乙年　主日讀經　【資料庫】

「主日彌撒讀經」封面 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教

　　常年期第二十四主日

（依50：5-9a；雅2：14-18；谷8：27-35）

本主日的禮儀記述了福音中一個非常重要的情節：耶穌問自己的門徒，人們說他是誰，然後又問門徒們他們說他是誰；在伯多祿作出表白後，他宣佈了自己的苦難。第一篇讀經為耶穌的這個宣佈作了準備，是依撒意亞先知關於上主的僕人的一個斷語。第二篇讀經取自雅各伯書信，談信德該在行為中表現出來。

耶穌度過了他前半部的公開生活後，來到巴勒斯坦東北部地區的斐理伯的凱撒勒雅。他在這裡問自己的門徒說：“人們說我是誰？”。耶穌的使命職責取得了很大的成功，從來沒有一個人如此講話，像他講話一樣（見若7：46），同時他也非常良善並顯示了強大無比的威力。他接納所有的病人，治癒了他們中的許多人。為此他招致了許多人的疑問：這個有如此大的權力又這麼良善的人物到底是誰呢？

門徒們對耶穌的第一個問題答說：有人說他是復活的洗者若翰，也有些人說是厄里亞。據聖經記載，厄里亞沒有死，他被帶到天上，人們等待他的回來；還有些人說耶穌是先知中的一位。因此，人們對耶穌的真正身份困惑不解。

耶穌又問門徒們第二個問題：“你們說我是誰呢？”伯多祿受到啟發回答說：“你是默西亞。”伯多祿在聖神的引導下認出耶穌是默西亞，預許下的達味家族的君王，該當是天主之子的君王。事實上，天主已經藉納堂先知的口說了：“我要作他的父親，他要作我的兒子”（撒下7：14）。

耶穌對伯多祿的這一表白的作出的負面反應出乎人的意料。他一方面接受這個頭銜，一方面卻嚴厲禁止門徒們不要向任何人談及他，不要向任何人說他是默西亞。耶穌在顯了增餅奇跡後獨自退入山中，拒絕做君王，也是出於同一個理由。

事實上，猶太子民期待默西亞的方式不為耶穌所喜歡。無可否認，他知道自己是默西亞，但也知道默西亞的命運不是人們所想像的那樣。人們以為默西亞是一位凱旋者君王，或更確切地說是個煽動起義、以武力奪取政權和解放猶太民族的人物。耶穌無意贊成默西亞的這一形象，所以禁止門徒們透露他是默西亞。

事到如此，他遂開始教訓人子必須受許多苦的道理。“人子”是耶穌常用來指自己的表達。這個稱呼沒有半點凱旋者的味道，卻只意味著一個應召去執行一個使命的人，與人們期待的用武力施展威力的默西亞的稱呼毫不相干。

耶穌說，人子要受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，而且要被殺害；但3天以後，必要復活。他明明說了這話。

伯多祿便拉他到一邊，開始諫責他。伯多祿不接納耶穌這種受羞辱的命運；他也認為默西亞是個勝利者，而非交在他人手中，該當受苦、被指控、受虐待、最後被殺死的人。因此他不能接納老師的這個下場。

耶穌的反應果斷嚴厲。伯多祿責備了他，現在是耶穌斥責伯多祿了，他對伯多祿說：“撒旦，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。”天主的思念不是人的思念，我們在依撒意亞先知書上讀到了這句話（見依55：8-9）。

在耶穌所說的情況，天主的思念是讓他面對非常痛苦和受極大淩辱的苦難。但是，這個苦難將有十分積極的效果，使全人類得救；這些效果不能以武力取得的軍事勝利來達到。

這是天主的計畫，必須接納這個計畫，這個計畫在預言中已經指出，儘管所指的方式不是那麼明顯，而在上主僕人的詩歌中卻格外顯明。

依撒意亞關於上主僕人的斷語並沒有點出默西亞，卻留下作各種解釋的入口。無論如何，他宣佈了上主僕人的痛苦命運：他該將他的背轉給打擊他的人，把他的腮轉給扯他鬍鬚的人；對於侮辱和唾汙，他沒有遮掩他的面。真是一個受羞辱的下場。

天主僕人卻說：“吾主上主協助我，因此我不以為羞恥；所以我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受恥辱。”在這種受羞辱的命運中，上主僕人堅信有上主協助他。因此不失去勇氣，反而表現出超凡的堅定。

耶穌宣佈了苦難後，給出一個普遍性的教訓，為所有願意成為他的門徒的人都有效：“誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我。”這是一句非常明確的話，打破了願意成為默西亞的門徒，好同他一起凱旋並滿足自己人性上渴望的人的一切幻想。耶穌說必須棄絕自己，因此要放棄自己人性上對勝利、成功和統治權的渴望，背著自己的十字架，跟隨他。

然後他給出了一個一般的標準：“誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的性命，必要救得性命。”為懂得耶穌的這個重要原則，我們該記住，人的召叫是去愛：天主是愛，他造了我們為把他的愛傳給我們，使我們有能力在愛中生活。

因此，人的幸福在自私自利中得不到，而在愛中才能得到。誰若願意救自己的性命，必要喪失，因為走上了自私自利的路，在這條路上找不到真正的喜樂。相反，誰若為耶穌和他的福音的緣故喪失自己的性命，必要救得性命，因為果斷地走上了愛的路：為愛天主，接納艱難的命運，接納艱苦奮鬥，接納為了愛而喪失自己的性命，以得到完美和永遠的喜樂。

我們應該永遠牢記耶穌的這個訓誨，因為我們的自然傾向是以即刻的方式尋找幸福，因此走上自私自利的路，這條路不引向真喜樂。我們該常接受喪失自己性命的訓誨，即放棄我們即刻到手的利益，為尋求天主的國度，這個國度才是愛、和平及喜樂的國度。

第二篇讀經談信德該在行為中表現出來。雅各伯宗徒問道：“我的兄弟們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？”這位宗徒的話看起來與保祿所指的方向有所不同，因為保祿宗徒在他的書信中多處譴責了依賴行為的態度。

事實上，雅各伯的訓導與保祿的訓導並不矛盾，因為保祿的確否定了依賴“法律的行為”。他從未說過反對“信德的行為”，他甚至在寫給迦拉達人的書信中有這樣一段話：“因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，惟有以愛德行事的信德，才算什麼。”（迦5：6）。這句話符合雅各伯的訓導，他要求我們在行為中體現信德，產生愛的行為。如果沒有行為，信德就會死去。

路德對雅各伯的這一教訓大為不悅，他錯誤地理解了保祿宗徒的話，認為保祿反對一切行為，不管它們是什麼行為。路德報著輕視的態度稱雅各伯的信是“一封麥秸信”，卻沒有意識到保祿和雅各伯之間意見完全一致：他們兩個都贊成，信德要有行為；信德不只是一種思想，一種思維理論，而是改變整個生命的一種動力。

雅各伯傳播的這個訊息也完全符合本主日福音中記載的耶穌的訓導。因著信德，我們應邀為了愛喪失我們的性命，以便得到真正的生命、真正的喜樂和永遠的幸福。殉道者們有勇氣為愛天主喪失自己的性命，以致他們得到了真正的喜樂和永遠的幸福。我們也該常在這個方向上走：我們該有信德，這個信德使我們越來越脫離自私自利，越來越經常地走在慷慨和愛的路上。