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乙年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教
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聖神降臨節
（宗2：2-11；迦5：16-25； 若15：26-27，16：12-15）
聖神降臨主日代表復活奧跡的勝利結束。一切都指向聖神的恩賜。若耶穌受了苦，戰勝了死亡，並復活了，這是為了把聖神通傳給我們，使我們與天主聖三的生命親密的接觸。
聖神降臨節有不同的面貌，它們表達在今天的讀經中。宗徒大事錄記述了這件事。第二篇讀經指出聖神在我們基督徒生活中的重要性。在福音裏耶穌揭露聖神在基督徒的見證和基督信仰的深化中所擔任的角色。
宗徒大事錄中將聖神的真相通過三種象徵來表達。實際上，聖神是看不見的。有時被描繪成一個鴿子，但不是這樣。他是一種內在的現實，同時是無限的。就如進堂詠所說：“上主的神充滿了世界。”
宗徒大事錄裏指出聖神的三個象徵是暴風、火和舌頭。
聖神能給與一種強烈的衝動。事實上， 希伯來文中“神”這個字，意思是“氣息”。在希伯來文中同一個字卻有“神”和“氣息”，雙重意思。在意大利文中，“神”與“呼吸”也有關聯。我們在宗徒大事錄中讀到：“忽然從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來充滿了他們（宗徒們和瑪利亞）所在的全座房屋”。聖神賦予強烈的衝動，一種強大的動力。我們必須在我們的生活中接受這衝動，以便不停留在靜止不動或精神的懶散中。
聖神也是火。事實上，他不是一種物質的，而是精神的衝動，是愛的推動。保祿說：“天主的愛，藉著聖神已傾注在我們心中了。”天主是愛，聖神是愛之神，凡與他接觸的都予以改變的愛之火。
關于聖神的第三個象徵是舌頭。我們在宗徒大事錄中讀到“有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上”。事實上，聖神解開舌頭，賜予說話的能力。五旬節那天：“眾人都充滿聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。”
聖神的語言不是一種平常的語言，而是表達超自然的事實，表達天主隱秘的事實，及表達精神生活的事實的一種語言。這語言在教會之初領受火舌時已顯示了出來。
門徒們獲得那表達自己，致使眾人都聽懂他們所說的能力：“群眾聚合來了，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。”
猶太人的五旬節日，一大群人彙集耶路撒冷；猶太人來自世界各地：“有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、夫黎基雅和旁非裏雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，；以及僑居的羅馬人和皈依猶太教的人。”眾人都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事。門徒們的講話，不是普通的講話，而是對天主偉大工程的贊揚。
這樣我們看到，聖神從一開始就走向各方，恢復統一，克服人的四散。在創世紀第十一章中敘述巴貝耳塔的故事：人們都說同一語言，為了成名，他們要建一座最高的塔，但沒有成功，因為天主混亂了他們的語言。他們彼此不再明白了，于是被分散到世界各地。但在五旬節時，聖神降到眾人身上，他們都各自聽見自己的語言，實現了眾人的團結統一。
藉著聖神，我們同全世界的基督信徒合而為一。這是聖神的奇妙工程，以我們人簡單的力量是不可能實現的。
在福音中，耶穌宣布聖神的來到時，指出他的兩個面貌。首先他聲明聖神必為他作證。耶穌對門徒們說：“並且你們也要為我作證，因為你們從開始就和我在一起。”聖神賜予門徒們為耶穌作證的能力，授給他們一種特殊的力量。
在五旬節同一天，我們立刻看到，：在耶穌受難時，沒有勇氣為耶穌作證，甚至否認了他三次的伯多祿，現在沒有勇氣，大膽地向全猶太人講話，為耶穌的苦難與復活，以及聖神的恩賜作證。藉著聖神，基督信仰傳遍了整個世界，而且基督信徒能夠面對殉道，為耶穌作證。
此外，耶穌宣稱真理之神要把門徒們引入一切真理。在公開生活時期，耶穌宣講了，做了，並行了奇事，但門徒們未能瞭解。一切為他們都停留在表面，沒有滲入他們的心靈。但因聖神的來到，門徒們將被引入一切真理。換句話說，聖神要把一切訊息、耶穌的整個工程、他的巴斯卦奧秘滲入他們的心靈中。
“聖神——耶穌解釋說——不憑自己講論，只把他所聽到的講出來（…），他要把由我所領受的，傳告給你們”。這不是一個新啟示，與天主子降生成人沒有任何關係。聖神要重新取用耶穌的話，為使人明白這話的意思，使之滲入人的心靈中。
耶穌說：“凡父所有的一切都是我的；因此我說，他要由我領受而傳告給你們。”聖神為基督信徒的信德、望德和愛德進行一個必要的內在活動。那是一種隱秘的力量，帶來光、熱，為使一切生氣勃勃，與基督的奧秘永遠保持連系。
在讀經二裏，保祿願意使我們瞭解，我們的基督信仰生活必須由聖神引導。聖神不但指導我們的信仰（參閱今天的福音），而且也指導我們的行為，“我們的行程”。談到行為，保祿宗徒常用“行程”，“行走”這樣的字眼；本篇讀經中便說：“你們要跟隨聖神行走「也就是說，隨從聖神的引導」，就決不會去滿足本性的私欲了。”
保祿教我們意識到我們本人的生活是個自相衝突矛盾的。在我們內需要有鬥爭，因為有兩個互相對立的原則：肉欲和聖神。肉欲意思是人的自私自利，一切都傾向于私利與惡事，從暴力到不潔等各類的過火行徑。
保祿說：“本性的私欲反對聖神的引導，聖神的引導反對本性的私欲：二者互相敵對，致使你們不能作你們所願意作的事”。是的，我們之中有鬥爭。我們不可以盲目地隨從我們所有的衝動。事實上有肉欲的衝動也有聖神的衝動。
我們不可能度一個自私享樂的生活，而同時又擁有慷慨的喜樂。我們不可能隨從自然的傾向去控制他人，而同時又擁有無私的為他們服務的快樂。我們不可能尋求來自金錢的滿足，而同時又有出自大方生活的喜樂。我們必須在兩者之間擇其一。
我們可以作正確地選擇。肉欲能被克勝，因為“若我們隨從聖神引導，就絕不會去滿足本性的私欲”。本性私欲的作為是顯而易見的；保祿舉列說明：首先是“淫亂與不潔”（也就是我們所稱的“肉欲之罪”），而後是“拜偶像、仇恨、不睦、嫉妒、爭吵、分黨。”這些是自私和暴力的罪。
這些事妨礙我們度真正人道和基督徒的生活。若我們走這條路，我們的生命就會趨于毀滅；我們應當是快樂的，卻只是蒙受恥辱。所以保祿聲明：“我以前勸誡過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國了。”
反之，若隨從聖神行事，我們就走向天國，而且我們在地上已能度一個相稱于天主的生活，于是感到心滿意足。保祿確認：“聖神的效果是：仁愛、喜樂、平安”以及其他的一切德行。
這裏我們見到，保祿談到本性私欲的“作為”——用的是複數——而聖神的的效果——卻用的是單數。這個單數包含許多層面，但它們是合而為一的。然而肉欲的作為卻是分道揚鑣的，引起人們的離散，因它而成為難以忍受的。
聖神創造和諧、和平與喜樂。主要的效果是產生喜樂與和平的愛。愛亦有忍耐、良善、溫和、忠信和柔和的表現。
我們的理想是隨從聖神而生活。當我們必須作一選擇或決定時，應該讓聖神來指導我們。所以我們必須祈禱。透過祈禱，聖神被我們接納。他賜予我們的光照，經由祈禱而看見，他傾注在我們心中的愛，也透過祈禱而被領受。
所以，“如果我們因聖神生活「事實上，我們從領洗之日開始，聖神就在我們內，我們是他的宮殿」，我們就應隨從聖神的引導而行事。” 我們應該讓聖神引導我們，那麼我們就必能有一個美好的生活，一個充滿喜樂的生活，而且對所有我們所接觸的人也顯示十分有益。
  
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