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06-10-
2003 新聞報導 資料庫
新欄目週末避靜
東南亞通訊
這次的東南亞通訊所報導的消息如下：
－中國山東天主教徒慶祝為中國傳教事業獻身的福若瑟神父封聖
－燃燒自己照亮別人的劉建仁神父
－日本濱尾文郎總主教擢陞為樞機，鼓舞教會加強移民牧職
－韓國天主教會紀念百多名殉道者及推動一百廿六人列品真福
－十月生活聖言
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中國山東天主教徒慶祝為中國傳教事業獻身的福若瑟神父封聖
【信仰社山東省】中國天主教徒堅貞不渝的信德，不但為他們平添了無窮的力量，更激勵他們大智大勇地迎接教難和困境的挑戰。一個多世紀以前，中國東部山東省曾經遭到了一場傳染病的襲擊。人們不停地祈禱，同時，一位西方人的身影頻繁地穿梭在病人中間，為他們送去關懷和溫暖。他就是當時在山東省傳教，有"魯南教會之父"盛譽的聖言會士，中華精修真福福若瑟神父（JosephFreinademetz1852-1908）。十月五日，福若瑟神父將與同會會士真福揚生神父、真福孔伯尼主教一道榮登教會聖人名冊。
一八五二年，率先開闢聖言會在華傳教活動的偉大傳教士真福福若瑟神父，出生在德意邊境（今屬義大利）蘇蒂羅洛的巴迪亞；一八七五年晉鐸，並於一年後加入聖言會。一八七九年被派往香港，在那裏停留了兩年後，一八八一年前往中國山東省聖言會管轄的傳教區，開闢那裏的傳教事業。福若瑟神父在此一停就是二十七年，直到他於一九O八年去世。他是公認的"魯南天主教會之父"。當地百姓至今仍親切地稱他為"福神父"，並盛讚他是活聖人，具有中國最偉大的先賢孔子的道德風範，"他象孔夫子，常慈善、端莊、謙遜、集一切美德於一身"。
直到今天，青年一代還在繼續聆聽祖父、父親和前輩們，講述這位偉大傳教士的故事。特別是在今年春天，SARS橫行期間，教友們虔誠地祈求真福的代禱，讓這場災難早些煙消雲散；並讓人們能夠通過這次經歷，充分懂得去領受天主的資訊。
一位山東省的教友告訴本社："SARS橫行期間，由於缺乏高度的透明度，我們天主教徒在恐懼和困難的條件堅持祈禱。那段時間裏，我們不停地祈求福神父眷顧他的教友們，當然至今我們仍在這樣祈禱。祈求福若瑟神父的代禱和特殊護祐。因為，當年福若瑟神父就是為了照顧傳染病人而死的。而今天，SARS的警報並沒有完全解除，很可能在今秋再度爆發"。
真福對中國教會和中國人民的熱愛令人感動，他在寫給遠在歐洲的家人和朋友的信中激動地表示："我愛中國和中國人，我願意為中國人死一千次。我沒有其他心願，只希望我的屍骨埋在中國同胞中間。……我願意在天堂仍是中國人。"他對中國教會，對山東教會有著無法用言語來表達的深厚感情，他告訴同會弟兄："如果我再年輕一次，我重新揀選我的聖召，我仍會毫不猶豫地選擇做魯南的傳教士。"福若瑟神父在山東省渡過了二十七年的傳教生涯，直到為之獻身。現在，山東省的教友們正在根據自己的條件，積極籌備迎接這個節日的到來，他們組織了九日敬禮、集體頌念玫瑰經、彌撒聖祭等靈修方式來慶祝。一位老年教友表示："我們覺得做九日敬禮、集體頌念玫瑰經、參與彌撒聖祭是最好的紀念我們的聖人和他的事跡的方式。"
燃燒自己照亮別人的劉建仁神父 （單國璽樞機主教）
【台灣教友生活週刊】今年是台北「更生復健服務中心」成立三十週年，也是它的創辦人劉建仁神父榮獲中華民國「第十三屆醫療奉獻獎」的大喜年。今由衷向建仁神父及「更生復健服務中心」的同仁恭賀雙喜臨門，並祈求 天主降福你們和你們所關懷照顧的每一位殘障朋友。
劉神父燃燒自己照亮別人的故事，非常動人，今略述如下：
劉神父是美國加州人，二十五歲來台灣在新竹華語學院學中文。不幸一年後罹患了小兒麻痺症，導致四肢殘障。這場嚴重疾病不但沒有擊倒他，反而使他更加強了為殘障朋友服務的決心。在病痛中，他繼續學習中文，完成了神父必修的四年神學，然後又返回美國攻讀「職能諮詢碩士」學位。回台灣後，被台北榮民總醫院聘為「復健部技術顧問」。
劉神父除了在榮總的復健工作之外，在台灣也大力推動「殘障者的職能鑑定及職業復健諮詢」工作。他捐贈榮總給他的薪資，再加上他向親友家人求得的捐款，於一九七三年在台北成立了「更生復健服務中心」，為患小兒麻痺症的倖存者從事輔導、組織成長團體、娛樂、郊遊、謀職等活動。三十年來協助了無數的小兒麻痺患者自力更生、心理重建、謀得適當職業，甚至協助他們成家立業，建立美滿幸福的家庭。
這位只知燃燒自己照亮別人的神父，只顧照管別人，不顧自身的安危。一次去新竹照顧一些殘障的朋友，回程時出了車禍，因此失掉了左腿。堅強的宗教信仰使他相信：小兒麻痺及重大車禍是天主給他的兩大恩典，讓他親身體驗到小兒麻痺患者及肢體殘障的痛苦和不便，更激勵他為這些不幸的人服務的決心和使命感。
各位殘障朋友，請你們效法劉建仁神父。他不但沒有被小兒麻痺及重大車禍所擊倒，反而將這些災禍當作恩典，而能更了解、更同情、更能幫助同樣的患者，為他們「燃燒自己，照亮別人」，為他們做更多的服務，謀更多的福利。
香港教區關注神職人員過重及壓力問題
【天亞社香港訊】香港教區關注到本地神父體重過重、壓力大和容易患心血管疾病的問題，提出改善措施。
教區副主教陳志明神父向天亞社表示，一些天主教醫生和護士三月起志願為神父和修女進行身體檢查，發現許多神父過重，以及有許多因工作量大和缺乏運動而患有心血管疾病。
有鑑於此，教區一個工作小組舉辦一連串健康課程。第一次講座於九月廿六日在教區中心舉行，兩名天主教徒營養師向出席的大約五十名神父、修女和他們的廚師講解怎樣維持均衡飲食和避免攝取高膽固醇食物。參加者量度體重後，品嚐了兩種健康中式湯水。
幾名神父在會後向天亞社講述了他們體重為何增加，以及為何在當神父之後生活變得不太健康。
九龍觀塘聖若翰堂區主任司鐸李志源神父表示他現時體重八十七公斤，比八八年晉鐸時重了二十三公斤。他解釋，當他還是修生的時候，進餐時間較為定時，亦有參與許多運動。為李神父做飯有四個月的鄭潔貞表示，她在座談會中學會了用較健康的食油和較少鹽來做菜。
有出席座談會的香港教區陳日君主教表示，當他踏上秤量體重時，駭然發現在過去數月間體重增加了四公斤。現年七十一歲的陳主教說他以往有遠足的習慣，但自從去年接掌教區後便因工作繁忙沒有運動。
陳志明神父表示雖然他有耍太極、游泳、跑步和保持均衡飲食，但近年來體重卻增加了十多公斤。他說與其他許多神父一樣，體重增加是由於很多時要出外應酬，而餐館的食物通常都很油膩。
陳神父指出，一月時教區成立了神職人員保健及安老計劃專責小組，該小組將會在十月卅一日舉行
一個有關減壓的講座，事前會諮詢神職人員。
專責小組主席主教座堂教友吳榮奎對出席第一次講座的參加者表示，小組會在年底向陳主教提交一份報告，研究有關為每一位神父購買醫療保險的可行性，以及為年長神父提供更有系統的安老服務。
以前是政府運輸局局長的吳榮奎指出，隨著教區神父老化，這些措施是有需要。他亦說專責小組建議神父要每年作至少一次健康檢查。
據教區秘書長李亮神父表示，六十九名教區神父當中大約有一半是六十歲以上。在過去五年，祇有三名教區神父晉鐸。
另外，據《二零零三年香港天主教手冊》，有二百四十位分屬十七個不同修會的華籍和其他國籍的神父在教區內各機構服務。
陳神父表示，修女有群體生活和互相照顧，壓力一般較少，也比較少健康問題，而神父的生活通常比較獨立，要自己找方法來減壓，例如遠足、唱歌或與其他神父分享。
湯漢輔理主教表示工作忙碌令許多神父忽視健康。
屯門贖世主堂主任司鐸關傑棠神父表示，神父應該首要關注健康，否則「我們不能完成我們的牧民和傳教工作」。
日本濱尾文郎總主教擢陞為樞機，鼓舞教會加強移民牧職
【天亞社東京訊】教宗若望保祿二世擢陞宗座移民及旅客牧民服務委員會主席濱尾文郎總主教為樞機，這項任命被視為對遷移人士及旅客牧職的肯定。
現年七十五歲、已退休的東京總教區白柳誠一樞機是目前梵蒂岡樞機院唯一日籍成員，他向天亞社表示，擢陞濱尾總主教為樞機，顯示「教宗認為對遷徙人士的牧民照顧是非常重要的」。
在教宗計劃於十月為樞機的三十位教會領袖當中，三位來自亞洲，濱尾總主教是其一。濱尾總主教曾擔任白柳樞機的輔理主教。教宗在九月廿八日宣布名單時，同時表示，會把另一位獲任命的樞機「默存心中」，意思是他選擇不公開這名樞機的名字。
七十三歲的候任樞機濱尾總主教在羅馬向日本的全國天主教周報《天主教會新聞》表示，他對於這項任命感到高興，並認為這顯示教宗關注並支持委員會的工作。
他說，他已經收到一些「多個國家向受到歧視的移民、難民、海員、馬戲團成員及吉普賽人提供牧民服務」的人士發出的賀辭。他表示，這些賀辭給他「安慰和鼓舞」。
候任樞機濱尾文郎總主教於一九三零年三月九日在東京出生，五七年晉鐸，七零年獲委任為東京總教區輔理主教。他於八零年成為橫濱教區主教，九八年教宗委任他出掌宗座移民及旅客牧民服務委員會主席，使他成為首位在梵蒂岡出掌教廷要職的東亞主教。
在他擔任橫濱主教期間，教區面對越南難民和巴西、菲律賓等地的外地勞工湧入的情況。在九零年，他提出一項專為旅居外國人的教區牧民計劃。
橫濱教區梅村昌弘主教向天亞社表示，他的前任人獲任命為樞機是教區的光榮。
主教表示：「儘管濱尾總主教已成為宗座委員會主席，但他的名片仍用『橫濱教區退休主教』的名銜，意味著橫濱教區的教友一直是他工作的一部分。」橫濱市在東京西南面。
候任樞機濱尾文郎總主教將會成為日本的第五位樞機。首三位是東京總教區土井辰雄樞機、大阪總教區田口芳五郎樞機和長崎總教區的里脅淺次郎樞機，均已去世。
教宗將於十月廿一日在梵蒂岡召開的樞機會議中擢陞這三十位新樞機。
另外兩位獲任命為樞機的亞洲領袖是印度蘭契教區泰萊斯福爾．普．托波（TelesphoreP.Toppo）總主教和越南胡志明市總教區范明敏總主教。
越南教會人士指法庭判處被控反動罪神父的家屬刑期「太苛刻」
【天亞社越南胡志明市訊】越南教會人士認為，法庭判處三名被指教唆一名被囚神父進行「反國家」活動的家屬不公平和苛刻。
南部胡志明市人民法院於九月十日審結及裁定阮武越（NguyenVuViet）、阮竹剛（NguyenTrucCuong）及阮氏花（NguyenThiHoa）「濫用民主自由侵害國家利益」，分別判處他們入獄五年、四年及三年。
他們三人自二零零一年起被拘押，是中部順化總教區阮文理（NguyenVanLy）神父的侄子女。
阮文理神父於二零零一年被指製造社會動盪及破壞國家統一，被判十五年徒刑，當時警方指神父向教友派發反共傳單，又指他向美國國會聽證會就宗教自由提供批評政府的書面證詞，違反國家規定。今年七月，阮文理神父因在獄中行為良好而獲減刑至十年。
一名教會消息來源向天亞社透露，神父的三名侄子女在審訊期間，一直被盤問關於他們與一些設於美國的組織的聯繫，該些組織被指反對越南政府。
三人亦被指控擁有政府認為是反動勢力的文件，其中一份為聯合國人權文件，並向海外傳達有關阮文理神父及其他教徒的宗教自由的消息。
指控亦提出被告收受海外金錢利益，作為其祖母（即阮神父的母親）的喪禮開支。
一名有旁聽聆訊而不願透露姓名的教友於九月廿三日向天亞社稱：「神父的侄子女並沒有作出違法行為，他們的行為完全合乎合法公民權利，因此判刑是完全不公平及不合理。」
他續稱，然而政府認為各被告最初是被控間諜行為，現在的判刑期已很輕。
他指出，法庭拒絕由被告所選的律師代表他們；本應是公開聆訊的裁決地點秘密轉換了，後來被告家屬發現有關的更改及找出新裁決地點，但在進入旁聽審訊時受到法院人員的阻撓。
他憶述阮武越聞判時眉頭深鎖地說：「我根本被不公平地審判。」
該教友稱，他對法院宣判阮氏花三年刑期後容許她回家感到十分愕然。
他指出，就本案及其他爭取人權分子的審訊來看，政府實際上無意履行其聲稱會尊重人權和民權的意向。他堅信這些人權分子的審訊並非基於他們是否違反法律，而是基於他們的行動是否對政府造成「損害」或尷尬。
一名胡志明市的神父於九月廿一日向天亞社表示，三名被告祇是替叔父表達意見，判刑實在「過於嚴苛」。
不過，外交部發言人黎勇（LeDung）在九月十一日的記者會上指出，三名被告進行了多項損害國家利益和「歪曲越南政府對宗教自由政策」的活動。
他堅稱，越南沒有良心犯，更強調沒有人會因宗教立場而被判入獄及拘禁，越南政府完全遵從法律精神，祇會對違法人士判刑，而政府會致力維護全體公民的宗教自由。
韓國天主教會紀念百多名殉道者及推動一百廿六人列品真福
【天亞社漢城訊】漢城總教區舉行特別感恩祭，紀念一百零三位殉道者及為另外一百廿六名韓籍教徒的列品真福申請祈禱。後者還未正式被確定為殉道者。
漢城總教區的韓國殉教者顯揚會於九月廿日韓國殉道者紀念日在切頭山殉道者聖地的聖金大建雕像前，舉行「韓籍殉道者顯揚大會」。大會主題為「朝著切頭山的璀璨光輝前進」。
切頭山原名龍頭山，在一八六六年宗教迫害時期有八千多名天主教徒在那裡喪生後改名。
韓國教友視九月為「神聖殉道者月」，特別紀念一八四六年九月十六日斬首殉道的第一位朝鮮神父聖金大建。
切頭山的紀念活動包括為殉道者唸玫瑰經、有關殉道及宗教迫害的話劇表演、由漢城總教區鄭鎮奭總主教及其他神父共祭的彌撒，以及向殉道者獻燭光等。
鄭總主教講道時表示，殉道者奉獻生命印證天主信仰，是韓國天主教會的恩人。他說：「可惜很多早期把天主教引入我國的韓國殉道者還未被封聖或列品真福。」
他又指韓國天主教主教團現正收集一八零一年朝鮮王朝正祖時「辛酉邪獄」宗教迫害的歷史紀錄，準備為當時殉教的一百廿六名朝鮮教友舉行宣福禮及封聖禮。
教宗若望保祿二世於一九八四年訪問韓國時曾冊封一百零三名韓國殉道者為聖人，其中七十人於一八三九年殉道、九人於一九四六年殉道，另外廿四人於一八六六年殉道。但一八零一年被殺的殉道者因信仰及活動紀錄不全，沒被宣福。
鄭總主教籲請教友從殉道者的浩劫中學習，他說：「在這無神論及物質主義掛帥的社會活出基督信仰雖很困難，但我們必須學習殉道者的榜樣，宣揚主的真理及正義。」
漢城總教區韓國殉教者顯揚會會長金秦熙九月廿日對天亞社說，切頭山紀念活動強調殉道者的重要及向他們為韓國天主教會奠基致敬。
紀念活動中，聖金大建的遺骨及一百零三位韓國殉道聖人的畫像被安放在一道花轎上展出。墓園外種植的一百零三棵樹上，分別掛著一百零三個印上一八零一年殉道者姓名的彩色牌子。
有關殉道的話劇上演時，觀眾深深被故事情節及殉道者的信德所感動，悲痛落淚。來自堂山堂區的五十八歲金禮芬對天亞社說，她對話劇印象深刻，特別是當劊子手揮舞大刀時殉道者向上主祈禱一幕，使她眼泛淚光。她說：「我們的天主教前人既以生命保存信仰，我們一定要加強信仰，學習他們向世界福傳。」
來自永登浦堂區的李淑熙對天亞社說：「我為韓國教會能有一百零三名聖人而驕傲。希望其餘一百廿六位把天主信仰引入韓國的殉道者也能儘早被封聖人。」
天主教於十七世紀以儒家思想為主的朝鮮王朝時期引入韓國。首先對天主教表示興趣的是知識分子，李承薰於一七八四年在中國領洗，成為第一位天主教徒。他後來回國，為一些自學福音的人領洗。
自普世教會禁止教友祭祖祭孔，韓國教會與當時朝鮮王朝及儒家道德觀產生衝突，政府遂於一八零一年對天主教徒發動首次迫害。
聖言會艾勒斯神父談聖言會士楊生及福若瑟獲封聖人
【天亞社馬尼拉訊】聖言會在全球六十多個國家擁有約六千名會士，其普世性跟任何國際修會無異，但它是植根於亞洲。
現任亞洲主教團協會社會傳播委員會執行秘書的聖言會士方濟各－若瑟．艾勒斯（Franz-JosefEilers）神父為天亞社撰寫以下文章，特別強調上述要素。
文章談及十月初在梵蒂岡冊封聖人的兩位傑出聖言會士的事蹟，他們與中國和香港有關連。
楊生（ArnoldJanssen）神父和福若瑟（JosephFreinademetz）神父於十月五日宣聖，是聖言會於一八七五年九月八日正式創立之前在亞洲播下的一粒種籽所結出的成果。這是當時擔任香港宗座代牧的
宗座外方傳教會士高（TimoleonRaimondi）主教說服楊生開創傳教修會。
一八七四年五月，楊生在一份報章上讀到高主教正在訪問德國的消息，因而前往拜訪高主教，為他在當年創辦的一份傳教雜誌取得一些有關香港教會的資料。在他們言談間，楊生提及需要為一些德語國家成立一個傳教組織，他甚至曾經在其雜誌上撰寫文章，並嘗試物色一些人去成立這個組織，結果無人問津，而當時他並沒有想到自己可以是適當的人選。
高主教遂問這位教區神父：「為甚麼你不做呢？」楊生一口拒絕，聲稱自己太老，甚至他第二次見高主教時也這樣說。不過，高主教再三提問，楊生在經過多番辨識天主的旨意和祈禱之後，終於在荷蘭史太爾村開創了傳教會院。
聖言會因香港而引發的「亞洲」根源也隨著傳教會院創立而發展。楊生在到訪一些修院尋找合作伙伴時，前往當時屬於奧匈帝國的南提羅爾的布克申教區，（即現今意大利北部的阿爾卑斯山脈多洛米蒂山。他在那裡遇見了年輕的教區神父福若瑟，後者對此表示興趣。
在梵蒂岡第一屆大公會議（一八六九年至一八七零年）扮演領導角色的文生．加塞爾（VincentGasser）主教最初對於應否批准福若瑟跟隨楊生感到猶豫，但最後還是同意讓這位年輕的助理堂區司鐸離開，並且向楊生表示：「布里申教區的主教說『不可以』，但天主教的主教們說『可以！』帶走我兒福若瑟，並使他成一名好的傳教士吧。」楊生也就這樣做了！
在一八七五年前往荷蘭史太爾的旅程是福若瑟首次離開四面環山的家鄉，來到這個位於萊茵河下游及馬斯河山谷的平坦鄉郊地區。在一八七八年，他與安治泰（JohannBaptistAnzer）獲委派為年輕的聖言會首批前赴中國山東省南部（簡稱魯南）的傳教士。
楊生基於他與高主教的友誼，首先派遣兩位傳教士到香港學習中國文化。福若瑟在一位經驗豐富的宗座外方傳教會神父的指導下在當地工作了兩年，他大概是首位在香港居住和工作過一段時間的天主教聖人。
在山東展開工作的初期毫不容易，部分原因是因為這兩位傳教士的作風相當不同。福若瑟是謙虛的神父和僕人，充滿牧民和傳教熱誠，至於安治泰像一名「政客」，他其後靠攏了柏林的德國政府及與它談判，在山東青島取得並維持一個德國保護區。
福若瑟也需要時間從他在提羅爾家鄉封閉的社會適應傳教地區那些純樸中國人的習俗和生活方式。不過，最終由於他流露的愛和奉獻的精神，使這位當地人稱為「福神父」及「魯南之母」（安治泰被稱為「魯南之父」）的傳教士落地生根，並且不但外表，內心也越來越中國化。此外，他提倡國籍司鐸，聽說他曾經表示：「在天堂，我想成為中國人！」在三十年的傳教工作當中，他從未返回歐洲。一九零八年一月廿八日，由於照顧多名傷寒病人而染病逝世。
當這兩名傳教士前往山東省南部坡里莊設立首個傳教站時，發現當地約有一百四十名基督徒，但在幾年內基督徒團體就發展至數千人。來自荷蘭史太爾總會院的聖召倍增，為他們提供更多援手。福若瑟的一位傳道員兼老師是聖言會士田耕莘神父的父親，田神父其後成為北京總教區的總主教，並在一九四六年被擢陞為亞洲的首位樞機。
聖言會的種籽繼續茁壯成長。在共產黨接管中國時，全中國天主教傳教士有約一成是屬於聖言會，他們負責九個教區教會管轄區，由北京遠至新疆，他們更在北京開辦了天主教輔仁大學。
即使在梵蒂岡第二屆大公會議（一九六二年至一九六五年）之後，聖言會從未停止發展，這要歸功於亞洲。雖然會士因逝世或其他原因流失，但他們在亞洲的聖召持續增長，主要是來自印尼、印度和菲律賓。連同兩個由楊生成立的女修會，「楊生大家庭」現在有約一萬名成員。
楊生在派遣巴伐利亞出生的德國人安治泰和在奧地利出生的福若瑟到亞洲，顯示他的修會將一直是國際性的，至今不變。
福若瑟列聖品使他成為家鄉提羅爾最受崇敬的聖人。他在中國的墳墓已經在文化大革命（一九六六至七六年）時遭到破壞，他的遺骸也被焚毀。或許這是代表他的謙虛，除了在提羅爾保留了他年青時的一些頭髮之外，再沒有任何遺髑留存後世。有人一直把他當作一名聖人，而在十月五日這將會正式實現。
十月生活聖言
「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們！因為天主的國正屬於這樣的人」(谷十：14)。
耶穌的一言一行時常令人感到有點費解。一般人認為小孩子沒有甚麼社會地位，但耶穌的想法卻不同。宗徒們不讓孩子們接近耶穌，因為從「成人」的角度來看，小孩子只會?擾他人。當大司祭及經師們看見「孩子們在聖殿內喊說：『賀三納於達味之子！』就大發忿怒，並要求耶穌斥責他們」(瑪廿一：15-16)。但耶穌對小孩子卻抱有一種完全不同的態度：祂召喚他們、擁抱他們、給他們覆手、降福他們、甚至表揚他們，說他們是門徒的模範。
「天主的國正屬於這樣的人」
在另一節福音中，耶穌說假如我們不悔改，並變成如同小孩子一樣，我們決不能進入天國(參閱瑪十八：3)。
為甚麼天主的國屬於相似小孩子的人呢？因為小孩子能夠滿懷信賴之心，將自己交托於父母手中；他們相信父母的愛。當他們在父母的懷抱中時，便會感到安全，甚麼也不害怕。就算感到四周有危險，但只要加緊抓著父母，便會覺得受到保護。有時，父親也會故意讓孩子處於困難的境況中，為叫他能跨出一大步，但孩子也會相信父親而照樣做。
這就是耶穌所希望見到的天國的門徒。真正的基督徒有如孩童般相信上主的愛，把自己交托在天父的手裡，並對祂抱著無限信靠的心。沒有任何事物會令他懼怕，因為他絕不感到孤單。在考驗中，他也信靠天主的愛，並相信一切發生的事都是為了自己的益處。他有憂慮的事情嗎？但他也能信靠天父，並以孩童般的信心，肯定天父必會解決一切的困難，並能毫不考慮地把自己完全交托給祂。
「天主的國正屬於這樣的人」
小孩子在任何方面都依賴自己的父母，包括食物、衣服、房屋、照顧、教育等……。我們這些「福音的孩童」也一樣，在一切事上都要依靠天父，因為祂養活我們就如祂養活天空的飛鳥，祂給我們穿戴的有如田野間的百合花，甚至在我們還未向祂祈求之前，祂已經知道我們所需要的一切(瑪六：26)，並會一一賜給我們。就連天國也不是單靠我們的努力而攫取的，反之，那是要從天父的手中領受過來的恩賜。
此外，小孩子不會做惡事，因為他不認識邪惡。福音的門徒藉著愛而遠離邪惡，保持純潔，並回復到純真的地步。小孩子由於沒有經驗，更會以信靠的心去面對生命，就如同走上一個恆久常新的歷程。「福音的孩童」把一切交托在上主的慈愛中，忘記過去的一切，每天重新開始新的生活，並樂意聽從聖神種種創新的提示。小孩子不能獨自一人學習講話，他們需要別人的教導。所以耶穌的門徒也不隨從自己的思想，卻從上主的聖言中學習一切，直到他們能夠按照福音的精神說話及生活。
小孩子喜歡模仿自己的父親。假如有人問他長大後想做甚麼，他往往會表示想做父親的工作。同樣，「福音的孩童」會模仿那本身就是愛的天父，並喜歡如同祂那樣去愛人：他們願意愛所有的人，因為天父「使太陽上升，光照惡人也光照善人；降雨給義人，也給不義的人」(瑪五：45)；他們率先主動去愛，因為當我們仍是罪人的時候，上主已經愛了我們(羅五：8)。「福音的孩童」會無條件地去愛，不求己益，因為天父就是這樣對待我們……
因此耶穌喜歡被小孩子們包圍，並標榜他們作為門徒的模範：
「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們！因為天主的國正屬於這樣的人。」
事實上，小孩子的言行往往令我們驚訝。一位住在米蘭，只有六歲的小女孩比蒂給我寫信說：「昨天，爸爸叫我到地牢裡取東西。但由於需要走過幽暗的梯級，所以我害怕起來。於是，我便祈求耶穌，並感到祂陪伴著我。」
艾蓮、希拉莉和羅娜三姊妹住在佛羅倫斯。一天，母親要開車出去購物，她們也跟著一起去。當車子經過祖父的居所時，三姊妹都要求下車去探望祖父。母親便對她們說：「你們去吧！我在這裡等你們。」當她們回來時，就問說：「你為甚麼不跟我們來？」母親回答說：「祖父曾經令我氣憤，現在我要令他感受一下……」。希拉莉卻說：「媽媽，我們不是要愛所有人，包括仇人嗎？」母親不曉得怎樣回應，便望一望女兒，笑著說：「你說得對！你們就在這裡等我吧！」然後獨個兒到樓上去探望祖父。
我們可從孩童身上學習怎樣迎接天國的來臨。
盧嘉勒
  
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