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22- 03-
2004 新聞報導 資料庫
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息如下： --中國教會注視著羅馬 與陝西省西安教區主教李篤安蒙席的對話
中國教會注視著羅馬 與陝西省西安教區主教李篤安蒙席的對話
尊敬的李篤安主教，讓我們就從教宗的首席權說起吧…… 教宗是教會的首領，教會的宗徒性就在於教會是從宗徒傳下來的，以伯多祿為首的。教宗有權管理和監督整個教會，這一權利包括了選舉主教在內。我們從沒有否認過教宗的權利，因為這是我們天主公教信仰的基本點。現在，教宗管理教會的權利應該是名副其實的。總之，在中國我們有支持獨立的和民主的管理教會的宗教政策。那麼，二者該如何相融合呢？我想聖座和中國政府擁有解決問題的工具。現在，最迫切的問題是新主教的選舉。在目前局勢下，我們不能在未能得到政府批准的情況下祝聖新的主教。如果政府不反對我們提出的候選人，我們就報請聖座批准。一旦教宗沒有批准，那麼，我們不會祝聖的。
您是如何看待中國與聖座之間的外交關係呢？ 我想雙方都希望重新恢復外交關係。我認為，教宗本人也是願意的。目前最大的障礙是選舉和祝聖主教。困難是存在的，但是，應該說還是取得了顯著進步的。中國政府承認教宗在天主教會中的首席作用。我們公開為教宗祈禱，毫不保留地申明教會是唯一、至聖、至公，從宗徒傳下的教會。我堅信雙方之間的距離終將會填平的。
二OO三年，通過了三項有關民主管理教會規則的檔。您對此有哪些看法？ 如果這份檔是根據天主教會傳統達成的，我們是可以接受的。但是，絕對需要維護耶穌親自定下的教會等級制的作用。宗徒們的繼承人主教的權利是真正的管理權。誠然，每一位主教都有他本身的局限性，但他們都應該象一位僕人那樣領導教會。然而，主教的權利是名副其實的，是不能縮減成象徵的標誌的。任何人都不能取代主教領導教會。梵蒂岡第二屆大公會議積極促進平信徒參與教會生活。主教應該開放自己，接納平信徒的貢獻。但，主教始終是領袖，他的作用是不能被架空的！
請問您如何看待中國天主教愛國會的作用？ 在我們所處的情況下，我們注意到了中國天主教愛國會的存在。如果它的作用是將教友們聚集在一起，那麼，是不應有問題的。愛國會不能淩駕於教會之上，應該在教會內，在主教的領導下。 您如何看待"地下教會"？ 所有的中國天主教徒都團結在同一信仰中。就我所知，教宗尊重雙方團體，號召大家和解、統一。一些地下團體說我們反對教會。我是屬於"開放教會"的，但是，我並沒有造反，因為我絕對承認教宗的首席權。我們擁有相同的信仰，我們都與教宗保持一致。為此，我們就應該在教會的傳統體制和教義中團結起來。
現代化似乎也帶來了世俗化。請問教會如何迎接這一挑戰？ 世俗化是普世性的挑戰，現在已經波及到了中國教會。社會中存在著強烈的金錢意識和享樂主義。我們基督信徒，包括司鐸、修會會士和主教，都生活在社會中。顯而易見，我們也受到了影響，特別是青年司鐸們。他們看到同齡人都富了起來，過上了舒適的生活。相反，中國神職人員的生活是非常艱苦、貧困的，無法滿足人的欲望。這是很容易失望的，青年神職人員也不例外。
請問天主教會家庭是如何傳播信仰的？ 信仰曾經成功地由父母傳給子女。今天，仍然是這樣，但是，更困難了。現在，家庭需要得到幫助才能完成這項任務。然而，他們並不能單獨面臨世俗化的危險。在過去的幾年裏，我們為青年教友舉辦信仰知識講座；為孩子們舉辦夏令營活動。現在，當局禁止我們繼續開展這些活動。
教會在社會領域開展了哪些工作？ 從二OO二年起，我們教區的社會服務辦公室在德國天主教會國際合作組織Misereor的幫助下開展活動，成效顯著。我們安排了五名全職的工作人員和三名志願人員。我們在陝西省各地的貧困農村開展小型計畫--打井、開渠、保健；教育、孤兒；援助發生自然災害的災區……。我們幫助所有有需要的人，不受宗教信仰的限制。這是中國天主教會的新發展，在這一領域中，我應該說，我們的教區先行一步。
請您介紹一下中國教會的福傳前景？ 我們再次得知許多青年對基督信仰產生了濃厚的興趣。一些知識份子也向基督信仰開放了。
在這一領域中，新教似乎取得了巨大的成功…… 誠然，新教團體正在非常快的成長起來。他們非常活躍，每個人都要"帶來成果"，換言之，將新的成員帶到團體來。然後，加入團體的人都得到了熱情的接納，比我們要熱烈多了。他們向新成員傳授的教義都比我們的言簡意賅；很容易接受和理解。此外，他們與熱愛聖經信仰、不承擔經常參與義務和責任的學生及知識份子的接觸廣泛。但是，我們應該對他們所取得的成功感到滿意。無論如何，基督信仰得到了傳播。此外，他們中的一些人深化信仰，甚至讚賞天主教會教義與傳統的寶貴財富。
也就是說，天主教會缺乏傳教精神…… 傳教精神在中國天主教會內是存在的，並且我可以舉出許多例子來。我們成長速度緩慢，我們還沒有能力接納社會中所有有興趣的人。但是，我們將竭盡全力。我是很樂觀的，我本人可以證實，近二十年來，發生了許多積極的變化。這是中國福傳的最佳時機。人們從未象今天這樣開放，支持基督信仰。
我們正處在時代更替的時刻，您是否相信年輕主教可以領導好中國教會？ 再過十年，將只有年輕主教來領導中國教會了。我是不在了，但是，我對他們能夠勝任充滿信心。我相信天主會幫助他們的。
請問義大利天主教會可以從中國教會學習什麼？ 我們是一個處在逆境中的教會；我們充分認識到還沒有做到完全徹底地見證耶穌基督。我們不能為義大利教會提供任何借鑒。我們還很貧困，還需要接納。一九九二年，我曾經去過義大利，參觀了羅馬、各大殿、宗徒的墓地等。羅馬太重要了，因為它擁有宗徒們的見證；那裏是首批基督信仰的地方。這是義大利天主教徒的光榮，他們始終保持了天主教信仰，始終忠實於教會和教宗。我希望我們將繼續向義大利天主教徒學習他們的忠誠。
越南中部順化教區領袖要求政府歸還教產並放寬宗教政策
（信仰社雅加達訊）印尼天主教會將解決衝突和建設友愛的國家定為二OO四年四旬期的中心內容。主教團社會-經濟發展委員會在此期間發出呼籲，進行一場全國性質的"本著友愛精神解決衝突、使所有人過上福生活"的活動。 委員會在向各教區和堂區發放的宣傳資料中，充分展示了席捲國內各地的武裝流血衝突；鼓勵人們在信仰的光照下解決衝突；建議人們採取具體行動維護人類尊嚴；通過守齋、祈禱和對話建設非暴力的文化。 宣傳材料中指出，"四旬期中主要默想的內容是如何造福人民；創造名副其實的團結友愛精神"。 印尼多位主教也在他們的四旬期牧函中，強調了和解的重要性。首都雅加達總主教區總主教達瑪瑪蒂亞樞機指出，許多印尼人平靜地生活著，他們具有與生俱來的團結精神。在當前的衝突局勢下，天主教會團體蒙召拿起對話的工具。 地方種族團體與中央政府衝突不斷的巴布亞群島首府查亞普拉教區主教萊奧·拉巴·拉迪亞蒙席，在各堂區、學校、團體，包括非基督信徒村莊裏，廣泛發表了題目為《和平與和解的文化》的牧函並得到了廣大基督信徒和非基督信徒的讚揚與肯定。 馬魯古群島首府安汶教區主教佩特魯斯·卡尼休斯·曼達吉蒙席，要求飽受暴力武裝流血衝突席捲達兩年之久的馬魯古群島團體，將寬恕與悔改視為四旬期的主要內容，徹底放棄暴力與復仇。
候選人們是在四旬期第一主日和第二主日舉行的"選擇禮儀"中篩選出的。僅首都吉隆玻總主教區，就有607名；此外，還有來自Tampin和Terengganu的首批望教者。 二月二十九日主日的彌撒聖祭講道中，吉隆玻總主教區總主教Murphy Pakiam蒙席，向聚集在總主教座堂--聖若望堂的教友們，強調了天主是如何鞏固與他所揀選的人的友誼的，幫助他們認識自己；逐漸使他們得知自己對他們的希望。天主對待望教者，也是一樣的。 Penang教區主教向未來的基督信徒們解釋說，天主用他的愛眷顧我們；挽救那些謀求真理；放棄種族和地位偏見的人們。 Melata教區主教在講話中，闡述了魔鬼誘惑的意義。"天主利用魔鬼的誘惑，幫助我們成為成熟的基督信徒、堅定我們的信德。魔鬼在得到天主啟示的人們的面前，並不會輕易放棄"。
約瑟夫神父指出："一九六四年，將天主教會新聞報業和刊物、出版發行機構、出版社、新聞從業記者、新聞學學者和教師中起來的印度天主教會新聞協會成立了。當時，其創辦人是天主教會報紙Deepika，
Kerale Times， Thozhilali和週刊Examiner， Herlad， Sanjivan ，Raknno的發行人和主編。今天，新聞協會成員達一百五十多人。自從誕生之日起，印度天主教會新聞協會就開始舉辦各種研討會，為天主教會新聞媒體的成長與反思作出了重大貢獻。"主教團新聞發言人接著指出，協會的宗旨是促進和鞏固成員間的友誼與關係、幫助他們更好地完成資訊傳播和教育工作、鼓勵大家在新聞傳播領域中謀求新的發展。 約瑟夫神父還將印度天主教會新聞協會納入?當前印度新聞媒體的大背景下，加以比照："近年來，印度的傳媒業獲得了飛速發展。但是，其中的許多媒體只注重發展大眾文化--市場經濟，並為了創造高的銷售額而不惜一切代價，甚至損害到了新聞傳播的質量，從而支持了壟斷的形成。媒體的市場化還集中表現在喪失了媒體的自治上。壟斷導致了媒體服務於政治利益，而政客們為了達到個人政治目的、實現經濟和市場利益，利用媒體做為工具。喪失了自治，是對新聞媒體行業的沉重打擊。" 約瑟夫神父強調："天主教會團體 率先關注媒體的社團之一，而通常要感謝傳教士的努力。幾天，天主教會的新聞傳播業從總體來看並不十分強大。主要是由於兩點造成的，缺乏高水準的專業人員、缺乏相適宜的資源，特別是行業技術領域所需的巨大投資嚴重不足。" 印度主教團新聞發言人接著介紹說："印度主教團在今年一月的大會上，特別就'教育與傳媒'，並就這一主題進行了認真細緻的探討；強調了加強這一領域中的努力的必要性。最後，天主教會充分認識到，應繼續培養新聞記者，發展較為經濟實用和
播範圍更加廣泛的電子刊物媒體。"
二月十三日在我們馬公天主堂為張龍(保祿)小弟兄舉行殯葬彌撒，吳神父為他作信仰分享時，感動得泣不成聲，因為張龍弟兄身殘心不殘，從不以自己的病痛來怨天尤人，反而善用唯一可聽自己使喚的左手打電話到處安慰人、鼓勵人。有幾次吳神父遇到不如意的事，心情煩悶、悲嘆憂傷，張龍弟兄怎麼會那麼瞭解他，在電話中與他暢談，以福音的話語來與他共勉。 張龍弟兄享年五十二歲，有四十三年的時間躺臥在病床上。他在讀小學三年級時得了類風濕性關節炎，從此生活走了樣，癱瘓休學，但憑著毅力，藉與弟妹放學回家的交談中，自學及努力進修，而能看懂報章雜誌。他有驚人的記憶力，能記住來訪的人、所說的話及所看過的文章。加上聽廣播，看電視新聞，使他能足不出戶而知天下事。他常記住祖母的一句話：「你要堅強，要懂得照顧自己。」 由於親人的迷信及妄聽邪靈的傳言而認他為不吉祥之物，有很長一段時間把他放在柴房裏，寒冬以稻草暖身，常與蟑螂、螞蟻同寢，更可怕的是老鼠、蟲蛇往他身上爬時，嚇得他都不敢動。他常依靠天主，信賴天主的助祐，在祈禱中與天主非常接近。聖經是他的最愛，他常閱讀福音，記住一些重要章節，並以之勉勵他人。 雖長期臥在病床上，但張龍弟兄仍不斷修煉自己，他常以笑臉迎人毫無怨言，從不講論他人之非，樂觀接受天主的安排。他知道，若為愛耶穌而甘心接受苦痛，與基督一同背十字架，就能為人做補贖。他用兩個方法來忍受極度的痛苦，一是想到自己的苦不能與耶穌的苦相比（小巫見大巫）；另一是常想自己沒那麼苦，真正的苦沒像所想的那麼痛苦，「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」（瑪：五，3-4） 人真正需要的不多，而是想要的太多。張龍很能夠知足，他要的東西實在不多，當人們去拜訪他時，他總是把人們送給他的禮物轉送出去。他把社會救濟金節省下來的錢，捐給幾個慈善機構或為需要的人獻彌撒。張龍已不受到財富的束縛，他是金錢的主人而不是奴隸，雖然貧窮，但他的心靈向天主開放。「凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的。」（耶：十七，7） 有位神父曾問過張龍弟兄：「您躺在床上都在做些什麼事？」他回答：「看天花板」，又問：「天花板有什麼好看？」答曰：「我時常看，已能看穿天花板，見到所想的星星、月亮、太陽、美麗的花、翠綠的草…我感謝天父的偉大，因而產生敬畏、熱愛之情…我同樣想、想…感謝基督的救贖，聖母的關懷…」 張龍的寬恕精神，使他更肖似基督，雖曾被親人棄置並與蛇鼠為伍，但他能找理由來原諒惡待他的人。他說他能理解那是她們問了神明之後，應隨廟神的指示，以此方式來對待不吉祥之物（指自己），他真心的學習基督「父啊！寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路：二十三，34）他似乎已知道生命的末刻來到了，一直在問有關領洗的事宜，並要求李智神父來為他付洗，但天主的安排很奇妙，在他去逝前最後的動作就是接受洗禮，在洗禮中他誓死相信天主棄絕魔鬼，他的原罪本罪都獲得了赦免，懷著感恩及信賴天主之情，他離開了此涕泣之穀，把自己的靈魂付託在仁慈天父的手中。
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