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東南亞通訊 這次的東南亞通訊報導的消息如下： 在中國聖誕音樂展示新音韻、新曲調 菲律賓政府與南部遊擊隊達成耶誕節停火協定 在菲律賓南部的上述地區內，摩洛伊斯蘭解放陣線（MILF）這支擁有漫長歷史的分離勢力組織，及一些從其中分裂出去的支派，如阿布薩耶夫遊擊隊、五角大樓，以及新人民武裝力量等，進行了大規模的劫持人質、屠殺等犯罪活動，無惡不作，使當地平民百姓長期處於恐怖狀態下。 二OO三年，摩洛伊斯蘭解放陣線（MILF）與政府達成停火協定。目前，雙方正準備開始和平談判。在菲律賓總統阿羅約夫人宣佈從二OO三年十二月十日至二OO四年一月六日起，施行為期二十七天的停火決定，並表示願意與新人民武裝力量進行談判後，新人民武裝力量也回應表示，在二OO三年十二月二十一日至二OO四年一月四日期間停火。 菲律賓南部的棉蘭老島上，生活著數以千計的難民家庭。他們全部是近年來，為躲避戰亂，逃避遊擊隊、政府軍和武裝民兵等的暴力行徑，而被迫逃離家鄉的。據本社駐島內通訊員報道，當地人對停火決定表示熱烈歡迎，並予以了積極的肯定。達沃、三寶顏、卡加延、哥打巴托，以及各村鎮地區的居民們，強烈渴望能夠讓他們的家庭，善度一個平靜的聖誕瞻禮。 菲律賓南部棉蘭老島，至今仍回蕩著"和平周"的餘音。在地方天主教會的倡議下，每年，棉蘭老島都在十一月的最後一周，舉辦"和平周"活動。開展各種宗教對話活動，得到了基督信徒和穆斯林的積極回應、參與。 在哥打巴托北部某堂區擔任本堂司鐸的，現年四十四歲的獻主會士羅伯特·賴森神父，于不久前剛剛榮獲了二OO四年度的"尼諾·阿基諾獎"，表彰他?支援菲律賓南部地區宗教和諧與和平所作出的突出貢獻。 蒙古基督信仰團體將舉行守夜祈禱迎接救世主的聖誕 黃旭東主教接著介紹說，此外，地方教會團體還為學校的孩子們和他們的家長、在押人、流浪漢；還有長期堅持在堂區、學校和青年小組中工作的傳教員、宣傳員們，組織和準備了豐富多彩的節目。在宗座監牧公署工作的四十五名傳教士們，除每天緊張的牧靈傳教工作、籌備節慶外，還正在努力募集捐款，展開面向窮人的各種團結互助活動。 對於聖言會關懷中心的一百二十名孩子們來說，耶誕節將是一個特殊的時刻。這些孩子全部是聖言會士吉布林特·薩雷斯神父，從烏蘭巴托的大街小巷上的地下管道裏，一個一個地找來的。十二月三十日，在今年八月三十日才新祝聖的聖伯多祿保祿主教座堂，將舉行全天的以孩子為主題的聖誕活動。他們將在這裏載歌載舞、將在這裏得到聖誕禮物。吉布林特神父告訴本社記者："我向他們解釋了耶誕節的意義，是救主耶穌的生日，不斷向他們重復這一點是非常重要的，因為，許多人從來沒有聽說過耶誕節。" 原籍菲律賓的吉布林特·薩雷斯神父，是聖母聖心會會士，八年來長期堅持奔走在蒙古首都烏蘭巴托的大街小巷上，將棲身在地下管道中的流浪兒們找出來，將希望重新還給他們。幾乎再沒有人比他更熟悉每一條街道、每一條下水道、每一個可以藏身的場所。成群隊的青少年靠賣淫和偷竊維持生活；要麼死於肺結核、疥蹣、尿系統或通過性渠道傳染的各種疾病。這支隊伍隨著時間的流失越來越壯大，因為嚴冬季節，室外的氣溫達到了零下30度，而地下陰溝裏的溫度稍高，至少不會被凍死。 吉貝爾特神父告訴本社記者："我們的活動是從一九九五年開始的，我走遍了大街小巷的地溝、水溝去尋找這些孩子們。短短幾個月的時間裏，我就收容了40個孩子。於是我們就在城裏租下了一座公寓，以便照顧他們。但是，地方實在太小了。後來，感謝德國宗座傳教活動事務委員會的幫助，我們建成了'聖言關愛中心'。發展到今天，我們這裏共有120個孩子；30多名工作人員，其中有天主教友也有非天主教徒。我們的主要工作是為孩子們提供三餐、睡覺的地方、乾淨的衣物，最重要的是讓他們開始上學接受教育。他們都到學校讀書，因為，接受高質量的教育培養是使他們能夠擁有一個美好未來的關鍵所在。" 目前，蒙古共有大約四千名流落街頭的青少年，其中兩千聚集在首都烏蘭巴托。吉貝爾特神父介紹說："80%都是因為家庭貧困造成的。他們的家庭沒有住房、天氣又冷，於是就到地下管道中藏身禦寒；另外20%的孩子是因?家庭糾紛，或為了逃避酗酒成性，對他們施加暴力或離異的父母而從家裏逃跑的。"
1954年，耀漢會來臺中，一面傳教，一面吸收新會士，目前管理水湳及羅厝堂區（最近又將接受田中堂區），並主持衛道中學校務。教區上下感謝他們五十年來在教區的奉獻，求 天主降福他們和他們的事業。 主持導賞的林社鈴向約二十名參加者指出，主教座堂模仿以尖拱為主的哥德式建築，座堂的祭台原座落大門的另一端，為配合梵蒂岡第二屆大公會議的禮儀精神，祭台後移至座堂中央；改動一方面希望尊重文物，另一方面為適應禮儀的時代需要。林社鈴本身是建築署高級物業經理。 林社鈴指出，座堂十字型（LatinCross）間格，為座堂營造出特別的空間感，由正門步入座堂末端，會經過一條充滿光線的道路，設計象徵了基督的旅程。他表示，「Cathedral」（主教座堂）是拉丁文，原意是「chair」（座椅），故祭台上安放有主教牧徽的主教座椅，是座堂的牧民標記。 座堂的維修工作方面，林氏指出，最大的問題是音響，既須要維持座堂的外觀，亦要改善外牆設計將回音減至最低。 行經座堂旁邊「馬克塞」玻璃畫時，他指出，牆上的玻璃畫於一九七五年開始進行裝卸，以往平信徒不能私下閱讀聖經，玻璃畫便是他們對信仰的一種表達方式。彩繪玻璃包括耶穌最後晚餐、聖女加大利肋、聖瑪竇、聖馬爾谷、聖路加和聖若望等。 林氏指出，座堂深處設有四個祭台，聖若瑟祭台由意大利最後一位國王伊曼紐爾二世所贈，現為供奉亡者之用，祭台上安放已故胡振中樞機的畫像；中央的中華殉道聖人祭台原為「苦難祭台」，由華籍意大利設計師張廷海改裝及設計，玻璃畫上呈現了教宗於千禧年刪封的中華殉道聖人；南端的聖心祭台則用作存放聖體；另一個則為愛德祭台（聖安多尼祭台）。 此外，傳統上教會透過在祭壇下安放聖髑以表達對聖人的傳敬意，安放在主教座堂祭台下的計有：聖多默宗徒、聖方濟沙勿略、聖女小德蘭、聖瑪大肋納．嘉諾撒等聖人的聖髑。 主教座堂亦放有超過三十個聖人的塑像、畫像或玻璃造像，聖像包括有耶穌背負十字架像，聖人雕塑則有聖母瑪利亞的母親聖亞納和父親若亞敬，以及無原罪聖母抱耶穌像。 香港教區於一八四二年，即英國統治香港後翌年，在威靈頓街和缽典乍街之間奠基，興建首座主教座堂，次年落成。一八五九年，座堂被大火焚毀，一八六○年三月重建。教會於一八八一年的聖母無原罪瞻禮日在現址舉行新主教座堂奠基禮，由一八八八年落成迄今。 南亞宗教會議支持關愛青年愛滋病患者 來自南非的聖公會克里斯托．格雷林格（ChristoGreyling）牧師感染愛滋病毒十八年。他對與會者說，他的國家對抗愛滋病「時日無多」。 或許是樞機對中國天主教歷史的瞭解與熱愛，遂使他特別注意中國天主教史在輔大校園中的研究工作，日後在校園中幾次相關的研討會中都可看到他的身影。他為《于斌樞機傳》所寫的序，也充滿了史學家的關懷，他很清晰的洞徹了于斌樞機的時代背景，他進入于樞機的內心深處，描述于斌樞機的兩大特殊使命：「（一）洗刷國人認為天主教不愛國的誤解。（二）消除國人誤認接受天主教信仰，就要數典忘祖，揚棄固有文化傳統的成見。」這固然是于斌樞機的思想，但未嘗不也是單樞機內心深處的願望。「興教建國」這四個字是這兩位樞機思想的內在聯繫，也是他們面對社會及文化的解答。 另一方面，單樞機是一位耶穌會士，一九五○年代耶穌會士在上海與中共的對抗，是現代中國天主教史上最壯麗的史詩；他們唱著「起來！起來！公教青年…」及「我們是基督大君王的衛隊」的進行曲，多少愛國的公教青年犧牲在這歷史洪流中，單樞機沒有親身參與這悲壯的史詩，他當時是耶穌會撤往海外唸書的修士，但每當消息傳來，他的心情必定與他們緊緊相連。當他日後在彰化靜山與來自上海的鄭爵銘神父相遇時，鄭爵銘神父教導青年們的「興教建國」，是那麼契合於單樞機的內心，遂使他扶助了基督服務團的成立，也使他無論日後從事何種工作，這樣的信念都是他行動的基礎。 我不是基督服務團的團員，用興教建國這四個字來形容單樞機似乎是僭越了，但我看到了于斌樞機、鄭爵銘神父與單樞機精神上的相通，感受那個時代延續至今的思想，在中國天主教歷史發展的脈絡上，單樞機在興教建國的思想上，已經有了一個承先啟後的位置。 在單樞機的思維中，興教與建國是分不開的，他說：「我們願國家達到理想的境界，和基督所提的神國不但沒有衝突，而是使其更上一層樓。做『興教』的工作實際上便是『建國』最基本的一步。」「我們要把福音傳給大眾，在世上讓天主的國實現，讓正義、仁愛、和平充滿世界，讓更多的人接受信仰，更多的人實行愛德。因此我們應特別注意如何去排除社會的精神污染，以及如何去提高精神道德生活等問題。」他自己正是努力實行他所說的這些目標。 必須為單樞機澄清一點，在目前的臺灣社會中，他所提倡的「建國」是超越政治的。雖然于斌樞機和鄭爵銘神父都有組織天主教黨或社團的想法，但單樞機的思維並不在此，他擴大興教範圍於社會結構的改良及價值觀的確立。在維護生命的前提下，他贊成廢除死刑，反對給予墮胎更多自由的優生保健法。他寫文章投書給一般的報社，也聯絡民意代表闡述理念。他在反對戰爭的原則下，撰文抨擊美國進軍伊拉克，雖然他也強烈反對恐怖主義。 他的想法超越政治，不過他並不避談政治。還記得前一陣子北高市議員選舉，他就公開在善導報上推薦高雄市議員候選人，而在推薦者中，當選的教友也的確不負大家的期待。狄剛總主教非常推崇單樞機「敏於時代訊號」，的確在這一點上，他非常敏銳的感受信仰在社會生活中扮演的角色，因此他看的是政府政策、文化發展、生活倫理、家庭關係，而這些都是超越政黨傾向，以及目前狹隘的國族認同的。 在二○○二年十二月參加「中梵外交關係史」國際學術研討會時，單樞機明白的說他自己是「臺灣主教」，他說：「因為我的教區是高雄，我最關心的還是高雄教區的一切乃至整個臺灣教會的發展，我的期望是在不久的未來，福音能在臺灣廣揚。」這並不是說他不關心大陸教會，但他常將臺灣教會視作他的第一優先，他說：「我從來沒有過路客的心態，更沒有怠忽我在臺灣作主教的職守。」瞭解單樞機牧職工作的人都應該知道他這句話是當之無愧的。 從于斌樞機及鄭爵銘神父一脈相承的「興教建國」思想中，單樞機找到了在台灣教會及社會中實現這種思想的立足點。他努力的使基督的神國，能在台灣社會實現。我揣測他同樣希望基督的神國也能在海峽對岸發展，但中共沒有給他自由發聲的機會，而這必定是他內心深處的痛苦之一。 中國現代天主教歷史上，三位與臺灣社會有深厚淵源的樞機主教，各自有其不同的時代意義。庇護十二世任命田耕莘為樞機主教，代表他對中國教會的肯定。保祿六世任命于斌樞機，代表他對自由中國教會的支持；而若望保祿二世拔擢單樞機，則代表他對臺灣教會的重視。單樞機興教建國的理想，已經得到教廷的讚許與支持，而其實踐，更有賴於臺灣教會全體的合作與動員。主佑單樞機！主佑臺灣！主佑中華！
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