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丙年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教
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光榮十字聖架
(戶21：4-9；斐2：6-11；若3：13-17)
在舉揚十字架節 , 我們光榮基督勝利所用的工具 . 十字架曾經是一種酷刑工具 , 但是因為基督的愛 , 它成為勝利的記號 .
今天的禮儀向我們介紹三篇讀經 , 但是只有其中的第二篇談及十字架 . 這篇讀經選自保路致斐理伯人書,述?基督奧秘的全部歷程 : 屈尊降卑和光榮獲勝 . 而福音和第一篇讀經只是借助被樹立的銅蛇而間接的談到十字架 .
耶穌向尼苛德默談話時 , 說自己應該像沙漠中的銅蛇被舉起 . 由此指向舊約系伯來人民出走埃及歷史上的一個悲劇 .
選自戶籍紀的讀經講述系伯來人民行進在沙漠中時發生的一段故事 , 他們反抗天主的計畫和梅瑟的領導 , 抱怨說 : “ 你們為什麼領我們由埃及上來死在曠野 ? 這裏沒有麵包也沒有水 , 我們對這輕淡的食物已經厭惡 .”
他們指的這種輕淡食物是瑪納 , 事實上它是天主給與的一種非常奇妙的賞賜 . 可是系伯來人對它厭惡了 , 人的欲望從來沒有滿足的時候 .
為了教訓這反叛的人群 , 天主派了一些有毒的蛇來攻擊他們 . 在毒蛇的圍攻下 , 人們後悔了 , 認識了自己的罪 , 請求梅瑟為他們轉求天主 : ”我們犯了罪，抱怨了上主和你；請你轉求上主，趕走這些蛇”．
於是梅瑟祈禱天主，天主指給他如何撤去這種懲罰：”你做一條火蛇，懸在木竿上，凡是被咬的，一瞻仰它，必獲生存”．
我們注意到，天主在這裏為除掉懲罰所選的工具是一種惡的象徵．是蛇咬了人，使人們死亡，而天主偏偏又選了蛇為了喚醒人們的信仰．
誰看著銅蛇，應該想到天主的仁愛，正義和慷慨．這種信仰使人與天主的仁愛發生關係，治癒由此而產生．
在福音中，耶穌對尼苛德默說：”正如梅瑟在曠野裏高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在他內得永生”．
梅瑟曾經舉了銅蛇，現在，人子，耶穌，要被活生生的舉上十字架．
這個動詞”舉起”非常重要．若望在福音中用了許多次，它們全部被用在耶穌的受難和十字架上．正是用這個詞，福音書作者若望實現他對神聖十字架的舉揚，也即對神聖十字架的光榮，告訴我們，這不是下降，而是舉起．
十字架似乎是個失敗，一個罪人被判極刑．但是，在耶穌這裏，不再如此，而是成為愛的極大恩寵，愛的極大勝利．耶穌因對天主父的孝愛接受了十字架，因為天主父願意世界得到拯救；耶穌接受它也是為了對人類的愛．
十字架，現在已經成為愛的象徵，再沒有比這更大的愛．在福音中耶穌肯定說：”人若為自己的朋友舍掉性命，再沒有比這更大的愛情了”（若１５，１３）．
因此我們應該頌揚十字架，因為耶穌將它由臭名昭彰的刑具改變為愛的勝利．這是真正的對神聖十字架的頌揚．
在談到人子被舉起後，耶穌馬上又說：”天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子”．耶穌的被舉起是個天主的恩賜，天主向世界恩賜自己的獨生子；也是天主子的恩賜，子奉獻自己的生命，完美實現天主父救贖人類的聖意．
在另一段福音中，耶穌向法利塞人說 : ”當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位”（若８，２８）．也就是說，在十字架上將展示耶穌的神性尊嚴．
在另一處，對迷茫的人群說：”至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我”（若１２，３２）．這是另一種對十字架的頌揚：它對人們強大的吸引力．當信仰使一個人與耶穌光榮的受難相溝通時，他就會被吸引向十字架，因為在那裏可以看到耶穌無限的愛，是愛戰勝惡與死亡．
在第二篇讀經中，保路用另一種方式來頌揚十字架：他談因十字架帶來的頌揚．
就本身來說，十字架是一個極大的屈尊降卑．保路說，基督本是神性的，他卻放棄做為神那樣被對待，而是虛空自己，降入奴隸的狀態，成為人中一個．
不只如此，他還以更加徹底的方式貶抑自己，他完全服從直到死亡，死在十字架上．因此，十字架上的死亡成為天主子屈尊降卑的最低點．事實上，十字架是臭名昭彰的刑具，給反叛奴隸的刑具．
但是，保錄卻肯定說：”為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字”．耶穌的十字架為他帶來了頌揚．
在福音中，耶穌許多次談到：”凡貶抑自己的，必被高舉”（路１４，１１；１８，１４；瑪２３，１２；參考瑪１８，１４）．他貶抑自己以一種極致的方式，因此也高高的被天主所舉揚．保錄在這裏用了一個特別具有表現力的詞，他說天主將耶穌”極其舉揚”．
但是我們需要注意，他接受這種貶抑是為了使其他人得救，這種貶抑來源於具大的愛．是愛的力量使貶抑帶來舉揚．
我們需要回到本質點．對於耶穌的奧秘，如果我們不明白它只能以愛的力量來解釋的話，可能會顯得晦澀．這愛，來於天主，被基督全心的所接受，又在十字架的祭獻上慷慨展示．
天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子．耶穌竟這樣愛了我們，甚至犧牲他自己為了使我們得救．這貶抑帶來了十字架的舉揚．
  
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