜的心来接受独身生活的人，必能显着地宣报天主之国」(同上，1580号)。

      「由於过着独身而有爱心的生活，司铎的生活指向一个没有婚姻的永久的生命。因此司铎的生活，在现世生活中是一个见证：我们大家有一天也都要与天主永远地结合」。

      天主教与基督新教之间最大的争议，就是基督徒司祭职的性质。这是一个争论了四百年的问题。在宗教改革时期，司铎的身份遭到滥用，确实需要改革。马丁路德和其他的宗教改革者，都主张耶稣基督是真正而唯一的司祭，因此晋秩圣职人员并无必要。天主教会则认为，基督确实在教会内开始了一种永远的圣秩，现在我们把它称做主教圣秩、神父圣秩和执事圣秩。1563年举行的特利腾大公会议，为了答覆新教的改革者，作了如此的宣称：「自从新约时代，天主教会就从基督那儿领受了圣神而可见的感恩祭献，因此也必须承认，教会内也存在着一个新而有形可见的司祭职，而且是从旧的司祭职改变而来的」(特利腾大公会议，第廿叁会期)。教会当局如今仍然维持着这样的主张(见新编《天主教教理》1539-1545号)。

结 论

      藉着圣洗圣事，所有的基督徒都分享基督的同一司祭职。我们都分享同一信仰和同一使命，那就是宣扬耶稣的福音，过充满爱心的生活，并藉着祈祷、好榜样、仁爱工作，以带领他人归向天主。在这些因领洗而被祝圣的人当中，天主召叫了一些人，托付给他们一项特殊的使命，那就是司祭的职务。

      圣秩圣事是基督徒职务的圣事。圣秩圣事藉着主教的覆手，而授予天主拣选的人一项特殊的任务，让他们在教会团体内为人服务。主教、司铎和执事，并不是一种有权有势的角色，而是服务和爱德的角色。

      司祭职的圣召是一项神圣的恩赐。我们身为教理传授者，应多为司铎的圣召祈祷，鼓励我们的孩子和学员，聆听天主的召叫，并在工作中支持我们的神父。

      「所有人须尊敬执事，就如对耶稣一样，尊敬主教如对天父的肖像，尊敬司铎就如对天主的议会和宗徒团一样，因为没有他们就没有教会可言」(安提约基雅的圣依纳爵，见新编《天主教教理》1554号)。

参考书目

1. 新编《天主教教理》
2. Beguerie, Philippe and Duchesneau, Claude How to Understand the Sacraments, New York: Crossroad, 1991.
3. Hardon John The Catholic Catechism, New York: Doubleday & Company, Inc. 1975.
4. Pasco, Rowanne and Redford, John, Faith Alive, Mystic, Connecticut：23rd Publications, 1992.
5. Pennock, Michael, The Sacraments, Notre Dame: Ave Maria Press, 1993.