乙年　主日讀經　【資料庫】

「主日彌撒讀經」封面 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教

　　聖枝主日及主的苦難主日

（依50：4-7；斐2：6-11；谷14：1-15：47）

本主日的禮儀根據馬爾谷福音給我們敘述了耶穌的苦難。這篇?述本身就是一篇十分深奧的道理，感動我們的內心，令我們瞻仰天主的大愛。篇幅之長，我們無法評述苦難的每一個情節，因此只在最後晚餐上詳細講述，因為全部苦難已經臨在最後晚餐中，為基督的苦難定出了非常美好和積極的方位。

耶穌同門徒們坐席吃最後晚餐的時候，知道他的苦難正在臨近。他知道猶達斯出賣了他，或更確切地說，他允許他出賣自己，指出了那一夜他所隱退的地方。耶穌知道這一切，因此首先說：“我實在告訴你們：你們中有一個與我同食的要負買我。”

耶穌意識到這個如此可恥，如此違背各種愛的罪過。另一方面，他也意識到其他所有的門徒也會離開他，因此對他們說：“你們都要跌倒，因為有記載說：‘我要打擊牧人，羊群就要四散。’”

耶穌也知道，伯多祿將背離他。伯多祿自信是個勇敢的人，能維護耶穌，打擊他的仇人，因此他聲明：“即便眾人都要跌倒，我卻不然。”但是，耶穌卻知道，事實上，伯多祿比其他人跌倒得更厲害，便向他說：“我實在告訴你：就在今天，這一夜裡，雞叫兩遍以前，你要三次不認我。”

耶穌明知道這一切。站在他的立場，任何人都會感覺極大的痛苦，對正在向他逼近的不公義有內心的翻騰。耶肋米亞先知處在類似的境況中祈求天主報復他的仇人（見耶20：12）。在遭受邪惡和不公義的對待面前，人心的這種反應是自然的：進行反抗和要求天主介入。另一種自然反應則是拿起武器，自己伸張正義。

耶穌很了解這一切，他在最後晚餐中將他的全部苦難提前完成。聖體聖事正是這樣。耶穌拿起餅來，感謝天主，掰開，遞給門徒們說：“你們拿去吃吧！這是我的身體。”又拿起杯來，祝謝了，遞給門徒們說：“這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。”耶穌用這些話和這些舉動提前完成了他的全部苦難，使這個如此殘酷、如此不義的事件成為愛的最大的機會。聖若望說：“他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。”（若13：1）

聖體聖事真是個將耶穌苦難的事件加以改變的卓越聖事，因為耶穌將他的苦難引向愛和盟約。耶穌的苦難本身是一種決裂，因為他遭棄絕，被判刑死亡，這個事件大概是人類生活中最大的決裂了。但是，這個決裂事件被耶穌提前轉變成盟約的事件。在這項轉變和為得到轉變所必須具備的慷慨的心懷面前，我們只有驚歎。

耶穌宣佈：“這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。”在這句話裡發生了一項卓越的轉變，是極為慷慨的愛的果實。整個苦難的事件被引向了盟約，引向與天主的共融和與兄弟的共融。我們每次舉行感恩聖祭時都該記得在這項祭典中有耶穌的整個苦難，這個苦難被引向了愛和盟約。

耶穌完成的這項卓越的轉變影響了最後晚餐後所敘述的一切事情。

耶穌在革責瑪尼的莊園極端痛苦地向天父祈禱。他處在極度焦慮的境遇下。他真的取了我們人性，因此有我們的一切焦慮和恐懼。他感覺到這一切所要發生的事，心靈悲傷得要死，他卻以祈禱來面對。他祈求父來介入，卻不願勉強父做什麼。他說：“不要照我所願意的，而要照你所願意的。”

在此，耶穌為我們立了祈禱的榜樣。當我們焦慮萬分，祈求天主救我們的時候，也該常讓天主來選擇我們得救的方式才對。

耶穌將救他的方式的選擇留給父，而天父也選擇了實在完美的方式：耶穌以死亡的途徑被從死亡中救了出來。他一勞永逸地得了救，因為他在復活後“就不再死，死亡不再統治他了。”（羅6：9）他取得的是徹底的勝利，這個勝利是用他向天父的愛、向天父的積極意願完全開放的祈禱獲得的。

耶穌祈禱之後，就是他的被出賣。猶達斯口親耶穌，為讓同他一起來的兵士們認出耶穌，耶穌便被逮捕。這些由司祭長、經師和長老派來的兵士們對待耶穌如同對付強盜一樣，這為耶穌是很大的侮辱，耶穌提出了這一點。但他再次將自己交給天主的計畫，遂說：“但這是為應驗經上的話。”

在耶穌受審判的情節中突出了格外重要的兩點。第一點提出耶穌說過的話。有不同的證據反對他，但此處只提出一個：就是他說過的拆毀這座聖殿，三天內要另建一座。福音的作者注意到這個證據不相符合，因為他們控告耶穌說：“我們曾聽他說過：我要拆毀這座用手建造的聖殿”，事實上他說的是：“你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。”（若2：19）耶穌說的這句話，是指他自己的身體，經由死亡和復活所轉變的他的人性。

在公議會審判中的另一個重點是關於耶穌的身份。大司祭問他說：“你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？”。耶穌說：“我是！”他並宣佈：“你們要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。”耶穌將受光榮，將坐在天父的右邊，介入人類的歷史。

這個決定性的回答導致耶穌的被判刑。他知道作出這個答復必引起判決。事實上，大司祭立即說：“何必還需要見證呢？你們都聽見褻瀆的話了。”

在耶穌被審判的情節中我們可以注意到他的兩個表示：第一個是許諾在老的聖殿被摧毀後要另建一座；第二個是關於他的身份：他是天主子，將在天父面前受光榮。這兩個表示在受苦難的?述中再次提到。當耶穌懸在十字架上的時候，路過的人都嘲笑他說：“哇!你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，你從十字架上下來，救你自己吧！”他們說的是耶穌許下的工程，但他們說的不確切，因為他們說：“你這拆毀聖殿的”，而事實上，拆毀聖殿的不是耶穌，而是他們。重建聖殿卻真的是耶穌的工程，他在復活後完成。

路過的人對耶穌說，為實現這個工程，他該從十字架上下來，救自己。耶穌卻知道，為實現他的工程，該當放棄救自己，該當接納捨棄自己，接納死亡。因此他不願意從十字架上下來，他走上十字架是為了愛天父，愛眾人，願意愛到底。他不尋求自己的得救，不從十字架上下來，而留在上面，好真正完成他的工程：就是在三天內重建一個新聖殿，我們在這個聖殿中能夠遇到天主。

耶穌的身份在他被釘在十字架上又受到了人們的嘲弄。他聲明自己是默西亞，受讚美的天主的兒子。司祭長與經師們便也譏笑他說：“默西亞，以色列的君王！現在從十字架上下來吧，叫我們看了好相信。”他們願意看到基督從十字架上下來，顯示自己的威能。他們想像的默西亞是光榮的默西亞、勝利者，不是一個失敗的默西亞。

在他們眼裡，這是相信他是默西亞的條件。耶穌想的卻恰恰相反。他不願意從十字架上下來，而願意做真正的默西亞。做正如經書上預言的受苦受難的默西亞，這個默西亞在依撒意亞先知書上詠“上主的僕人”的詩歌中尤其提到。

在第一篇讀經中部分提到了詩歌中的一段。在這段詩歌中上主的僕人說：“我並沒有違抗，也沒有退避。我將我的背轉給打擊我的人，把我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾汙，我沒有遮掩我的面。”可見，默西亞受屈辱的命運和他受的痛苦在舊約聖經上已經預言了。

耶穌知道該留在十字架上才能讓人相信他。他所想的與大司祭、長老和經師們所想的剛好相反。耶穌不該以勝利的默西亞的面目出現，而以上主的僕人的形象出現，為愛天父和愛人接納一切侮辱和痛苦。十字架上激起人對耶穌的信德，因為十字架顯示了他無窮的愛。耶穌的確表示：“但為叫世界知道我愛父，並且父怎樣命令我，我就照樣去行。”（若14：31）他又說：“人若為自己的朋友舍掉性命，再沒有比這更大的愛情了。”（若15：13）

十字架是耶穌的愛的最大體現。相信他便成了相信他的愛。如果他以勝利的默西亞的面目出現，對他的相信會是膚淺的：相信的會是人性的一個勝利。相反，真正的信德是相信天主的愛的勝利，因此，耶穌儘管受到了這一切挑釁，卻留在十字架上，接受死亡。

在耶穌死亡的那一刻，我們也看到上面已經提到的兩個方面。一方面，耶穌的工程以象徵的方式表示出來：聖殿的被摧毀以聖所裡的帳幔，從上到下，分裂為二作了宣佈。這個先知性的標記指出了由於耶穌的死亡，耶路撒冷的殿宇將被摧毀，耶穌將用另一座聖殿來取代它，這個聖殿就是他復活的人性。耶穌復活的身體將成為真正的聖所，我們大家都能進入這個聖所，與天主相遇。

另一方面，在耶穌的苦難敘述中第一個聲明相信他是天主子的不是猶太人，而是一個外邦人，在他斷氣後“對面站著的百夫長，看見耶穌這樣斷了氣，就說：‘這人真是天主子！’”。

這樣一來，十字架的奧跡以兩個恰如其分，十分確切的標記得到了解釋。一方面，十字架的奧跡是天主子為表現天主的愛而接納屈辱和痛苦的奧跡。另一方面，是聖殿改變的奧跡，這座聖殿被摧毀，又以全新的方式重建起來。這個用人手建起的聖殿被摧毀，但藉著耶穌的苦難，三天內建起另一座非人手所建的聖殿：它是耶穌復活的身體的聖殿，我們是他的身體的肢體。

保祿宗徒多次稱我們是基督的身體的肢體。伯多祿宗徒說過，我們屬於藉著耶穌的復活所建的天主的殿宇。在耶穌死亡和復活的奧跡中，他是為人所摒棄的石頭，但為天主所精選，成了新聖殿的基石，我們也就成了活石（見伯前2：7-10）。

耶穌的受難從人的眼光看是個災難、痛苦的事件，其實它也是個積極的事件。在人類歷史上從未有過這樣一件積極的事件。耶穌的苦難是天主的愛的最徹底的體現。