|
17-03-
2003 新聞報導 資料庫
新欄目週末避靜
東南亞通訊
－中國教會觀察家稱，世俗化對教會的衝擊比政府的政策更大
－京港主教透過傳媒辯論，教會觀察家相信對兩地教會影響不大
－退休的台北總教區徐英發主教因肺癌病逝，享年八十
－耶穌會中華省召開省會議
－朝鮮北部天主教徒首次在漢城參與彌撒，民族和解與國家統一進程邁出重要步驟
－日本方濟各會士開闢網站將聖方濟各精神帶給現代日本社會
－緬甸政府對基督教徒逐漸開放，但偏遠地區仍受威脅
－台灣福傳的困境與AMORⅩⅢ－女修會的國際會議
下面是消息的內容：
中國：教會觀察家稱，世俗化對教會的衝擊比政府的政策更大
【天亞社．香港訊】有香港的中國教會觀察家表示，社會現代化對中國教會的衝擊比政府的控制更大，特別是對年青神父修女的培育更影響深遠。
宗座外方傳教會柯毅霖（GianniCriveller）神父表示，過去二十年，中國政府從未放寬對宗教的控制，一直希望使宗教能為共產黨服務，另一方面，在這段期間社會經歷的巨大轉變，對年青神父修女帶來很大的衝擊。
柯神父是香港教區聖神研究中心的研究員，他在三月二日研討會上稱，老一輩的神父經歷不少政治運動，信仰比較堅強，現在不少年青神父要面對物質主流的誘惑。
近二百名神父、修女、教友出席天主教正義和平委員會主辦的「中國宗教信仰自由探討」研討會。研討會目的是希望讓香港教友更認識和關心中國教會。
柯神父對天亞社說，雖然大陸大部分年青的神父修女都努力實踐聖召的使命，但他看到有些人忍受不了現代化的奢華物質的誘惑。例如雖然擁有汽車、移動電話、電腦等有助牧靈工作，但特別在貧窮的農村，這些物質使他們與所服務的教友造成籓籬。
他續說：「二十年前，當我們想到要協助中國教會時，會給他們渴求的宗教書和宗教物品，現在我們要協助他們面對這些社會轉變帶來的挑戰。」
聖神研究中心另一位研究員林瑞琪對天亞社說，隨著個人主義加強，年青的神父修生已不及從前的聽命。他續說，由於教會沒有有效機制監管開支，有些神父不當地花費教會金錢。
柯神父說，不少年青神父除了面對物質的誘惑外，又要處理與政府官員的關係，不可以完全自由從事牧職。
他在一篇在研討會上派發的文章中稱，雖然不少年青神父努力抵抗政府的滋擾，但有些人屈服於壓力之下，離開鐸職，有些則因不道德行為被教會摒除。
他說，面對這些情況，最重要的是協助有意修道的青年辨別聖召，因為他們選擇修道後，一旦發現自己並不適合希望離開時，會面對家庭和情緒上很大壓力。
早在八九年成為香港首位到大陸修院教書的香港教區陳日君主教在研討會上說，大陸的神父修生缺乏個人輔導和深入的靈修培育，情況令人關注。
他指出，在香港新神父都會由有經驗的神父帶領，但由於大陸地大教友散居各地，不少新晉鐸的神父要獨自工作，即使他們與年老的神父一起，也會出現代溝問題。
陳主教說：「除非中梵關係早日正常化，可以自由與外間教會交流，否則我們很難幫忙。」
宗座外方傳教會甘浩望（FrancoMella）神父由九一年至二零零一年在中國南部和西北部的學校教英文。他在研討會上說，中國教會與共產黨與其互相猜忌和批評，不如坦誠對話。
他說：「現時雙方甚少對話，如果我們可以和其他宗教對話，為甚麼不可以和共產黨對話？」
他認為，在目前政府的控制下，中國教會最重要的是要為有需要的人服務，並以行動福傳。
他從個人經驗看到宗教政策在各地的執行情況差別很大。當他在廣東省江門教書時，可以每天主持彌撒，但是在六十公里外的台山的三年內，祇能有一次給香港來訪的教友主持彌撒。
按中國政府九四年頒布的《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》，外國人祇可以在認可的宗教場所舉行外國人參加的宗教活動。
林瑞琪稱，自從七十年代末中國開放以來，共產黨政府已改變消滅宗教的目標，為利用宗教為政府服務。他說，雖然中國主流社會仍然是無神論，但社會已由一元轉變為多元化，人們對宗教較以前接受宗教，使教會也較容易找到生存的空間。
自從八零年代初，香港教會開始為中國教會提供宗教書籍及刊物的版權，又透過香港明愛在國內推行社會服務，神父、修女和教友與大陸教會的交流也日益頻繁。
香港：京港主教透過傳媒辯論，教會觀察家相信對兩地教會影響不大
【天亞社．香港訊】中國教會觀察家相信，由傳媒引發的一場中港主教辯論不會影響兩地教區的關係。
政府認可的北京教區傅鐵山主教和香港教區陳日君主教，就香港正在審議有關叛國的《國家安全(立法條文)條例草案》透過傳媒辯論。
全國人民代表大會常委會委員傅主教在北京出席十屆人大會議期間，於三月七日接受香港記者的訪問時表示，無論神職人員的地位有多高，應該「天主的歸天主，凱撒的歸凱撒。」
他說，反叛國的法律對維護國家的安全十分重要，神職人員應該有愛國愛教愛港的精神。
同日，香港天主教社會傳播處的天主教新聞部發表聲明，回應傳媒的追問。聲明指陳主教「表示奇怪國內的主教干涉香港內部的事務。」
不過有教會觀察家對天亞社稱，相信兩位主教的辯論不會影響兩地教會以至中國與梵蒂岡的關係。
聲明指出，按香港《基本法》，香港與大陸的宗教團體的關係是基於互不隸屬、互不干涉、互相尊重的原則。
它又引述，陳主教表示「體諒傅主教在國內的處境，有些身不由己，但我們在香港對基本法廿三條立法方面的憂慮和對其諮詢程序的不滿，正是我們愛國愛港的表現。」
陳主教於三月九日對天亞社說，希望這場由傳媒引起的公開辯論不會影響兩地教會的關係，並希望淡化這次爭論。他又提到以往跟傅主教多次見面，彼此都很客氣友善。
當他被問到若《基本法》廿三條立法後中港教會關係會否受影響時，他表示會有影響，日後若教友做事會特別小心，可能會影響教會的正常運作。
兩位教會觀察家管平雄和林瑞琪均表示，傅主教接受記者的訪問時無可避免要說出政府的立場。
管平雄說，傅主教引用的《聖經》章節明確指出現代社會神職人員和教友的角色，特別在政治事件的立場。他續說，一方面陳主教批評政府的政策時經常受親北京的傳媒批評，另一方面，中國宗教界在人大和政協也佔有席位，可以參政議政，若神職人員可以議政，他們自然可以同意或不同意政府的立場。
香港教區聖神研究中心研究員林瑞琪於三月十日對天亞社說，兩位主教的辯論「沒有甚麼大不了」，而傅主教引用《聖經》等言論也很中性。
據香港《基本法》廿三條，香港應自行立法禁止任何叛國、分裂國家、煽動叛亂、顛覆中央政府及竊取國家機密行為，並禁止外國的政治組織在香港進行政治活動，以及香港政治組織與外國的政治組織聯繫。
目前法律正在審議階段，草案已於二月廿六日在香港立法會的首讀和二讀通過。
退休的台北總教區徐英發主教因肺癌病逝，享年八十
【天亞社．台北訊】已退休的台北總教區徐英發輔理主教於三月二日安息主懷，享年八十。
這位生前熱衷於推動讀經的方濟會士於去年六月被診斷患上肺癌。他的葬禮於三月十五日舉行。
據台北的中華之后方濟會省省會長何正言神父指出，徐主教很熱衷於讀經。何神父三月十二日對天亞社說：「即使他在醫院期間，每晚在兩位女教友的協助下仍保持讀經的習慣。」
他說，這位謙虛的主教也寫了多本書籍，向教友推廣讀經。
徐主教幾年前出現輕微中風，再於去年被斷診患上癌症並已轉化至腦部後開始住院。
台北教區劉丹桂輔理主教對天亞社說：「徐主教溫良和善、平易近人，常常關心別人的想法和需要，有時更有出人意外的幽默感。」
教區秘書長王振華蒙席亦說，徐主教生前與教區內的神父互動十分好，並多次舉辦讀經運動。
台灣地區主教區秘書長吳終源神父三月十一日對天亞社說，徐主教是一位良善熱心的人，在聖經上有相當的研究。
徐主教於前年退休，但在主教團的職務，包括聖經委員會及神恩復興運動推行委員會主任，至病發後才解除，交由其他主教接任。
徐主教於一九二三年二月十一日出生於華東山東省，廿四歲加入方濟會，於五一年宣發終身願，翌年於西德晉鐸。他在澳洲工作十一年後，於六五年到台灣。
他於七六至八二年間為台灣中華方濟會準會省會長，至會省於八九年正式成立後，當選為首任省會長，但在任期結束前，於九零年被委任及祝聖為台北教區輔理主教，並兼任主教團秘書長。
在任內，徐主教從菲律賓將聖佳蘭隱修會引入台灣，亦曾領導司鐸諮議會、基督徒合一及宗教對談和教區經濟建築委員會。
耶穌會中華省召開省會議
【香港公教報訊】耶穌會香港區會長上月聯同五位同會神父，前往台灣出席該會中華省省會議，推選代表出席三年一度的「會務大會」。
耶穌會中華省二月八至十日在台灣彰化靜山召開省會議。五十位會士代表來自台灣、澳門及香港。香港區會派出區會長狄恆神父連同神父吳智勳、勞伯壎、梁宗溢、劉勝義及楊國輝出席是次省會議。
該省會議是為預備本年九月在西班牙羅耀拉（該會會祖聖依納爵出生地）召開的耶穌會第六十九屆「會務大會」（CongregationProcuratorum）。省會議中，選出朱蒙泉神父為出席「會務大會」的正代表，饒志成神父為遞補代表。出席「會務大會」的代表會共同檢討修會的現況，並探討是否需要召開「全會代表大會」（CongregationGenerales）。
二月的中華省會議前，與會代表及其他中華會省的會士亦參加為期兩天的省聚會，互相交流。
代表之一吳智勳神父三月十日對本報說，省會議上主要選出中華省代表出席大會，另外各地區亦匯報現況。他表示，香港區會近年來發展穩定，惟與會省內其他地區同樣面對聖召少的問題，省會議代表希望能游說外國年青傳教士來華。
吳神父續說，朱蒙泉神父將探訪會省內各會院，據他的觀察撰寫報告，在大會中發表。朱神父近日亦到訪香港區會。耶穌會中華會省包括中國大陸、台灣、澳門及香港四個地區。
聖依納爵創立耶穌會時不願固定時間召開「全會代表大會」，卻明白要定期檢討會務，固遇有重大事情如選舉總會長時即召開全體代表大會；否則每三年召開一次「會務大會」。
朝鮮北部天主教徒首次在漢城參與彌撒，民族和解與國家統一進程邁出重要步驟
漢城（信仰通訊社）- 一個北朝鮮天主教小型團體，首次在南部韓國首都漢城正式參與了彌撒聖祭。由北朝鮮天主教會聯盟主席和十六位天主教徒組成的代表團，在漢城總主教區明洞總主教座堂參與了聖道禮儀。
漢城總主教區輔理主教金雲惠蒙席，主持了當日一千二百多位教友參與的隆重彌撒聖祭。
在彌撒聖道禮儀中，金雲惠輔理主教表示，今天所發生的，是"民族和解與國家統一進程中的重要步驟，並充分展示了新的希望，在不久的將來，北朝鮮天主教徒們也將可能擁有自己的司鐸"。
據韓國主教團常務秘書韓仲冠表示，"在分離五十年後，北朝鮮的天主教徒能夠與我們相聚在一起，具有非常重要的意義"。
㷍
目前，北朝鮮共有三千名天主教徒。自從共產政權開始迫害、驅逐教會人士，修會會士、傳教士後，北方的司鐸、修會會士和修女已經空缺達五十多年。
十七名北方天主教徒，是從三月一日起開始對漢城進行訪問的北朝鮮宗教代表團的組成部分。這支代表團由一百零五位北朝鮮各宗教團體代表組成，此行的目的是前往南部參加紀念一九四五年朝鮮擺脫日本佔領，獲得獨立的慶典。天主教、新教、佛教和傳統原始宗教等各宗教信仰團體的成員，在漢城參加了慶祝獨立活動。新當選的韓國總統盧武鉉邀請南北朝鮮人民團結一道，共同首先解決北朝鮮的核武器問題。
代表團還參加了有關日本歪曲史實問題研討會。三月三日，全體一百零五位代表返回北方。
日本方濟各會士開闢網站將聖方濟各精神帶給現代日本社會
東京（信仰通訊社）- 聖方濟各的精神充滿了被釘在十字架上的基督的奧跡、對受造物的熱愛、對窮人的關懷，以及為和平與和解的不懈努力。而這一點，正是現代日本社會所需要的，換言之，聖方濟各的精神使科學技術和製造業高度發達的日本社會受益無窮。為了使聖方濟各的精神和教導能夠更好地深入到資訊技術水平極高的日本社會中去，能夠更好地為日本人民所接受，在日本沖繩島的宮古島資訊技術中心從事傳教活動的方濟各會傳教士們開闢了互聯網站http://www.ofmconv.or.jp/，旨在通過現代傳媒手段，使日本社會廣泛認識瞭解接觸聖方濟各精神。中心將提供大量的靈修與文化資料，並在網上設立聚會及討論活動的欄目。
奈半教區主教，方濟各會士押川義夫蒙席，於最近主持了中心設在東京和長崎的分部的落成典禮。借此使全日本成為整個方濟各大家庭的組成部分。
宮古島資訊技術中心當前的緊迫任務是準備《聖方濟各資料彙編》，及開創日本福傳事業的方濟各會士聖馬西米裏亞諾•柯爾貝神父著作的日本版的翻譯工作。負責人中心管理工作的方濟各會士田孝行神父表示，中心將努力向日本人民展示聖方濟各精神和作品中，對現代社會所存在的正義、和平、和解、對話與環保等問題的精闢闡述。
緬甸政府對基督教徒逐漸開放，但偏遠地區仍受威脅
【天亞社．曼谷訊】世界基督教協會秘書長康拉德．賴澤爾（KonradRaiser）牧師說，緬甸軍政府對基督徒團體表現得比以前寬大，又承認曾迫害他們。
他於三月六日從仰光到曼谷後對天亞社表示，他曾與緬甸執政國家和平與發展委員會秘書長欽紐（KhinNyunt）中將會面，欽紐表示基督徒在該國受迫害可能是事實，但鼓勵基督徒領袖向他遞交報告，好使他能跟進調查。
世界基督教協會由三百四十多個教會共四億名信眾組成的國際組織，當中包括聖公會、正教會及新教會等。
來自德國的賴澤爾牧師三月五日首次官式訪問欽紐，隨行的有印度籍的亞洲區秘書瑪太．喬治．丘納卡拉（MathewsGeorgeChunakara）。出席會議的還有政府代表、緬甸基督教協會主席薩馬爾．吉伊（SamarGiyi）牧師等基督教領袖。
會上，賴澤爾牧師對偏遠地區的基督徒經常受政府與種族衝突影響表示關注。他說，有消息指有教堂及牧師的房屋被燒毀、基督徒遭虐打及強迫改信佛教。
欽紐也表示聽過有關消息，主動提及有關基督徒婦女遭強暴等消息，但調查後卻發現並無事實根據。但他承認，基督徒在種族衝突中可能會受迫害，政府有決心平息衝突。
他堅稱政府對宗教自由有基本政策，不會歧視不同宗教或種族。
會面原定向政府領袖禮貌拜訪，郤變成長達一小時的討論，丘納卡拉指欽紐在會面中態度坦誠。
賴澤爾牧師及丘納卡拉對天亞社說，他們亞洲之行還到訪泰國及老撾，希望令佔少數的基督團體能體會到普世教會的支持。兩人分別飛往巴基斯坦及斯里蘭卡前在曼谷。
成立五十五年的世界基督教協會總部設於日內瓦，教會成員遍及一百多個國家。羅馬天主會雖不是會員，但與協會合作。
緬甸電視新聞及國營《緬甸新光》報頭條報道是次會面。協會領袖表示，由此可見政府對基督徒及國際社會的逐步放寬。幾年前是不可能有類似的會面。
他解釋，以往政府與教會形同陌路人，現在情況有變。他承認這可能是因為軍政府希望改善國際社會對它壓制人權及民主等指摘。
他說：「雖然三天行程未有到鄉村，但從基督徒團體領袖可見，他們都是有朝氣、活躍及充滿自信的。基督徒約佔當地人口百分之六，但他們的能力使我驚訝，以亞洲區來說，他們的人口比例不算少。」
雖然他們自六零年代到九零年代與外界隔絕，但仍能緊隨普世基督徒運動，牧師對此印象深刻。
他說：「他們培養出能幹及堅強的領袖，從這角度看是真正自主的教會。」一九六二年奈溫（NeWin）將軍政變後，教會學校收歸國有，不再可以藉教育為社會服務，但現在教會被政府視為有能力的積極因素。但他又指來自印度、南韓及美國的傳教士被政府視為國外干預，使基督徒團體為難。
另一方面，丘納卡拉指緬甸及老撾的教會應認真考慮其跨宗教對話的角色，因為這日漸重要。
他說：「緬甸佛僧的弘教越發積極進取，政府亦給予各方面的支持。基督徒都很擔心。」
他舉例說，在仰光的國際小乘佛教弘教大學攻讀的僧侶必須弘法，否則不能取得學位。有些僧侶到印度或尼泊爾進行兩年強制性弘法工作，但大部分都在邊境地區或少數民族聚居地弘法。
丘納卡拉說：「有關當局強迫他們到那些地方，就像服兵役。在那種情況下，基督徒領袖應慎重考慮與佛教團體的關係。」
德國信義會的賴澤爾牧師於九三年成為世界基督教協會秘書長後，雖曾多次訪問亞洲，但今次才首次訪問老撾、緬甸及泰國。他表示這次不是政治訪問，而是關乎活出信仰。他說，但要活出信仰並不單指宗教及靈修方面，必須積極尋求社會公義、堅持人權、人性尊嚴、修和及和平。
當他在仰光時，兼任仰光宗座署理的壘固教區范登敏（PhamoTheinMyint）主教及其他天主教代表會面。他表示當地天主教與基督教的關係比一些亞洲國家更積極及成熟。
台灣福傳的困境與AMORⅩⅢ－女修會的國際會議：柯博識神父
【教友生活週刊訊】AMOR（Asian-OceaniaMeetingofReligiousAMOR）是亞太地區修女聯合會大會，每隔兩三年在亞太地區不同的國家舉辦。一九九七年在韓國，二○○○年在日本，今年則在台灣舉行。
每次會議的主題是由當地的修女自己準備，希望對整個亞太地區的教會和社會有所貢獻。例如在日本召開大會的主題是「和好」，日本的修女把握這個機會，真正的向所有在大戰期間，曾遭受日本軍隊侵犯國家的代表，誠懇的道歉。也因為亞太地區各國的女修會代表群眾，使日本教會覺得非常榮幸，整個日本教會，全體總動員，一起幫忙修女籌備會議並歡迎各國的修女。
今年二○○三年十月廿至三十日，輪到台灣的女修會主辦AMORⅩⅢ國際會議。台灣很需要國際關係，所以台灣的教會也可以好好的利用這個機會，跟其他亞太地區的教會建立更密切的關係，好好地歡迎修女們來台灣開會。目前己有廿五個國家的十七個女修會聯合會加入AMOR，由此估計，可能會有將近百位修女從各國來參與這一次會議，她們當中很多是修會會長，所以具有相當代表性，能夠代表她們本國的教會。
我們需要注意並重視這個會議的另一個更重要的理由，是因為台灣修女所準備的會議主題：「重編生命網－天地人圓夢之旅」，對台灣的福傳具有相當的啟發性！這是我下面要解釋的。
AMORⅩⅢ的主題「重編生命網」：三聖願的新詮釋
這一次會議不像很多其他會議一樣，只請幾位專家來演講就了事。會議的主題：「重編生命網」不是現成的，而是修女們經過長達一年多的討論研究出來的。這也不是個隨便訂的題目，是修會生活的核心│也就是三願生活。其實三願生活也不只是專屬於修道人的特色，而是耶穌自己的生活方式。所有的基督徒在學習做耶穌的門徒時，也就是跟著祂度三願生活。可惜在教會裡我們忘記了這個道理，我們往往太簡單的解釋：三願只是修道的人的事。貞潔是不結婚、貧窮是自己不可以自由的佔有或處理財產金錢、服從是聽從長上的話等『消極的說法』。這樣的解釋連在修會裡也可以碰到。結果是：這三願的生活方式，對外面的人來說是一種怪怪的作法，沒有生命力，也沒有見證的價值。
修女們發現這三願實際上是跟人生的三個基本幅度有密切的關係。中國傳統早就意識到而把它們表達當作『天、地、人』之間的互動。現代我們意識到在社會的人際關係裡也有這三個幅度。在人跟天的關係當中有了服從願的位子（信仰的幅度）；在人跟地的關係當中有了貧窮願的位子（正義與環保）；在人跟人的關係當中有了貞潔願的位子（愛護每一個人的尊嚴）。每一個誓願的目的，是使這些關係有正確的內容。其正確的意思便是像耶穌當時所活出來的那樣。修道人的目的，便是在這人生最基本的幅度方面，要繼續給社會給教會做跟耶穌一樣的見證，這是他們對教會和社會的貢獻。
耶穌雖然沒有宣發誓願、也沒有參加什麼修道組織，卻以他的生活方式把這三個人生幅度正確的活出來。他在跟天、跟地、跟人的關係裡面發揮他本人的潛能，尤其是祂的愛心。他出於愛情絕對服從天父；他珍惜地球的萬物而慷慨分享他所有的一切給需要的人；他犧牲生命為了愛護人。這是三願生活的積極意思。
修女們更進一步把這三個基本的人生關係以現在的語言－「關係網」來表達。每個人一輩子都脫不了跟天、地、人的關係網。問題是我們給那些關係賦予什麼樣的內容：是消極的把所有的關係為自己所用，像蜘蛛利用牠的網一般？或者是建設性的把自己的生命像活泉似的分享給別人？耶穌，尤其是在最後晚餐把自己的聖體聖血分施給祂生命網的朋友們，是每一位基督徒的典範。修道的人在他們奉獻的獨身生活中直接的效法他具體的生活方式，其他信徒在他們的獨身、婚姻和職業生活裡面，也應效法祂的精神和生活態度。因此，所有基督徒在面對天、對地、對人之時，也應該懷有跟耶穌一樣的關係：也就是服從天主、珍惜地球的一切、愛惜所有遇到的人。如此才會充實我們的關係網，更能實現我們跟別人的互助互愛的團結。
台灣教會福傳的困境
教會裡面一直在討論福傳的困難。有人說我們需要更努力，可是大家似乎已經很忙碌的在做；有的說我們要大膽一點，要更直接的傳教，可是我們卻發現人們還是不接受，反而有反感；有的說應該把福傳企業化，可是我們教會的機構太分散，看法也不一致，很難合作形成一個有規模的企業；有的說我們教友要學更多的道理，才有辦法把信仰講出來；有的說我們應更有德行，更有愛德，需要更熱心祈禱，才有結果。這些說法，仁智互見，各有其道理，都會有幫助，可是好像我們又做不到，也還是不夠。
我的看法是：我們在福傳中所提供的產品不吸引人！不滿足他們的需求！耶穌基督│我們信仰的核心本身沒有問題：祂是至寶！可是我們教會在介紹祂，包裝祂時有了問題。
第一，我們的道理，雖然在理智上能夠懂，但是這道理往往不會觸動他們的心，也不牽涉到他們的日常生活。我們還是用西方的『邏輯的抽象理論』來傳福音，台灣老百姓對這種道理沒有興趣，他們所要的是立即可實用的，可以體會的東西。
第二，許多人在現代變化不安的社會中所尋求的，是一個互助互愛的團體。但是，我們的教友團體，像本堂或善會，並不吸引人：其中大部分僅是相當表面的關係而已，面對日常生活的問題也沒有很大的幫助。耶穌講道理不是用神學而是用比喻，他不是用講堂，而是在老百姓的日常生活的環境裡陪伴他們。祂要的團體生活是互相洗腳的團體，互助互愛的團體，就像初期教會的那樣。但在現在教會中很少看到這種情況，所以人不被其吸引。現在的大眾傳播學說：方法是訊息！外教人看我們講道理，彼此互動的情況，就知道我們的產品而不喜歡，不想買。
因此，為了突破福傳的困境，首先我們要改變我們自己，改變我們表達信仰的說法以及我們團體的信仰生活。我們的信仰本來要求我們：要注意到時代的訊號而悔改！把時代的訊號看做天主的邀請。面對這些時代的訊號│就是教外人不想入教，我們需要悔改而產生一種創意的反應！如何創新一種適合現代台灣人表達信仰的『新的語言』：既實用又動人心？如何改變我們的團體生活，使其成為一個真正互愛互助的團體？我們信徒自己為了能夠體會到信仰的活力，也需要一個新的語言和團體生活，因為我們也是現代的台灣人。雖然我們已經習慣了傳統的信仰方式，但是也有不少教友因為不滿意而離開了教會。所以為了我們自己，也為了福傳工作，我們需要悔改以及找到一個新的信仰生活的方式。這需要教會的創造力：以開放的心認識台灣社會的需要，並參考別的宗教團體的方法去嘗試。
AMORⅩⅢ會議對福傳的重要性
修女們為了準備這次國際會議就做到了這一點：在表達信仰方面，找到一個新的信仰的詮釋。以上所提的，基督徒信仰生活的『三個幅度』的新詮釋，可能對福傳的工作有所幫助。這樣的詮釋是比較適合現代的台灣人的，因為涵蓋傳統的精神，又確實是他們生活的基本幅度。這三個基督生活的幅度與每個人的日常生活息息相關：「天」為每一個人代表生命的來源與歸屬；「地」代表物質生活的享受；「人」代表人際關係的敏感度等。這都是現在的人所關心的。這是一種創意的表達方式，而不再只是重複西方傳統的樣子。
修女的創意是很值得重視和研究的。雖然在教會中父權主義還是相當普遍，而女性的角色仍是處於比較邊緣的地位，但在廿一世紀的今天，我們應該改變！參與教會的活動人，女性往往佔大多數，並且承擔了教會大部份的工作，對信仰她們也有比較深刻的體會。教會尤其在福傳的危機中很需要她們特有的貢獻，現在修女脫去舊皮囊，以更新的創意詮釋信仰，應該是整個教會樂觀其成並深入研究的。因此，AMORⅩⅢ，這個修女們的國際會議的內容，是非常值得整個教會的重視及大家鼎力支持的！
  
| 
