15-11- 2002　　　新聞報導　　　資料庫

童貞瑪利亞的玫瑰經
（ROSARIUM VIRGINIS MARIAE）

第三章
為我，生活乃基督

玫瑰經，相似奧蹟之路

26. 玫瑰經以其特殊的方法，推薦我們默想基督的奧蹟，其目的在使人領會並生活在這些奧蹟中。這個方法以重複頌念為基礎。重複頌念的經文以'聖母經'為主，在每一端奧蹟中頌念十遍。這樣的重複頌念，表面看來似乎會令人覺得玫瑰經是個枯燥無味的祈禱方式。然而，要是我們把它當作愛的表達，則玫瑰經便大異其趣，因為愛的表達方式可能相似，但從不會令人感到厭倦，情感的彌漫將使愛永保清新。

在基督身上，天主的確取了一顆'血肉的心'。天主不但有一顆充滿仁慈和寬恕的神性之心，也有一顆人性的心，能夠發出任何親情的跳動。如果我們需要福音上的見證，我們不難在基督復活後與伯多祿的動人對話中找到：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」。基督對他三次發問，也三次得到回答說：「主，是的，你知道我愛你」（參見若.二十一,15-17）。這句對伯多祿的使命如此重要的話，除了特定的意義外，沒有人會忽略伯多祿三次重複同樣的話的美麗所在；基督再三地探問和伯多祿再三地回答，都用人類愛情最普遍的經驗的話語來表達。為了解玫瑰經，必須進入心理的活力中，那個活力就是愛。

有件事很清楚：要是我們直接向瑪利亞頌念聖母經，我們就是同她並藉著她，把愛的行為最後歸于耶穌。孜孜不倦地重複頌念聖母經，這個力量是因著渴望日漸完美地相似基督而來的，這是基督信仰生活的真正'程序步驟'。聖保祿以激動的話闡明這個程序步驟說：「在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益」（斐.一21）。他又說：「不再是我在生活，而是基督在我內生活」（迦.二,20）。玫瑰經就在幫助我們日漸相似基督，直到成聖為止。

一個有效的方法…

27. 與基督的關係也能借重方法的幫助，這不足為奇。天主與人交往時，都尊重我們人性的自然和生命的韻律。正因為如此，基督信仰的靈修，即使以神秘的靜默為最高境界，在這種境界中，任何形象、言語和舉止都被人與天主那種無法言喻的結合的密度所超越，然而一般而論，仍是把整個人複雜的心理和物理狀態都捲入的。

這在教會禮儀中尤其明顯。聖事和聖儀由一連串的禮節組成，這些禮節與人的多種表態有關。非禮儀的祈禱也有同樣的要求。有件事實肯定這一點，那就是東方教會最具特徵的、以「耶穌，基督，天主子，可憐我罪人」34 這句話為中心的基督學默想祈禱，傳統上是與呼吸的韻律配合的，因為呼吸一方面有助于恆心呼求，另一方面也幾乎在保證生理上渴望基督成為自己生命的呼吸、靈魂和一切的熱切。

…但仍然可以改良

28. 在'新千年代開始'宗座牧函中，我曾提到今天在西方也有默想的新需要，這種需要往往在別的宗教中找到討人喜歡的方式35。有些基督信徒由于對基督信仰傳統的默觀認識不多，因此受到其他宗教那些方式的吸引。這些方式即使有某些積極的成份，甚至足以彌補基督信仰默觀的經驗，畢竟在意識型態上經常隱含著無法接受的根底。其實，在其他宗教的那些經驗中，也非常流行一種方法，以高度聚精會神為目標，借用心理物理性質上重複和象徵的技法。玫瑰經也處在這種宗教的普遍現象中，卻以自己獨有的特徵出現，符合基督信仰典型的需要。

事實上，玫瑰經無非是一種默觀的方法。既然是方法，就應該根據目的加以善用，而不能使方法本身成為目的。然而，玫瑰經也是積許多世紀的經驗的成果，它即使是方法，也不能等閒視之。無數聖人的經驗都重視它。雖然如此，並非說它沒有改良的餘地。以新增的光明奧蹟來補全玫瑰經，並在本牧函中提供一些與頌念玫瑰經有關的建議，正是這個用意。在尊重玫瑰經祈禱固有的結構下，我願意藉著新五端，協助信友了解這個祈禱所含的象徵性意義，以配合日常生活的需要。否則，玫瑰經不但不會產生預期的神修效用，甚至還有使頌念用的念珠淪為護身符或魔物的危險，這就徹底地歪曲了玫瑰經的意義和功用。

奧蹟的宣示

29. 宣示奧蹟一如開啟一個供集中注意力的場景，所以，最好同時也有一幅描繪奧蹟、可供注視的聖像。宣示的文字引導人的想像和心靈集中在基督生活中的特定事件或時刻。在教會發展出來的神修中，不論是敬禮聖像或其他許多富有感覺因素成份的敬禮，亦如聖依納爵•羅耀拉在'神操'中所推薦的方法，都求助可見和想像的題材，因為他們都認為這對集中心神在奧蹟上有大助益。再說，這也是合乎天主降生為人的邏輯的方法：天主願意在耶穌身上取了人的形象。我們正是藉著祂的身體，被引去和祂神性的奧蹟接觸的。

宣示玫瑰經各端奧蹟也符合這個具體的需要。當然，這些奧蹟並不取代福音，也不觸及整部福音。為此，玫瑰經也不取代頌念日課，反而支持日課、提升日課的重要。雖然玫瑰經所提及的各奧蹟，包括補足的光明奧蹟在內，只限於基督生命中的主要部分，但是從這些奧蹟中，我們的心靈已經可以遨遊整部福音的其他各部分，這在我們以特別長的時間，收斂心神來頌念玫瑰經時，尤其可以如此。

聆聽天主聖言

30. 為了給玫瑰經默想有聖經的基礎並使之更為深入，在宣示奧蹟之後如能宣讀一段相關的聖經，該是相宜的，長短可視情況需要。事實上沒有比啟示的話更有效力。我們之所以聆聽啟示的話，因為我們確信那是天主的聖言，是為今天並'為我'而宣講的。
以這樣的態度聆聽聖言，聖言自然而然地就進入玫瑰經重複頌念經文的方法之中，而不會因為總是提及我們早已熟悉的事蹟而感到索然無味。然而，這並非在回憶聖經，而是讓天主'說話'。在某些隆重和團體的機會中，也可以適當地把聖經的話提出來作簡短的闡釋。

靜默

31. 聆聽和默想需要靜默。所以，在宣示奧蹟和宣讀聖經之後，開始口禱之前，宜有一段時間讓我們專注所默想的奧蹟。重新發現靜默的價值，乃是默觀和默想的秘訣之一。社會高度技術化和媒體化的缺陷之一，就是靜默越來越難。教會禮儀要求有靜默的時刻，頌念玫瑰經時，當我們的心靈聆聽天主聖言、並專注在某個奧蹟的內容的時候，也應該有短暫的靜默。

天主經

32. 在聆聽天主聖言、心神專注奧蹟時，我們自然舉心向天父。耶穌的每個奧蹟都把我們引向祂繼續不斷轉向的天父那裡，因為耶穌在天父'懷中'憩息（參見若.一,18）。祂願意帶領我們與天父親密往來，讓我們和祂一起稱天主為「阿爸，父啊！」（羅.八,15; 迦.四,6）。基督因著祂與天父的關係，把祂和父的神通傳給我們，使我們成為祂的兄弟姐妹，也使我們互為兄弟姐妹。'天主經'幾乎是基督聖母學默想的基礎，這個默想隨著重複頌念'聖母經'而逐漸展開，使對奧蹟的默想，即使是單獨的默想，成為教會的經驗。

十遍'聖母經'

33. 十遍聖母經是玫瑰經最主要的部分，也是聖母最佳的祈禱。我們要是對聖母經有妥當的了解，就會清楚地發現這個祈禱所具的瑪利亞特色，不但不與它的基督學特色對立，反而強調並凸顯這個特色。事實上，從嘉俾厄爾天神和聖婦依撒伯爾對瑪利亞所說的話摘錄下來聖母經的第一部分，就是在恭敬地默觀在納匝肋童貞女身上所實現的奧蹟。經文的話表達了天地的敬仰，而且從某種意義說，也讓人窺見天主默觀自己的傑作，即聖子在瑪利亞童貞女腹中降生為人時，所流露的驚嘆，就如舊約創世紀所記載的（參見創.一,31），當初「天主看到自己雙手的造化時，所發出的驚喜一樣」36。在玫瑰經中重複頌念聖母經，就是讓我們與天主同樣地驚嘆：那是喜樂，是驚嘆，是承認天主降生為人乃人類歷史上最大的奇蹟。這是瑪利亞的預言的實現：「今後萬世萬代都要稱我有福」（路.一,48）。

聖母經的重心，幾乎處在第一部分和第二部分之間的接連處，就是耶穌聖名。有時候，我們倉促頌念時，這個重心會被忽略，于是，正在默觀的奧蹟的關鍵處也就被遺忘。然而，正因為對耶穌聖名和祂的奧蹟的強調，才顯出頌念玫瑰經的意義和成果。保祿六世在"瑪利亞的敬禮"勸諭中曾提到，在某些地區有習慣強調耶穌聖名，給正在默想的那一端奧蹟增加一個呼求的條文37。這是值得稱許的習慣，在公共頌念時尤其值得採用。這個習慣有力地表達了基督學的信仰，這個信仰應用在救贖主一生中的不同時刻。這實在是信仰的宣認，也幫助人活潑地默想，使人得以感受重複頌念聖母經所產生的相似基督的作用，同時尊重基督的奧蹟。重複與至聖聖母之名交織在一起的耶穌聖名，唯一賜給我們賴以得救的名字（參見宗.四,12），甚至幾乎是讓聖母來提示我們重複頌念耶穌聖名，這實在是相似基督的道路，這條道路的目的在使我們越來越深入基督的生命中。

從使瑪利亞成為天主之母的那份與基督極為特殊的關係，產生懇求的力量，憑著這個力量，我們就在聖母經的第二部分轉向聖母，把我們現在和死後的生命託付給她母愛的代禱。

光榮經

34. 聖三光榮經是基督信仰默觀的極終目標。實際上，基督就是帶領我們在聖神內走向天父的道路。要是我們徹底走這條路，就會不斷地面對著有待我們讚頌、朝拜和感謝的天主聖三的奧蹟。讓默觀的極致，光榮經，在玫瑰經中有顯著的地位，是重要的事。在公開頌念玫瑰經時，光榮經可以用唱的方式表達出來，以便強調基督信徒任何祈禱所具有的這種重要的結構前景。

當我們專心一意，本著愛基督、愛瑪利亞的心情，一遍又一遍地頌念聖母經，深入默想奧蹟時，在每頌念十遍聖母經之後即光榮天主聖三，這決不在草率收場結束，而是具有適當的默觀氣氛，好像把心靈舉向天堂，幾乎在重溫大伯爾山的經驗，提前來日的默觀：「我們在這裡真好」（路.九,33）。

結束的短禱

35. 現時頌念玫瑰經，在聖三光榮頌之後總有一段短禱，這段短禱隨各地習慣而異。在毫無削減這些祈禱的價值的意向之下，我以為似乎應該指出：如果每端奧蹟能以一個為獲得默想特定成果的祈禱作結束，那該當更能表達默觀奧蹟的豐富作用。這樣，玫瑰經必能更有效地表達它與基督信仰生活的關係。有個美麗的禮儀祈禱如此提示，它邀請我們默想玫瑰經奧蹟時，祈求能夠「效法奧蹟所蘊含的一切，並獲得所許諾的種種恩典」38。

這樣的結束祈禱，就如出現過的情況，能夠有正當的不同變化。也因此，玫瑰經能有適合各種靈修傳統和不同的教友團體的樣式。從這個角度看，我們祝望在應有的牧靈辨識之下，能夠提出最具代表性的結束經文，以資廣為流傳，可能的話，先在特別傳揚玫瑰經祈禱的地點或朝聖地作一番嘗試，好使天主的子民得以借助種種真實的精神財富，從中汲取默觀的養分。

念珠

36. 頌念玫瑰經的傳統工具是念珠。表面看來，念珠經常只被用作計算反複頌念聖母經的次數的工具。其實，它也在表達一種象徵，足以加增默觀的份量。

關于這一點，首先應該注意到的是整串念珠以十字苦像為依歸，從苦像展開，也以苦像為祈禱的結束。教友的生活和祈禱都集中在基督身上。一切都從祂出發，並向祂走去，一切都經由祂，在聖神內，抵達天父。

念珠作為計算的工具，記錄著祈禱的進行節奏，它讓我們回想到不斷地默觀、以修基督信仰完美的生活的道路。真福巴爾托洛•隆哥也把念珠當作維繫我們和天主的一條'鎖鏈'。不錯，是一條鎖鏈，卻是甜蜜的鎖鏈；與天主父親的關係一向如此。這條'孝愛之情'的鎖鏈使我們與「上主的婢女」（路.一,38）瑪利亞、其實、也就是與基督心口一致，祂雖然是天主，卻為了愛我們而甘作「僕人」（斐.二, 7）。

把念珠的象徵意義伸展到我們人際關係中，也是美好的事，因為念珠使我們想到把我們眾人結合于基督的那個共融和友愛的聯繫。

玫瑰經祈禱的開始與結束

37. 目前，在教會不同的環境中，開啟玫瑰經祈禱的方式有多種。在某些地區，習慣于用聖詠第六十九篇的呼求作開導：「天主，求你快來救我，上主，求你速來助我」。這幾乎是在激發祈禱的人謙卑地承認自己的貧乏無能；另有些地方，則以頌念'信經'為開始，這似乎是要以信仰的宣認作即將展開的默觀之路的基礎。這些類似的、讓人準備心靈就如默觀的方式，都是正當的習尚。之後，玫瑰經以按照教宗的意向祈禱作結束，為的是要擴大祈禱的人的視野，注意到教會廣泛的需要。正是為了激勵信友對玫瑰經懷著教會的看法，所以教會才頒給熱心頌念玫瑰經的人大赦，用以充實這個祈禱的效能。

事實上，果能如此祈禱，玫瑰經必真正成為靈修的道路，在這條路途上，瑪利亞要作信友的母親、導師和嚮導，並用她有力的代禱來支持他們。要是信友在玫瑰經祈禱中已經密切體驗到瑪利亞的母愛，而後心靈又感到需要在祈禱結束之前，用美麗至極的'讚頌聖母經'或聖母德敘禱文來一抒心中對至聖童貞的讚頌之情，豈能叫人驚奇？這是一段心路歷程的圓滿結束，它使信友與基督及基督至聖的母親的奧蹟活生生地相會。

時間上的分配

38. 玫瑰經可以每天全部頌念，有人確實也如此作，實在可嘉。這樣就使許多默觀者的日子充滿了祈禱，或者也陪伴有的是時間的病患和老年人的日子。當然，有許多人只能按照每週的某種順序頌念部分玫瑰經，如果再加上新一串的光明奧蹟，更是如此。這種一週期的分配法會帶給每週的日子某種精神上'色彩'，就像教會禮儀給禮儀年節期帶來的不同氣氛一樣。

按照目前的慣例，星期一星期四頌念「歡喜奧蹟」，星期二星期五頌念「痛苦奧蹟」，星期三星期六和主日頌念「光榮奧蹟」。那麼「光明奧蹟」要放在哪一天頌念呢？想到星期六和主日兩天連續頌念光榮的奧蹟，而星期六傳統上一向特別具有敬禮聖母瑪利亞的氣氛，所以似宜把週內第二次默想歡喜奧蹟移挪到星期六，因為在歡喜奧蹟中更提及瑪利亞的臨在。于是，星期四正好空出來默想光明的奧蹟。

然而，這樣的指點並無意限制個人和團體按照內心和牧靈需要，尤其是為了配合禮儀可能提供的機會，自由默想的方便。真正重要的是讓玫瑰經，在認識上和体驗上，越來越成為默觀的路程。經由這條與禮儀互補的路程，以基督復活的星期主日為本的基督信徒的一週，便成為一條經歷基督一生奧蹟的旅途。基督，在祂的門徒們的生活中，以時間和歷史的主人的姿態出現。 （牧函未完待續。 梵蒂岡電台 江國雄 恭譯）
見十一月二十二日週五的新聞報導

教宗訪問意大利國會

教宗與聖座
─教宗訪問意大利國會，發表重要演講

教會與社會
─全球關注哥倫比亞被綁架下落不明的主教和神父
─一位墨西哥傳教士獲得韓國漢城的榮譽市民身份
─世界上有70多個國家在改善教育工作上未能達到達喀爾會議的目標

世界24小時
－儘管薩達姆．侯賽因接受聯合國議案，美國仍然保持高度警惕
－中共7名最高領導人中，6名不在新的中央委員會名單上
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教宗坐在參議院院長馬爾切洛•佩拉和眾議院院長卡西尼中間

教宗與聖座

教宗訪問意大利國會，發表重要演講
【梵蒂岡電台訊】 教宗若望保祿二世應邀，于昨天十一月十四日上午訪問意大利國會，向參、眾兩議院全體議員發表重要演講，談到意大利的社會、教育、政治、家庭、與國際的關係、以及在歐洲的角色等非常廣泛的問題，博得全體國會議員的喝采。

若望保祿二世是有史以來第一位訪問意大利國會的教宗，在此之前，他曾應邀在紐約聯合國大會、在歐洲議會以及在波蘭國會中發表演講。昨天上午，教宗按照既定時間，在十一點前五分抵達位於羅馬市中心的眾議院大樓，受到參議院院長馬爾切洛•佩拉和眾議院院長卡西尼的歡迎。進入國會大議廳時，又受到意大利總統卡洛•阿澤利奧•錢皮和總理貝魯斯科尼的歡迎。

教宗發表重要演講

意大利參議院院長佩拉致歡迎詞的時候說，意大利是政教分離的國家，他引用福音中耶穌的話說：「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。雖然如此，意大利的信徒和非信徒都有同樣的價值觀」。眾議院院長卡西尼則致詞說：「歐洲有共同的基督信仰的根源，我們首先要向選舉我們的人民負責，所以我們要聆聽教宗的話」。

教宗向議員們致意

教宗向國會議員們談到一九九五年十月他在聯合國大會中提到的問題之一，那就是世界人權。教宗說人權根植在人性中，人權反映出世界客觀需要普遍的道德律。人權不是抽象的肯定，它告訴我們有關每個人和每個社會團體的具體生命的重要性。教宗強調，我們不是活在沒有理性或沒有意義的世界中，相反地，這個世界有它的道德邏輯，這個邏輯光照人的存在，使人與人、民族與民族能有對話的可能。

教宗說他很關心意大利這個偉大的國家的生活，這個國家的人民必須增加彼此的關懷和內部的團結，因為意大利的文化、歷史非常豐富，各地居民的生活習慣也不同，所以必須加以維護，如果使它一致化，必定使國家民族變得貧乏，無光彩。

教宗在意大利國會

教宗又引用梵蒂岡第二屆大公會議'教會在現代世界牧職憲章'的話指出：政治團體是為了公益而存在的，並在公益中找到存在的意義和理由，更從公益中獲得自己在法理上的原始依據。

教宗也向意大利國會強調了家庭體制的重要性，他說根據意大利憲法，家庭是以婚姻為基礎的自然社會，如果國家堅決承認這種家庭的權益，則將使這一代的人和教育子女的社會與經濟負擔減輕得多。

教宗發表重要演講

最後，教宗也提到國際恐怖暴力行動和世界各地的動亂對世界和平的嚴重威脅，因此他說新世紀的開始使各國更需要協和、彼此關懷與和平。教宗並希望意大利政府本著大禧年的精神，酌量減輕坐監者的刑罰。

教宗向意大利國會的演講長達四十七分鐘，受到全體議員二十二次熱烈的鼓掌。意大利全國傳播媒體都給教宗的訪問和演講極高的評價。

教會與社會

全球關注哥倫比亞被綁架下落不明的主教和神父
【梵蒂岡電台訊】哥倫比亞的希門尼斯主教和奧赫拉神父於11日被綁架後，至今下落不明，教宗和普世教會都為兩位神職人員的獲釋放而迫切呼籲，許多地方教會紛紛致函哥倫比亞教會表示關懷，聯合國人權委員會在哥倫比亞的分會也呼籲綁架者立刻釋放希門尼斯主教和奧赫拉神父。不過，到目前為止，綁架者繼續保持緘默。

哥倫比亞自1989年10月2日蒙薩爾維主教被當時的共產黨游擊隊殺害以來，國內情勢每下愈況，13年中，已經有2位主教、43位神父、2位修會會士和2位傳教士遭殺害，8位主教、3位修女和12位神父受到恐嚇，另有8位神父和1位傳教士被綁架。在這極其艱困的時刻，哥倫比亞的教友們在他們的本堂神父的帶領下熱切地為希門尼斯主教和奧赫拉神父的重獲自由祈禱。哥倫比亞麥德林救主之母修院的院長羅西神父說：

答：哥倫比亞教會正處在非常艱困的時刻，但也可以從教友的信德上看到積極的一面。不僅在希門尼斯主教的希帕基拉教區，其他的教區的教友們也在自己的本堂中匯集，一同祈禱並表達他們反對綁架的行動。

問：哥倫比亞人所面對的困難中有哪些最嚴重？
答：哥倫比亞的人民主要受到暴力的折磨。大量的人離開了鄉下，因為鄉下經常發生暴力，而且受到游擊隊和民兵的欺凌。因此，這些人離開鄉間來到大城市，聚居在城市的外圍而形成了貧民區。他們以為在大城市中可以解決他們的問題，結果剛好相反，他們所面對的情況比鄉間更加惡劣，必需應付犯罪集體和大量的暴力。教會透過它的神職人員來協助他們，因此，教會受到人們的擁護，因為它的牧人們，它的主教和神父們正冒著生命的危險在人們的中間，開設新的堂區和教會機構，為人們服務，竭力使這些為生存而掙扎的人能夠有他們的身份。我認為，教會在這樣的現實中是非常重要的。這能夠促使教會內部日益團結。

一位墨西哥傳教士獲得韓國漢城的榮譽市民身份
【梵蒂岡電台訊】韓國首都漢城市政府將榮譽市民的身份頒授給一位在當地傳教多年的墨西哥傳教士依尼格斯神父，感謝他為貧窮困苦的工人的慷慨工作。頒授禮已經於今年10月底漢城舉行"市民日"的機會上舉行。天亞社在報導這個消息時說，依尼格斯神父對獲得榮譽市民身份表示感激，他說，這個身份將協助他繼續為有需要的人服務，他也祝願有一天能夠得到真正的"市民身份"，以能夠永遠在韓國服務。

依尼格斯現年67歲，是墨西哥外方傳教會會士。1967年晉鐸，從1969年起在韓國服務直到1979年。10年中，他在漢城和光州擔任本堂神父，開創了許多促進當地工人人性發展和社會進步的工作。離開韓國11年後，依尼格斯神父於1991年再度前來。這一次，他主要的工作是在漢城的一家療養院協助病重垂危的人。

根據墨西哥駐漢城大使館的資料，目前在韓國傳教的墨西哥傳教士共有27位，其中有18位是墨西哥外方傳教會會士。

世界上有70多個國家在改善教育工作上未能達到達喀爾會議的目標
【梵蒂岡電台訊】聯合國教育科學文化組織於13日發表的報告指出，世界上有70多個國家在教育工作上沒有遵守2000年達喀爾會議中所制定的指導路線。教科文組織的報告的負責人科克洛夫教授說，有些國家在達到達喀爾論壇所指定的目標上頗有進展，但許多國家在這方面的努力仍然不夠。

達喀爾論壇中制定的目標為：使所有就讀小學的兒童都能獲得更高的義務教育培育、消除性別歧視、將成人文盲減半、增加幼童得到保護和接受教育的機會、增加青少年和成年人學習的機會、從各方面改善教育的素質。達喀爾論壇的文件預見在2015年前可以達到這些目標，不過，根據教科文組織今年的報告，有28個國家的人民，無法達到以下的三個目標，就是：所有的人都能接受基本教育、在教育上男女平等和減少文盲率。在改善教育方面困難最大的地區包括：非洲下撒哈拉、印度和巴基斯坦。此外，中歐和東歐地區也有困難。

世界24小時

昨天，11 月14 日，本台新聞處提供的"世界24小時"報導的消息是：

－儘管薩達姆．侯賽因接受聯合國議案，美國仍然保持高度警惕
－中共7名最高領導人中，6名不在新的中央委員會名單上

下面請聽詳細內容：

（梵蒂岡電台訊）儘管薩達姆．侯賽因接受聯合國議案，同意聯合國檢查人員恢復工作，美國仍然保持高度警惕。布什總統說："聯合國的決定阻止不住我們該做的事情，即讓薩達姆負起解除武裝的責任。本台特約記者馬斯特洛利利從紐約作了以下的報導：
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美國對薩達姆．侯賽因的意向仍存疑慮，但至少在目前，話要由武器檢查人員說出，他們從下週一起重返巴格達。巴格達駐聯合國的大使說，沒有附加條件，他的國家焦急地等待檢查人員，因為不再有隱藏著的大量殺傷性武器。這一點，現在成了關鍵問題，因為根據議案，伊拉克要在12月8日之前呈遞關於解除武裝的所有計劃。要是說什麼都沒有，美國就可能指控薩達姆撒謊，就會找借口發動進攻。布什週三與聯合國秘書長科菲．安南會晤時強調，他絲毫不原諒違反議案的任何作法，任何違反行動都會為武力干涉開路。安南邀請他有耐心，他說伊拉克只走出了第一步，現在應該表現出有實際的合作。無論如何，第一批檢查人員將在下週一抵達巴格達，一旦解決了後勤問題，就開始工作。
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（梵蒂岡電台訊）中國翻開了新一頁，朝向更換政治階層走出了象徵性的第一步。在北京舉行的中國共產黨第16屆全國代表大會上，起草了中央委員會新委員的名單，中央政治局7名最高領導人中，6名不在名單上。本台特約記者帕斯庫奇作了以下的報導：
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在新委員的名單中甚至不包括黨的現任總書記兼中華人民共和國主席，76歲的江澤民。中國總理朱鎔基和黨的二號人物李鵬也不在名單內。事實上，在政治局7名常委中，唯一被選入中央委員會300名委員中的是59歲的胡錦濤，他將接替江澤民領導共產黨，並在明年3月江澤民任期結束時，擔任國家主席。值得一提的是，週三的預選並不是最終結果，在最後表決時才能肯定。
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