梵蒂冈电台
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　　在一篇标题为“圣若望的见证概念”的文章 ，依纳爵、德、拉、保特利神父发表了一个非常有意思的研究。他谈到两个相关的概念，它们的两种表达形象,和两种处理启示的传递问题的方式。这两个概念是“福音”与“见证”。据作者说来,这两个概念指的是一个公开而庄严的宣告。事实上两者都直接与启示有关,都有激发信仰的作用。

福音，意思是好消息：它使我们想象到一个传递好消息的人，向一个焦急等待这消息的人们传递、解释这个消息。新约中的这个用法继承旧约，来自依撒意亚书，那时犹太社会期待一个救世主来将他们从奴隶状态下解放出来。

见证，是一个法律辞汇，指，“将天主的启示向一个不相信的、反对的及敌视的世界传递”。

若望在他的福音序言中，介绍施洗者若翰如同一个见证人给光做见证，介绍天主圣言是真光来到这个世界，但是这个世界并不认识他；他来到自己的家，可是这个家却不接受他。
当我们谈论这些时，应该想到圣若望的思想回到了那个圣周五。他看到耶稣在比拉多面前，那时耶稣说：“是，我是君王。正是为此我出生，我也为此而来到这个世界，为了给真理做证：凡属於真理的，必听从我的声音”（若18，37）。

“福音”和“见证”两个概念,以它们各自不同的表达形象，指出两种不同的处理传递启示问题的方式。

圣保禄，在对观福音的基础上，谈及这个问题时用的是“聆听”。我们选几个例子：“但是人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？……所以信仰是出於报道，报道是出於基督的命令”（罗10，14-17）。

圣若望坚持的是“看到”。我们选来他对尼苛德莫夜访耶稣的谈话，在那 耶稣说：“我实实在在告诉你，我们知道的，我们才讲论；我们见过的，我们才作证；而你们却不接受我们的见证”（若3，11）。

“福音”和“见证”两个概念引出的两个不同形象，和它们指出的处理“传递启示”的两种不同方式，最终是出於对基督宗教与文明之间关系的不同估计。事实上，圣保禄采用“福音”的概念,表示基督宗教与文明之间的连续，而若望采用“见证”的概念.则强调那两者之间的断裂。

不论是主张连续，或是主张断裂，两种说法都有现实的意义。在上世纪初，传教士们考虑的是皈依，今日我们要推行本地化。本地化并不反对皈依，但是两者如何配合和调和？这是我们在“传教地区讲授教理”课程中要研究的课题。

我们将以教会在中国的经验为基础，就教会与本地社会，福音与本地宗教，以及教会的神学与在本地社会中占优势的意识形态叁重关系，研究上述的课题。