27- 06- 2004　　主日彌撒讀經　資料庫 　　

「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝特．萬霍伊
耶穌會神父

常年期第十三主日

列王紀上 十九，16b.19-21; 迦五，1. 13-18; 路九，51-62

過去有許多人認為耶穌是位先知，而且是一位大先知，但我們今天所讀的福音則讓我們看到：耶穌更勝於先知。福音將耶穌與梅瑟時代的大先知厄里亞作對比。厄里亞沒有留下任何著作，卻有許多關於他一些非凡事蹟的流傳，不像依撒意亞和耶肋米亞等先知，厄里亞先知的事蹟，不是由其他先知講述而傳下來的。

耶穌和厄里亞的第一個對比是在福音的第一段，這一段中記述了耶穌被撒瑪黎亞人拒絕的事。

當時，耶穌雖明知祂的奧秘即將完成，卻仍然果敢地朝著耶路撒冷前行。祂派兩名使者在祂之前進入一個撒瑪黎亞人的村莊，為祂準備過夜。但撒瑪黎亞人卻因祂去耶路撒冷而不肯接待祂。因為猶太人和撒瑪黎亞人互相仇視。

雅各伯和若望兩個門徒見到這個情況，便向耶穌說：「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」他們的反應很強硬，正如厄里亞有一次所作出的反應一樣。（見列下一，9-17）也許雅各伯和若望當時也想到了發生在厄里亞身上的事。事情是這樣的:

阿哈齊亞王派了一個五十夫長帶著五十人去找厄里亞，這五十夫長到了厄里亞那裏，便對厄里亞說：「天主的人，王命你下去。」厄里亞回答說：「如果我是天主的人,願火從天降下，吞噬你和你這五十人！」他的話應驗了。

於是，阿哈齊亞王又派了另一名五十夫長帶著五十人去厄里亞那裏，厄里亞又同樣回答了他，天主的火也果然「從天降下，吞噬了他和那五十人。」（列下1，9-12）

我們見到厄里亞的反應非常強硬，因為他明知自己作為先知的尊威，也明知自己與天主的特殊關係。

耶穌卻不同，祂沒有接納雅各伯和若望的建議。福音說：「耶穌轉過身來斥責了他們。」

耶穌不是像厄里亞那樣的先知，事實上，祂比先知更大，祂心靈溫良謙遜。如果人們不接納祂，祂便到別的地方去。祂不威脅人，不懲罰人，而是等待人改變，成為仁慈和熱心待人的人。

耶穌和厄里亞不同的第二點，表現在耶穌對一個有意跟隨祂的人的回答。那人這樣向耶穌說：「主！我要跟隨你；但是請許我先告別我的家人。」

這人的要求看來很合乎人情。事實上，我們在第一篇讀經中聽到厄里亞接納了厄里叟 向他做的類似的要求。

厄里亞受天主的命令去為厄里叟 傅油，使他繼承自己擔任先知。當厄里亞到厄里叟 那裏時，厄里叟 正趕著一大群牛。厄里亞走過他身邊，把自己的外衣披在他身上，表示要收他為門徒並以他為自己的繼承人。

厄里叟於是在這位先知的後面追上去，向他說：「請你讓我先回去和我的父母吻別，然後來跟隨你。」厄里亞沒有反對，對他說：「你去吧！要再回來！因為我應為你做的，已經做了。」這是說，他已經使厄里叟 成為先知了。

耶穌和厄里亞不同，當有一個人對祂說：「主！我要跟隨你；但是請許我先告別我的家人。」時，祂的回答很堅定，祂說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的的國。」在這裏，耶穌和厄里亞的不同處，是在於耶穌對人有更大的要求。

從這裏，我們可以看到，耶穌一方面非常溫和，比如，祂對待撒瑪黎亞人的態度就是，另一方面，祂對自己的門徒卻要求嚴格。耶穌對另一個要求跟隨祂的人也做了同樣的回答。那人向耶穌說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌則回答說：「任憑死人去埋葬自己的死人吧！至於你，你要去宣揚天主的國。」

耶穌對跟隨他的人為什麼要求這麼嚴格呢？這是因為他深知自己擔負了極其重要的使命，因此，不能容許祂的門徒有任何耽擱和遲延。他們必須放棄一切，隨時準備好跟隨祂。

耶穌曾說：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的。」（瑪十，37）誰若想跟隨耶穌，就必須拋棄一切。必須拋棄自己已經習慣的舒適處境，接納艱難的處境，因為，正如耶穌說的：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」

耶穌要求嚴格是為了愛，不是為了嚴格而嚴格。這樣，祂完全展示出祂的天主性。這樣，祂的門徒便能完全接納祂的富饒，能夠與祂建立深切的關係。

如果耶穌對我們的要求不嚴格，那麼，我們和祂的關係就與我們和任何一個朋友或親人的關係一樣。然而，我們與耶穌的關係卻完全不同，因為祂是天主的聖子。耶穌受天主的派遣來拯救世界，祂的使命極其重要。


第二篇讀經帶給我們一個資訊，這個資訊令福音讓我們看見的前景更為完全。這篇讀經取自迦拉達書，保祿在著書信中不贊成迦拉達人也行割損和遵守梅瑟法律，他宣佈了基督信徒的自由。

基督信徒不須遵守梅瑟法律的每一條規定，因為基督信徒是與基督建立了關係，基督使他們成為天主的子女，他們因著基督而成為天主的子女。他們是自由的，無需受到許多令人成為奴隸的古老習俗的約束。

保祿宗徒隨後解釋，基督以自己的死亡釋放了我們，他並強調我們的自由說：「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」

當保祿說這番話時，心中也想到那些迦拉達人以為遵守梅瑟法律的規則是獲救的必需條件，因而願意遵守。但保祿則認為，只要有信德便能獲救。

不過，他在將這個自由的資訊傳給他們時作了以下的補充，就是：「你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉欲的藉口。」不可把基督信仰所說的自由與放蕩和荒淫的生活相混淆。基督信仰的自由絕對不是是指這樣的生活，而是應從愛德的意義來瞭解。保祿說：「要以愛德彼此服事。」真正的自由不在於滿足自己的私心，而是要慷慨地實行愛德。誰若這樣做，便滿全了法律的道德要求。「因為全部法律總括在這句話內："愛你的近人如你自己。"」

懷著愛而生活的人，不用為遵守法律憂心，因為他已經自然而然地遵守了法律，而且更超過了法律的規定。保祿在寫給羅馬人的書信中表達了同樣的概念，他說：「愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。」（羅十三，10）

保祿宗徒隨後描繪了我們每個人的情況。這是一個爭鬥的情況，因為在我們內有兩種完全相反的傾向：一是跟隨聖神的引導，一是受本性私欲的引導。保祿說的「本性私欲」不僅指違反貞潔的傾向和舉止，也指我們的一切自私的欲望。而「聖神的效果」則是慷慨的愛。

我們的內心被這兩種敵對的傾向所分割。「本性的私欲相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私欲」。一個人無法同時滿足本性的私欲和聖神的引導，因此必須有所選擇。

我們不能為所欲為。保祿斷言：「二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事。」或是跟隨聖神的引導，那麼，我們就是自由的，即使我們必須與本性私欲抗爭；或是我們任由本性私欲的驅使，這樣，我們便不能有一個價值滿盈的精神生活。

我們每一個人都被邀請接受聖神的引導，祂要再我們信中注入與天主結合為一、深入祈禱、愛德和為他人奉獻、勇氣和對美好道德生活的渴望。如果我們讓聖神帶領我們，我們便不須擔憂該如何遵守法律了，因為我們所做的已經超過了法律的要求。

保祿的這個教導適合每個時代。我們在生活中必須作選擇，知道我們真正的期望是什麼，如果我們選擇聖神，便應該知道我們必須對抗我們的本性私欲。

如果我們接納所有進入我們心中的念頭，那麼，我們便不得安寧。耶穌也要求我們做選擇，祂對我們說：如果我們想做祂的門徒，就應該背起我們的十字架跟隨祂。跟隨祂，是說努力和祂一樣愛天主愛近人。這是一個非常美好的理想。

我們祈求天主助佑我們表裏一致的跟隨祂，做祂真正的門徒。